【聖經中獻祭12只羊】如果獻的是山羊 |獻祭者要把山羊帶到耶和華 |利未記3 |

《聖經》及基督教教義涉及“羊(lamb/sheep)”一詞。該詞往往一方面象徵崇高、潔淨、正面意義,同時是三位一體中聖子化身。“羊”深層語言內涵不但直接影響到它存在、當時基督教社會文化,今人語言學習和社會活動中,我們可以找到這一影響痕跡。這種影響滲透到人們生活各個角落時,重返這一影響頂峯有助於我們正視“羊”深層語言內涵:“次日,約翰看見耶穌來到他那裏,説,看哪,神羔羊,除去(或作揹負)世人罪孽。”(約翰福音1:29)

看哪,神羔羊

《聖經》是基督教經典,是一部具有地位世界文學著作。該書不但可幫助我們瞭解西方文明發展和社會文化演變,可增長我們語言學習知識。閲讀英文版《聖經》,我們發現“羊(lamb/sheep)”出現於上帝、耶穌基督及其門徒言語或行中。,羊是用來獻祭祭品,後來,羊羔用來表示耶穌;每一位相信耶穌基督能夠自己罪中拯救出來基督徒,是主羊。考證,《聖經》中後提到“羊”或其有關經文多達1009處,涉及以色列人日常生活、宗教獻祭和語言表達、讚美、抒發救贖主、生動而關係方面。

耶穌基督,神羔羊。

認為,《聖經·舊約全書》形成於公元前十七世紀公元前一世紀,《聖經·新約全書》形成於公元一世紀中葉末葉。作為《聖經》發源地西亞、北非地區及地中海沿岸諸國如敍利亞、埃及、巴勒斯坦地,環境多沙漠地帶,古代居民以遊牧業主要生活支柱,“羊”程度上解決了人們吃穿兩大生活難題,所以物質生活方面羊依賴程度可想而知。實際生活中認識到羊這種動物本身一些屬性,如温順而,無衞能力,仔綿羊總是時刻母羊,即所謂跟物種following species,因此是造成“羔羊迷失”(lamb stealing)原因之一,一方面預表神羔羊到來,另一方面使人們能夠切身理解和體會“道成肉身”神羔羊人性特點。

羊是遊牧民族主要食物來源。古以色列,人們耶和華獻祭表示認罪、潔淨、感恩儀式時,石塊壘起祭壇,將祭物(羊)放在祭壇上用火焚燒,燒出的油煙升向空中獻耶和華,稱為“燔祭”。宰殺時,羊血要灑祭壇周圍,羊肉切成塊狀放在祭壇上燒獻,用以獻耶和華。説這火祭香氣耶和華,因此稱作“馨香火祭”。

如果有人法庭上作偽證,隨發誓,或無意中摸到出自人體穢物,這人就算犯了罪,有罪之人認罪。此,他須帶一隻羊到祭司那裏,羊獻上作為獻耶和華“贖罪祭(the Sin Offering)”。如果有人疏忽沒有應該獻耶和華聖物獻上或無意中犯了罪,承擔過失,他要獻一隻羊作冒犯耶和華祭品,這隻羊稱“贖愆祭(the Guilt Offering)”。感謝上帝保佑,祈求而獻給上帝羊稱“祭(the Fellowship Offering)”,其他有“搖祭”,由此可見,作為祭品羊其功能多樣化。

洛郎·德·拉海爾(Laurent de la Hyre)(1606〜1656),亞伯拉罕獻以撒,1650年。《·創世記》記載,亞伯拉罕捆綁他兒子撒,伸手拿刀要殺他時,耶和華使者從天上呼叫並阻止了他,認為亞伯拉罕是敬畏神,因為他沒有自己獨生兒子,留下獻神。亞伯獻祭,亞伯拉罕獻以撒是《利記》之前有關燔祭早期歷史記載之一,其中“一隻公羊”“代替他兒子”,透露出神羔羊“替代性救贖”含義。

羊,當時可供獻祭祭品有牛、斑鳩、雛鴿,以及澆上油、加上乳香細面。古代社會,這些祭物所代表價值是有區別,不過這獻祭背後所指,耶和華看重並不是祭物本身價值大小,這些並不能取悦他,他在乎是人心是否獻祭中罪惡中轉回,歸他。如《利記》5:7中記載:“他力量若不夠獻一隻羊羔,因所犯罪,把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿,帶到耶和華面前。”——當時,人可能拿不出一隻羊羔來獻祭,但斑鳩或雛鴿可以替代。

