【信基督教太恐怖了】太可怕了 |我為什麼不再相信宗教 |太恐怖了 |

我看到好多這樣祈禱人。這好笑了,你自己什麼努力,什麼上帝要你這些?想要考試,自己努力學習可以了,啥要求上帝?説,這些人是漢思想,希望啥做,嘴皮子動動,上帝送餡餅他們,他們上帝傭人使呢。有人回國吃喝嫖賭,做了一堆沒道德事,回到美國教堂裏懺悔一下,自己覺得沒事了,然後接着做那些事。這不是上帝當傻子嗎?

這是開玩笑吧,美國家庭主婦很多啊,為什麼説分工還不明顯啊!

大家不要只看到這個錄像它來概括整個基督教, 這幫人一目瞭然是缺少知識,盲目信,這樣信造成迷信! 他們依賴於他們所謂神靈感動,所以搞得好象走火入魔一樣. 這只能説有些人信歪了信偏了,不能説整個基督教這樣一種形式.

我本人是基督徒,美國去過很多教會,沒有一個是這樣. 這個錄像我看不下去了,看了一點關掉了, 什麼東西? 搞得好象是一羣人瘋魔了一, 這是他們當地那個帶領人,或者叫牧者有問題. 美國教堂裏是規規矩矩,我以前去得中國教堂是,有點呆板,沒見過這樣情況. 説了,我回國去過家庭教會,是規規矩矩聚會,講道, 看聖經, 有人神話觸動了,會默默地流淚,可是是表現, 那這個這羣魔舞? 他們是因為自身問題,信偏了正道,這不能算整個基督教頭上. 説了,就算是佛教, 出來了一個少林寺方丈這樣角色呢, 因為他一個人而否定了所有佛教? 讓政府取締所有佛教?

哪個教是人組成, 有人地方有偏激, 有錯誤, 有用心人, 只要是個團體呀,組織呀什麼,是什麼樣人有,不能因為一個雞蛋怪老母雞.

本來女朋友談時候缺定過,倆人是無宗教信仰,多偏向於道教。然後去年開始他們家開始信基督了,我感覺這個主有點啊…. (沒有意思)我如果結婚了需要信仰嗎?大家有沒有這方面經驗…..

我信基督信得,是讀小學時候從百科書裏讀到了關於各宗教介紹,懵懵懂懂地基督教有了一種“啊,這我想要追隨東西”感覺。那時候我家裏有任何人信仰基督教,母親是個典型“中國式信徒”,既拜佛和菩薩,拜各路神仙,會祈求過世先人保佑家人。父親勉強算是信佛,但並沒有多,連大年初一頭柱心。其他親戚,和我父母類似。而我雖想信基督,並沒有誰我一本聖經,不過模模糊糊含含混混地模仿着故事書裏人做做祈禱。讀到聖經,是上了大學後事情了。而要算受洗話,那是大三暑假事情了。

到什麼程度呢?一週七天我三天會去教堂,兼着兩份義工服侍,能用各種解釋方式各種人 花式質疑“聖經漏洞”你基本講圓了,沒有人出面帶領時候臨時帶領了一段時間大學生團契。哦,對,國內教會史寫了個論文——雖然並沒有評到白壽彝獎。至於什麼每日讀經每日禱告不用説了,食堂裏吃個飯餐前默禱幾句會遇到人端着飯盆過來問:“請問你是不是信教?”

但若非深入地投身,我基督教反思會那麼。

最初,當有人質疑我“什麼不信上帝下地獄”時候,我回答説:“因為你原本置身地獄,耶穌只是你開了一條離開地獄道路而已。”

然而後來,我開始反思,什麼我會這個世界視為地獄?只是因為存在着各種嗎?可是存在。信神人會作惡會行善,信神人會。而諸多之中,信神所行善信神者所行遜色,但信神者所行惡事信者理直氣壯。到種族屠殺,到飲食禁忌,有信仰人總認為有信仰會讓他們即使懾於不在因果或是神而作惡,卻想過因為他們相信自己做是正義會理直氣壯地做出各種令無信仰者目瞪口呆暴行來。

和其他社交圈子社交團體相比,宗教信徒內部問題並沒有因為大家信仰多少,還可能因為信仰加持而變得。見攻擊信仰者這一條,這亞伯拉罕一神教體系中。而即使是道教或者佛教這類一神教裏,見得客氣多少。除此之外,信教信偏了變成封建迷信,生病不上醫院而要禱告要燒要喝符水,好事神佛保佑事自己罪孽業障什麼……了。

見得多了,思考得多了,我地意識到,所有宗教裏,那些部分,部分,往往是可以脱離宗教而存在;但部分,那些宗教鼓勵之下所行行為,卻往往他們信宗教密不可分。這個原因我找了很,心理學前輩勞倫斯·柯爾伯格研究中找到了答案。

美國心理學家勞倫斯·柯爾伯格受到讓·皮亞傑著作啓發,兒童面倫理困境所作反應產生了興趣。他博士論文中,他一個虛構故事例,詳細闡述了道德發展各個階段。這個故事道德困境故事——海因茨偷藥。這個故事是這樣:

歐洲有個婦女患了癌症,生命垂危。醫生認為只有本城有個藥劑師研製藥能治她。配製這種藥成本200元,但銷售價要2000元。病婦丈夫海因茨借錢,可湊得了1000元。海因茨懇求藥劑師,他妻子死了,能否將藥點賣他,或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒答應,説:“我研製這種藥,賺錢。”

這個故事到這裏,故事聽眾提出了疑問:這個情景下,海因茨應不應該趁夜晚藥房沒人時候,偷走這種救命藥?什麼?

得到答案和原因,柯爾伯格得以研究兒童道德判斷依據準則及其道德發展水平,並總結出了道德發展六個階段,這六個階段歸屬於三個水平層次。三個水平層次是:前習俗水平、習俗水平和後習俗水平,可以理解一個人沒有接受社會習俗約束自我中心階段,接受了社會習俗約束並以此要求自己階段,和超越了社會習俗要求既自我每一個社會個體階段。

一個人進入社會時候,前習俗水平。這個發展水平上,人是行為直接後進行道德推理。

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太可怕了,基督教在國內已經發展成這樣了-第19頁

兄弟們有信基督教的女朋友嗎?太恐怖了-戀愛區

這個水平下第一個階段只考慮自身利害,地懲罰和服從為考慮階段,做什麼或者做什麼是“會會受到懲罰”標準進行衡量。處於這個道德發展階段孩子,於“海因茨偷藥困境”回答中,回答“應該偷”理由是他偷不是什麼東西,如果逮捕,可以去偷。而回答“應該偷”理由是如果會逮捕和懲罰,那麼應該去偷。

道德發展超過第一階段後,第二階段是行為功用和滿足需要標準來進行思考。説,這個時候他們雖然開始考慮到他人,但是“這我有什麼處”出發點進行考慮。所以處於這一道德發展階段兒童,回答“應該偷藥”理由是如果妻子他,那他應該去冒偷藥,救妻子命;回答“應該偷藥”理由是:如果妻子他並,那他不該自找麻煩,冒險偷藥。

來説,一個人進入到青春期或者成年期後,他道德水平發展會進入到習俗水平。習俗推理人對行進行道德判斷時,會這些行為社會上觀點期望。

這個水平下,第三個道德發展階段俗稱“好孩子”階段,他們會關注其他人贊成或反對態度,保持周圍社會角色。處於這一階段人,回答“應該偷藥”理由變成了照顧妻子是丈夫應盡職責,所以照顧妻子,海因茨應該去偷藥。而回答“應該偷藥”理由是做賊會導致自己聲名掃地,給自己和包括妻子內家人帶來麻煩和恥辱。

一個人他人評價內化到自己內部後,他進入了道德發展第四階段,能夠超出“熟人社會”範疇,開始法律和公序良俗為來要求自己。處於這一階段人,回答“應該偷藥”理由是儘管偷竊違法,但見死不救社會公序良,所以海因茨應當去偷藥,同時後自首請求處理。而回答“應該偷藥”理由是儘管事出有因,但偷竊違法,所以海因茨應該尋找其他援助而應該去偷藥。

人理性和邏輯思維得到充分發展後,他們道德水平發展會進入後習俗水平。到了這一水平後,人們會力求而道德價值和道德原則作出自己解釋,而不管當局或權威人士如何支持這些原則,不管他自己這些集體關係。

第五個道德發展階段稱為社會契約或社會法制取向階段。這個階段,法律看作是一種社會契約,而非鐵板一塊。那些不能提升總體社會福利法律應該修改,從而達到“人帶來利益”目的。處於這個階段人認為“應該偷藥”理由是法律雖判決盜竊可恥沒有預先考慮到海因茨面臨這種困境,因此海因茨不僅應當為了福祉而偷藥,而且國家應當這種困境修訂法律,對藥品公平原則加以調控。而認為“應該偷藥”理由是因為丈夫為妻子去做違法事情超出婚姻契約範疇,這種超出職責行為雖然事出有因,但不應當提倡。

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我為什麼不再相信宗教

僧侶、喇嘛、打鬼法師紛紛信主,卻不是因為基督徒「辯贏了」 …

到了道德發展第六階段時候,個人有形法律或是契約行事,而是基於邏輯思考後,普遍公正原則,人權利公平和原則,全人類每個人原則,作出決斷。因此,這一階段稱為普遍倫理原則階段。康德所謂“我們內心道德律”,説這一階段依循普遍公正原則。於道德發展處於這一階段人來説,“應該偷藥”理由是因為人生命是提供了唯一無條件道德義務源泉,因此拯救一條生命去違反條文法律是值得;“應該偷藥”理由是因為別人可能需要這種藥,海因茨並沒有公平地考慮所有人生命,偷藥於其他需要這個藥人來説是公平,所以應該去偷藥。

柯爾伯格認為,道德發展六個階段是順序前習俗水平開始後發展,但有人可能一輩子停留前習俗水平或者習俗水平,無法發展到後習俗水平。而且進入到後習俗階段後,於第六個階段是要求人“無知幕”(你知道自己會是這個決策中哪一面)考驗後做出決定,不能自己預設立場進行判斷,所以沒有人能夠停留第六階段。

(本報資料照片;編輯中心製圖)
「2015年,一場死傷逾萬人尼泊爾大地震,灑落當地福音種子開始萌芽。許多基督教救援組織進到當地,福音傳開,光當年,有超過20萬人歸信基督,包含62名佛教僧侶。」

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《聖經》路加福音4章36節提到:「耶穌責備他説:『不要作聲!這人身上出來吧!』鬼那人摔倒眾人中間,就出來了,沒他。 眾人,彼此問説:『這是什麼道理呢?因為他用權柄能力吩咐污鬼,污鬼就出來。』

《羅馬書》1章16節説:「這福音本是神大能,要救一切相信,猶太人,後是希臘人。」

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