以色列人埃及遭受了四百年奴役和虐待,救贖他們脱離奴役痛苦,耶和華神十次降災於埃及人,但神使法老心,雖然遭遇血災、蛙災、蝨災、蠅災、畜疫災、瘡災、雹災、蝗災、黑暗災、擊殺長子十次災難,他聽神勸告。後,耶和華曉諭以色列人曆正月十四日(公曆四月一日前後),每户宰殺一歲公羊一隻,羊血塗門框上或門楣上。這一夜,上帝派遣天使降臨埃及,殺死了每一户埃及人長子和頭胎牲畜,並懲罰所有埃及人神明。門上羊血是以色列人居住房屋記號,天使過他們家門去擊殺埃及人。

索格里尼(Giovanni Antonio Sogliani)(1492〜1544),亞伯獻祭,1533年,意大利托斯卡納比薩大教堂。《·創世記》記載,“亞伯他羊羣中頭生和羊脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他供物”。《·利記》有關獻祭正式記載之前,亞伯獻祭是有關燔祭早期歷史記載之一,於為何上帝看重了亞伯獻祭,有很多解釋,但我們強調是遊牧民族時期以色列人在生活中,羊密切關係。

出埃及記12:1-13 耶和華埃及地曉諭摩西、亞倫説:“你們要本月為正月,為一年首。你們吩咐以色列全會眾説:本月初十日,各人要父家取羊羔,一家一隻。若是一家人,吃不了一隻羊羔,本人和他隔壁鄰舍共取一隻。你們預備羊羔,要人數和飯量計算。要無殘疾、一歲公羊羔,你們或羊裏取,或山羊裏取,可以。要留到本月十四日,黃昏時候,以色列全會眾羊羔宰了。各家要取點血,塗吃羊羔房屋左右門框上和門楣上。當夜要吃羊羔肉,火烤了,無酵餅和苦菜同吃。不可吃生,斷不可吃水煮,要帶着頭、腿、五臟,火烤了吃。不可剩下一點留到早晨,若留到早晨,要火燒了。你們吃羊羔腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,地吃,這是耶和華逾越節。因為那夜我要巡行埃及地,埃及地一切頭生,無論是人是牲畜,擊殺了,要敗壞埃及一切神。我是耶和華。這血要你們所住房屋上作記號,我一見這血,過你們去,我擊殺埃及地頭生時候,災殃臨到你們身上滅你們。”

慶祝這一節日,以色列人這一天宰殺羊稱逾越節祭主羔羊(the Passover Lamb)。這一事件中,以色列人犧牲“羔羊”來保障自身和安全,救了自家性命。基於此,以色列人蒙恩成為“上帝特選子民(The God’s chosen people)”。

逾越節晚餐盤。逾越節,稱無酵節、酵節,是以色列人記念上帝擊殺埃及所有長子以及一切頭生牲畜夜,過了以色列人長子,沒有擊殺他們。目前逾越節記念方式,是聖殿第二度毀開始,包括這幾種食物:象徵奴役苦菜;象徵磚土,一種果仁、酒、蘋果和肉桂煮成醬;象徵淚水青菜;象徵節日犧牲羊骨(食);象徵不能聖殿舉行節日哀悼蛋(食),以及無酵餅。

不過以色列人並沒有領會他們神通過獻祭他們要是什麼,反而獻祭條例無限放大,並這種形式中尋找道德滿足感,以致神羔羊耶穌基督到來時,雖然有足夠跡象顯明他舊約中預表那位替罪羔羊,但以色列人瀆神罪名他釘十字架上。

創世記4:2-5 亞伯是牧羊,該隱是種地。有一日,該隱拿地裏出產供物獻耶和華;亞伯他羊羣中頭生和羊脂油獻上。只是看不中該隱和他供物。該隱大大地發怒,變了臉色⋯⋯該隱他兄弟亞伯説話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,他殺了。

於亞伯獻是“燔祭”受到耶和華青睞,從而招致其兄該隱的殺身之禍,釀成悲劇。而這種因獻祭引起取悦未取悦悲劇,貫穿了整個人類歷史,不論怎樣面目表現出來。

以色列人用牛膝草蘸盆裏血,打門楣上和左右門框上。《·出埃及記》記載:耶和華巡行擊殺埃及人時候,“看見血門楣上和左右門框上,過那門,不容滅命進你們房屋,擊殺你們。這例,你們要守着,作為你們子孫和你們子孫永遠定例。”

羊《聖經》中作用,乃是它作為耶穌基督象徵和化身,同時普通信徒比喻羊。略有不同是耶穌未成年“羔羊(Lamb)”,而信徒們多成年“綿羊(sheep)”。山羊(goat)可作為祭品獻上帝,但用來比喻耶穌或基督門徒。例如:

詩篇100:3 我們是他民,是他草場羊。

賽亞書53:6 我們如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人罪孽歸他身上。

基督教教義,神是個靈,不能任何臉譜或身形顯現於世。但這位神有三個“位格”,即“聖父、聖子、聖靈(The unity of Father,Son,and Holy Ghost as three persons in one Godhead)”。這三個位格不是分開三個神靈,而是同一本體同一位神。基督教稱“三位一體(The Trinity)”。耶穌是神獨生子,是“太初道”,這道天地造之前是“父同在”,後來得以“道成肉身”形式降世人——即耶穌基督誕生。

揚··艾克(Jan van Eyck)(1390〜1441),崇拜羔羊,1432年。《新約·啓示錄》記載,約翰異象中看見且聽見寶座活物並周圍有許多天使聲音大聲説:“宰殺羔羊是配得權柄、、智慧、能力、、榮耀和頌讚。”聖經通過天使天軍響徹宇宙合唱,榮耀歸宰殺羔羊時——舊約獻祭,到新約殺,獻祭愛成為歷史矚目的中心。

三位一體説,於耶穌是神之靈肉身顯現,代人贖罪、受、復活昇天後,他坐在神右邊。那麼問題出現了:坐在寶座上是神,他右首之人是耶穌——人類社會中稱為“羔羊”,人們要問“羔羊”是存在於三個位格之外一形式嗎?文學修辭角度,我們可以認為這是一種象徵,但超越象徵,是《聖經》這一啓示文學處:當《約翰福音》和《啓示錄》作者使徒翰説:“看哪,神羔羊”“我看見⋯⋯有羔羊站立,像是殺過,有七角七眼,神七靈,奉差遣往普天下去。這羔羊前來,坐寶座右手裏拿了書卷”時,那使徒約翰是看見了,接受這種看見,需要不是理性,而是信心。

但這位羔羊是“像是殺過”,是配得“權柄、、智慧、能力、、榮耀和頌讚”:

啓示錄5:11-13 我看見且聽見寶座活物並周圍有許多天使聲音,他們數目有千千萬萬,大聲説:“宰殺羔羊是配得權柄、、智慧、能力、、榮耀和頌讚。”我聽見天上、地上、地底下、滄海裏和天地間一切所有造之物都説:“但願頌讚、、榮耀、權勢歸坐寶座和羔羊,直到永永遠。”

一方面,“權柄,,智慧,能力,,榮耀,頌讚”是每個人人生理想,是每個人個人生命史。追逐這些“”過程中,人們不自覺地成為這些理想奴隸、根深蒂固迷信者或偶像崇拜者,然而,告訴我們,人間所有追求這些努力只能是南柯一夢。這偶像黃昏,聖經通過天使天軍響徹宇宙合唱,榮耀歸一切“權柄、、智慧、能力、、榮耀、頌讚”擁有者:宰殺羔羊——舊約獻祭,到新約殺,這位羔羊從十字架上起來時候,獻祭愛成為歷史矚目的中心。

如果我們承認希臘神話尋找金羊毛故事結局是一場虛無,如果我們承認神話故事中藴含着人類命運某種原型,那麼,看哪,神羔羊,才能夠虛無盡頭,延續人類命運。如果我們足夠細心,我們會發現,西方文明有關羊神話故事敍述中心是圍繞“人諸神”展開,但《聖經》使人們目光發生掉轉,開始矚目殺神羔羊。

攻陷耶利哥,1470〜1476年。《·約書亞記》記載,以色列人攻陷耶利哥時,“七個祭司要拿七個羊角走約櫃前。到第七日,你們要繞城七次,祭司要吹角。他們吹角聲音拖長,你們聽見角聲,眾百姓要大聲呼喊,城牆塌陷。”以色列人征服迦南、進入應許地過程中,祭司吹“羊角”攻陷耶利哥過程中發揮着作用。

為何羔羊殺才能使這一切成為可能?《聖經》啓示中,羔羊被害,並不是因為他有罪或做錯了什麼,審判他法庭上,當時羅馬駐猶太巡撫彼拉多説:“我查不出他有什麼罪來。”但他是殺了,這出於神定意,因為人犯罪問題解決,所以一切罪責罰後歸耶穌基督身上。某種意義上,人是釘死神兒子手。現在問題是,我們怎麼辦呢?答案別處,這句話上:看哪,神羔羊。看人原型敍事轉看羔羊。

我們歷史深處走來,個人生命深處走來,這種矚目並不是要逃避世界與文化,而是我們所有尋找一個原點和歸宿,我們所有努力尋找一種規範和援助,無論世界怎樣改變,無論發生什麼,這種原點和歸宿、規範和援助會改變。

做出犧牲、成為獻祭羔羊同時,耶穌是惦羊“牧人”(The Good Shepherd)。

約翰福音21:15-17 他們吃完了飯,耶穌西門彼得説:“約翰兒子西門,你愛我這些嗎?”彼得説:“主啊,是,你知道我愛你。”耶穌他説:“你餵養我小羊。”耶穌第二次他説:“約翰兒子西門,你愛我嗎?”彼得説:“主啊,是,你知道我愛你。”耶穌説:“你牧養我羊。”第三次他説:“約翰兒子西門,你愛我嗎?”彼得因為耶穌第三次他説“你愛我嗎”,,耶穌説:“主啊,你是無所不知,你知道我愛你。”耶穌説:“你餵養我羊。”

《聖經》西方影響波及哲學、倫理學、法學、社會文化諸多方面,對西方文明形成發展功不可沒;,《聖經》英譯本英語語言詞彙統一和發展產生了推動作用。於“羊”《聖經》中地位和表現,其他動物來講,顯得活躍,語言和文化生活領域產生了或直接、或間接影響。

衞王唱詩、跳舞迎接耶和華約櫃回到耶路撒冷,藏於希臘Iviron修道院。《·撒母耳記下》記載,衞“穿着細麻布弗得,耶和華面前極力跳舞。這樣,衞和以色列全家歡呼吹角,耶和華約櫃抬上來。”。

早在14世紀(中世紀英語時期),英國民族文學奠基人喬叟他《坎特伯雷故事集》中描述朝聖看客時,提到了五個手工業者,其中有三人事工作與羊毛加工業有着密切聯繫,他寫道:

An Haberdasshere and a Carpenter,

A Webbe, a Dyere, and a Tapicer,

Were with us eek, clothed in a liveree,

Of a solempne and greet fraternitee,

這中間webbe, dyere, tapicer中世紀英語時期代表羊毛編織工、羊毛洗染工和毛氈工,現代英語拼寫形式是weaver, dyer, tapestry-maker。

考證,英語中一些家族姓名,歷史上先祖職業牧羊或羊毛加工業有關而承襲。有Shepherd/Sheppard(謝潑德)=牧羊人;Webber/Webster/Weaver(韋伯/韋伯斯特/韋弗)=毛編工;Dyer/Lister(戴爾/利斯特)=染毛工;Woolman/Walker/Fuller(伍爾曼/沃克/富勒)=蒸洗工(當時鞣製羊皮時,工人要皮革上面反覆踐踏以使其平展,故而得名)。一些詞仍通用於紡織業中。

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利未記3:12 「如果獻的是山羊,獻祭者要把山羊帶到耶和華 …

三、關於獻祭

弗朗西斯科·格拉納齊(Francesco Granacci)(1469〜1543),施洗約翰見證耶穌是神兒子,1506/07年。《聖經·新約·約翰福音》記載,約翰看到耶穌來到他那裏,説:看哪,神羔羊,除去(或作“揹負”)世人罪孽。

現代英語“丈夫(Husband)”一詞古英語中拼寫是“Husbonda”,它“Hus=a house”和“bonda=dwell”構成,意思是Householder(一家之主)意思;而“妻子(Wife)”一詞是古英語wif=weaver/wefen(羊毛編織)演變而來。

  上文既已説律法所獻牛羊祭不能除罪,此開始正面講論,基督獻上自己祭才是“本物真像”,是能確實除罪。因為基督這樣獻上自己,不但完全合乎神救贖預旨,而且祂獻上自己祭後,了贖罪事,神右邊坐下,我們開通進入聖所新活路。這證祂既是完全祭司,是完全祭物。像這樣祭司和祭物,是只有新約才有,所能有。

  這幾節聖經,是著者引用舊約詩篇話,證明基督是舊約預表“本物”。人們不但不可基督受死十架,而疑惑祂不是救贖主;反之,祂這獻上自己祭而受死流血,合乎舊約預表,並且合乎詩人預言旨意。

“所以基督到世上來時候,説:‘神阿,祭物和禮物是你願意,你我預備了身體;燔祭和贖罪祭是你喜歡;那時我説,神阿,我來了,要照你旨意行;我事捲上記載了。’”(10:5-7)

  這幾節是引用詩四十篇67節話,但原來話完全一樣,著者引用不是希伯來文聖經,而是舊約希臘文譯本聖經,但無論如何,聖靈既感動寫希伯來書人如此引用,顯明聖靈以為著者這樣引用法,合乎聖詩人所要表達,後者適合作前者“註解”。

  “所以…”連接上文,既然律法只是美事影兒,所獻祭不能潔淨人心,公牛和山羊血不能除罪,所以基督到世上來時候,像律法下祭司那樣,仍牛羊人獻祭贖罪,而是祂自己身體人獻上為贖罪祭。

  “基督到世上來時候,説…”。這句表明基督到世上時候,説過:“神阿,祭物和禮物是你願意,你我預備了身體…”話。這意思乃是基督藉詩人話如此説過:或是,基督雖用言語這説過,但基督到世上來時其行事生活像這裏説一;可能基督世上這樣引用詩篇話説過,不過四福音記載而已。福音書中曾記載主説過類似這話,如九章13節,十二章7節;約四章34節,五章30節,六章38節,七章16節。

  “神阿,祭物和禮物是你願意,你我預備了身體;燔祭和贖罪祭是你喜歡”。注意這裏話和引詩四十篇6節原來話有:原來話是:“祭物和禮物你”,這裏則是説“祭物和禮物是你願意”,可見詩篇上説“你”意思“是你願意”;詩四十篇6節説“你開通我耳朵”,這裏則是“你我預備了身體”,可見“你開通我耳朵”:“你我預備了身體”意思。按出二十一章5、6節,申十五章1217節條例,舊約時,若有奴僕願意服事主人離開,錐子穿他耳朵,使他歸主人作奴僕,所以詩四十篇6節説“開通我耳朵”使我完全順服聽主人意思,而這裏説:“你我預備了身體”意思,是和“你開通我耳朵”意思。但這裏“你我預備了身體”,是特要強調基督道成肉身事實。基督神同等,並沒有血肉身體,服神旨意,取了奴僕形狀,親自成為血肉體(腓2:6-8;來2:14),為人人嘗了死味。所以神基督預備了身體,使祂道成肉身這件事,不但表明神愛,能表現基督順服聽神旨意態度,正像奴僕自願穿通耳朵主人一樣。詩四十篇6節説“燔祭和贖罪祭非你所要”,這裏則説“燔祭和贖罪祭是你喜歡”,可見詩篇説“非你所要”,“是你喜歡”意思。所以,這裏引詩篇話,雖字句上有,意思卻完全一樣,寫詩篇人和寫希伯來書人,既是聖靈感動而寫,顯見聖靈以為這些話意思並無,而可以通用;並且聖藉着寫希伯來書人這樣帶解釋性地引用,引用時候,解釋了詩篇上意義了。

  “那時我説,神阿,我來了要照你旨意行;我事捲上記載了。”引自詩四十篇7節,上文,字句並完全相同,但意思一樣。本節論及基督有兩方面:

  A. 基督來是要照神旨意行:基督這樣來到世上,獻上自己祭,不但合乎神旨意,而且是出於神旨意。祂世上一切生活工作,是神旨意(3:34,5:30,6:38),這樣照神旨意而行生活,才能神人應有生活要求,祭物和禮物神所。

  B. 基督事是記載:“捲上記載”,這經卷是指舊約經卷。主復活後曾嚮往以馬忤斯的兩個門徒説:“從摩西和眾先知起,上所指着自己話,他們講解明白了”(路24:27)。可見舊約經卷預言及基督受死復活事。所以本書著者,引用詩篇話,證明基督這樣流血贖罪,開到神前新活路,不但合乎舊約預表,且合乎舊約預言。

  此應注意是,衞説這話時候,著者寫本書時約一千年以前,律法時代之中,但那時聖靈藉着衞説出律法下祭禮和祭物,並不能滿足神心意—“祭物和禮物是你願意…”。這樣,現今基督來到新約時代中,可戀戀於“”不能除罪“影兒”,而完全專心靠賴基督美血功效麼?

“以上説:祭物和禮物,燔祭和贖罪祭,是你願意,是你喜歡(這是律法獻)。後説:我來了要照你旨意行。可見祂是除去,要後。我們這旨意,靠耶穌基督一次獻上祂身體,得以成聖。”(10:8-10)

  這幾節是受感寫希伯來書人,上面所引詩篇話,照他自己領會,引申出來結論,這結論包括兩點意思:

  A. 照以上所引經文,既以那些律法獻“祭物和禮物,燔祭和贖罪祭”是神“願意…喜歡”,後説“我來了要照你旨意行”,可見基督照神旨意來到世上,照神旨意獻上自己,才是神所祭。所以,基督這樣地來到世上,乃是要“除去”—除去舊約和舊約下不能除罪祭禮;“後”—新約,和新約下贖罪法則,祂自己贖罪祭牲救贖法。

延伸閱讀…

利未記第十七章讀經劄記

看哪,神的羔羊:《聖經》中被殺羔羊的獻祭之愛與命運延續

  “除去”原文 anaipei 即廢除意思,這字行傳中多次譯作“殺”字(徒3:23,5:33,7:28,9:23-24,10:39,12:2,13:28,16:27),即殺棄之意。

  “…後”prōton…deuteron,意即“第一…第二”,就是指舊約和新約而言,這兩個字八章7節譯作“前…後”。

  B. 既然“除去,後”是神旨意,我們這旨意—這靠舊約祭,而靠贖罪法神旨—靠耶穌基督一次獻上祂身體得以了。

  “成聖”原文 hēgiasmenoi 是 hagiazō 眾數、動、現在完成式,這意思是我們靠基督一次獻上自己,祂獻上自己而得以成聖,這“成聖”工作基督所完成。所以這裏“得以成聖”,不是注意信徒靈性上聖靈過生活,乃是注重耶穌基督一次獻上祂身體果效方面。於祂這一次獻上身體結果,使我們這些祂獻上自己功效人,成聖歸神。

  這“成聖”hagiazō 是聖意思。主耶穌後遺訓中門徒禱告時,説祂門“自己聖”,約十七章19節“聖”原文和這裏所用“成聖”是同一個字,這字十章36節是譯作“聖”。

“祭司天天站着事奉神,獻上祭物;這祭物能除罪。但基督獻了一次贖罪祭,神右邊坐下了;從此等候祂仇敵成了祂腳凳。”(10:11-13)

  上文多次説基督是美和完全大祭司,這裏基督為大祭司贖罪工作,如何人間祭司完全之事實,來證明祂獻上自己結果,贖罪事。這裏人間大祭司與基督為大祭司有五:

  a. 人間祭司是“站着”事奉,表示他們在工作中,他們雖然獻了許多祭,但完成他們工作;“站着”表示他們地位不夠尊榮,是僕人不是主人。但基督是“坐”神右邊,表示祂贖罪工作完全,祂地位無比。

  b. 人間祭司是獻上祭物,但基督“一次”獻上,贖罪事。作了還要作,表明以前所作作得;一次作了再作,顯見那一次所作完全作好。基督一次獻上自己獻,可見祂那一次獻上,完全作成贖罪工作了。

8耶穌基督,昨日、今日、到、是。9你們不要那諸般教訓勾引了去;因為人心靠恩得才是,並不是靠飲食。那飲食上專心有得著益處。10我們有一祭壇,上面祭物是那些帳幕中供職人不可同吃。11牲畜血大祭司帶入聖作贖罪祭;牲畜身子燒營外。12所以,耶穌要用自己血叫百姓成聖,城門外受苦。13這樣,我們出到營外,了他去,忍受他所受凌辱。14我們這裡本沒有常存城,乃是尋求那來城。15我們應當靠著耶穌,頌讚祭獻神,這那承認主名人嘴唇果子。16只是不可忘記行善和捐輸事;因為這樣祭,是神。

弟兄姐妹: 記憶裡,懵懵懂懂年紀,我喜歡討我母親,完成媽媽交待事。然而有時偷,聽話,我做錯事時候,媽媽總是手握棍子管教我。那時我有個想法,我是媽媽親生嗎?大才明白了,母親那雙手,不是拿棍子手。那是一雙持家手,供應我學費,學琴、舞蹈,生活雙手,幫助我照顧孩子,那是一雙愛雙手。我是媽媽親生,是她所愛。我是應該多討她喜歡,不要惹她生氣。

今天分享信息題目是:神所祭。我們要希伯書第13:8-16明白上帝心意,我們如何討神喜歡,做一個合祂心意人,獻上祂祭。

甚麼是祭?時候,明白,知道所以然,會看到鄰居拜拜。印象是,有一次那個拜拜場面,桌上擺上了許多許多好吃東西,對小孩來説,可以説是應有盡有。大人們燃香膜拜。枱面上所有物質是異教徒他們神明所獻上祭物,但知道他們所謂神明是否喜歡?

希伯來書第十三章一開始,作者直接指出蒙神事奉愛弟兄開始。在生活中當如何對待遭遇患難人。基督徒金錢觀、婚姻觀表明神旨意。作者鼓勵患難中信徒,他們因為信了耶穌,所遭遇到辱罵和,信仰上有停滯不前情形,或是心靈,有人停止了聚會,希伯來書作者,讓信徒效法傳福音他們人信心,留心看他們人結局。接著作者繼續勸勉。

13:9這節經文講到了飲食,信仰和飲食有關係? 我們需要瞭解猶太人信仰。猶太民族是一個用神律法治理民族,神他們神話語做他們生活準則,他們是生活律法裡面。著摩西帶領以色列人出了埃及。並且他們十誡,讓他們知道如何敬畏神,如何人生活。神於猶太人食衣住行,有所規定。神祂話語治理、管理、引導祂百姓,要讓祂們外邦人,有所區別,出來,專屬於神。猶太人飲食方面注意,他們只吃潔淨食物,潔淨他們碰摸不吃。猶太人律法中,豬是,所以他們不吃豬肉。飲食習慣,影響。我認識一位姐妹,信主之前,她是個回教徒,她吃牛肉,不吃豬肉。即使她信了主耶穌後,她心是愛主,但是,她吃下去豬肉。

希伯來書讀者,他們面臨著甚麼樣飲食問題呢?什麼作者此提到了飲食、恩典和信心? 馮蔭坤牧師解釋,「這羣基督徒所面臨問題是,他們會遵守一些有祭祀意義聚餐,當時稱為『相交飯』。這頓飯是模仿聖殿獻祭以後,獻祭者分享祭品作法。相交飯是遵守有關條例,透過享用規定食物,參與者歷神恩典。」透過食物次經歷神恩典,確是問題。神恩典,不是從食物而來。所以下文接著説: 「 因為人心靠恩得才是,並不是靠飲食」。保羅説是,他説:「其實食物不能叫神看中我們,我們不吃無損,吃。」食物不能讓我們得著永生,而是上帝恩典。「人心靠恩典得才是」,人心是指我們裡面人,這裡面自己是靠著神救恩,得以,不是靠著食物。耶穌説:「入口不能汙穢人,出口乃能汙穢人」。上帝設立救恩計劃,藉著耶穌基督所成就救恩,人可以坦然地來到神施恩寶座前。

13:9「諸般教訓」各式各類各樣教導。「」英文譯本翻譯strange  doctrines,strange,我們中文會譯奇怪,。原文這個字義是「外來」 foreigner, alien。外國,外鄉意思。這個來宗教飲食規矩,正統福音真理不合。不要教導引誘,產生錯誤認同。人相信耶穌,接受耶穌成為我們個人救贖主,我們成為人。

13:10「我們有一祭壇」,表達我們信了耶穌人,我們有一個祭壇,這個祭壇於舊約祭壇,這個祭壇和舊約祭壇成了比。「我們」和「那些帳幕中供職人」成了比,是兩組人。我們是信耶穌人,是耶穌門徒。我們有這個祭壇上是有祭物,而這祭物和舊約時代獻祭祭牲是。我們有這座祭壇,上面祭牲是耶穌基督自己,祂道成了肉身來到地上,祂本有神形像,自己神同等強奪。反倒虛己,取了奴僕形像,成為人樣式。既有人樣子,自己,存心順服,以至於死,且死十字架上。耶穌基督神羔羊,無罪代替有罪人人。祂是神祭牲,成就神計劃,人預備救恩。多數解家採用這「祭壇」是比喻式講法,指向耶穌基督十字架,祂背負十字架,走上各各他,承擔世人罪。世界上代價神兒子成為祭物,神兒子自己血買贖了罪人,使人得以。13:10「那些帳幕中供職人」,這「帳幕」是指到舊約時代會幕,大祭司會幕裡面事奉,那些人沒有權利吃基督徒壇上祭物,舊約中大祭司與基督十字架上所成就救恩是。

13:11 牲畜血大祭司帶入聖作贖罪祭;牲畜身子燒營外。舊約贖罪日獻祭例,祭牲血大祭司帶入聖,作贖罪祭,但是祭牲要搬到營外,出到以色列人營帳外。利記16:27經文記載「作贖罪祭公牛和公山羊血,既帶入聖所贖罪,這牛羊搬到營外,將皮、肉、糞,火焚燒。」。利記16:28 接著記載「焚燒人要洗衣服,用水洗身然後進營」。説到營外焚燒祭牲人,他沾染了,所以他要用水洗身,才能進入以色列人營區。

13:12 所以,耶穌要用自己血叫百姓成聖,城門外受苦。「所以」承接上文,舊約大祭司牲畜血作贖罪祭,身子營外焚燒。所以,彌賽亞基督耶穌世人罪,作了挽回祭,贖罪祭。祂應驗了中祭牲表,祂背起自己十字架各各他耶路撒冷城外受苦。大祭司祭牲血贖罪,耶穌自己血世人贖罪,這是一個對比。耶穌城外受苦目的,經文告訴我們是叫百姓成聖。明白上帝心意了嗎?是要叫百姓成聖。舊約中神賜下祂話語,讓百姓遵守,要使他們成為。耶穌城外受苦。耶穌血洗淨人罪,我們罪雖像朱紅,耶穌血洗使我們成為。耶穌城外受苦,祂釘十字架時,有人嘲笑祂,救了別人,不能救自己。耶穌城門外受苦,釘十字架上,按著罪犯審判,掛木頭上。祂親身擔了世人罪,叫世人可以父神和。

13:13 這樣,我們出到營外,了他去,忍受他所受凌辱。著耶穌走路,這樣,「我們」,主耶穌門徒,這樣做。怎麼做呢? 了他去。著主耶 穌出到營外。我們需要注意,舊約獻祭制度,祭牲血帶到聖,做為贖罪祭,但是死屍身是接納,燒營外。神兒子耶穌基督城門外受苦,祂是人宗教體制拒絕,世人唾棄、出賣、被捕、嘲笑、毆打、羞辱、後殺。基督耶穌接受了每一項他指控,祂承受了世人接納祂態度。祂是匠人所棄石頭,已成了房角頭塊石頭。這裡作者希伯來書11所列舉信心偉人,再以12章勉勵眾人脱去纏累罪,奔那擺前頭路程。現在呼籲他們心志,跟隨耶穌,出到營外,忍受耶穌受凌辱。

耶穌降世人,祂降生即面死亡,祂是遵行上帝旨意,祂寶血買贖 罪人,神和。我們要了耶穌去,保羅説:「將身體獻上作活祭」,「如此事奉乃是理所」。這樣我們出到營外,了他去,忍受他所受凌辱。我們做為基督門徒,效法基督。學向基督。主耶穌説:「若有人要跟我,捨己,天天背起他十字架我 。」效法基督,捨己。中文標準譯本翻譯,否定自己。英譯 let him deny himself。否定自己,捨了自己。放棄自己主權,讓神來做主宰。宣告主權,表達權益,是人表現。這種表現不是人類專有權,罪入了世界,我發現動物有呢。過去回家探望父親時候,我和朋友一起回去看父親。爸爸家養了一隻貓,那隻貓可能是寵,沒有人它競爭。爸爸有事沒事招喚它一下。我回家了,那情景,我父著我説這説那,我們啊!它靜悄悄的安安靜靜地蹲枱面上,我它身邊時,它張牙舞爪,嗤牙裂嘴,它前腳一巴掌我撲過來!我朋友樂壞了。我倒是下了一大跳,怎麼回事?宣示主權吧 ! 因為我父親沒有用我態度去對待我朋友,這隻貓可能宣示主權,我挑戰。人類看重自己主權和權益。

喬治穆勒(George Muller)於捨己,否定自己這麼説:「有一天我死了:喬治·穆勒死了,他見解,喜好,喜好和意志死了;他世界死了,世界認可或譴責死了;弟兄或朋友認可或責備死了。那時起,目的只是表明自己上帝認可。」喬治穆勒己死,世界死,效法基督,只想上帝。Dallas Willard他所寫書 ”Renovation of the heart” 説道,「死於自我人肯定會注意到其他人會注意到那些事情,例如社交上,話語上貶低,影射或身體。」己死人,會在意任何事情。一個死了人,沒有任何恩怨情仇,喜怒哀樂。是。我們出到營外,了他去。正如保羅説:「這十字架,我而論,世界釘十字架上,世界而論,我釘十字架上」。我們要跟隨耶穌腳蹤行。

13:14 我們這裡本沒有常存城,乃是尋求那來城。我們世界是寄居,這裡沒有城市,這是一個動盪世界,變動世界。中央通訊社電子報報導3月23日長榮海運巨型貨櫃輪長賜輪擱蘇伊士運河,造成運河運輸堵塞。導致一百多艘船隻運河中無法通行。因此油價漲。這是一個震動世界。13:14 我們這裡本沒有常存城,乃是尋求那來城。我們要尋求來城。希伯來書12章告訴我們,我們得是個不能震動國,是神永遠國度。