【聖經迦南詩歌】基督教詩歌 |小敏迦南詩歌全集 |迦南詩選歌曲大全 |

一個出生河南農村小女孩,有初中一年級學歷,沒學過作詩作曲,完全樂理,卻成了中國創作中文讚美詩歌多人,這是怎麼一回事啊?

我出生一個農民家庭,父母是莊稼人。我媽媽沒上過學,我父親上過一年到兩年學堂,認識幾個字,是。

後來上學上到初一時候,我患了鼻竇炎。每天到中午頭暈、嘔心,上下去。後來我去上學。

是舅媽我傳福音,當時她我傳福音時候,我感受到天地之間肯定會有一位創造主宰。我會坐下來靜思,仰望天空啊、飛鳥啊、野花啊,有這些樹木啊、青草、田野,我心目當中,我感受到是神創造,但是我知道這個神他名字叫什麼,他是誰。所以,後來舅媽我傳福音時候,我地知道,噢,他!我找到這位真神。

我去聚會第一次、第二次,我感受到我身體和過去。我説:主啊,我相信有一位神,我相信你會醫治我,並且會引導我,讓我認識你,你會改變我人生。

當時我是背著家裡人去,他們反對我,是哥哥,覺得女孩兒在家裡,是在家裏呆著,拔腳倒處跑,所以他,我逼迫一點。所以,我是偷偷地出去聚會。看到教會當中弟兄姊妹這麼樣地可愛,他們彼此相愛,是這麼樣地和,那種温馨氣氛使我忘。我立志跟隨他。我立志決定要服事主時候,那個時候我聖靈感動,唱出第一首詩歌,是九零年年底。

當時,我只是教我本村一位姊妹,她教給了別人,這樣一首、兩首……人説:你這些詩歌是哪兒學來?她説:姐學。後來,教會裡面一個弟兄有一個姊妹知道了,他們覺得:小敏怎麼會唱歌呢?她不出門,愛講話。我們聚會時候,哪個地方是旮旯,她哪裡坐。她什麼會唱歌?他們感覺到。後來他們唱:

主啊我讚美你, 因為你揀選了我, 這茫茫人海中, 是你我找尋……

他們唱這些詩歌時候,心裡面、地受感動,還不是感動。感受到上帝呀,你,你沒有嫌棄我。我們本是塵土,本是這些不如蟲,不如蛆世人。然而你這麼樣地憐憫、眷顧我們,撿選我們。他們受感動,他們查,這些詩歌是哪兒來?後來他們找到我。

禱告時候;靜默的時候;時候;有聽道時候……很多時候,聖靈會地我心中我一句話,這個詩歌會不到五分鐘或者十分鐘,連詞帶曲,一塊兒會唱出來。有些弟兄姊妹會記譜,我寫出來一首詩歌站上面教,他們它地記下來。

一天早晨,我們禱告時候,很多人一起,有一些弟兄姊妹時間沒有見面,想念,站那個地方流淚哭。當時,我知道什麼哭,什麼這個會場受感動呢?我神面前禱告,我説主啊,我們今天相聚著你緣故,如果沒有你十字架上愛,如果沒有你寶血,我們每個人是相識,可能像親兄妹一樣和睦。那顆感恩心地。主啊,感謝你,感謝你。因為這句話:「感謝你」,《感恩淚水》這首詩歌寫出來。

我感受到這是神我身上作為。你想呢,我初中沒有畢業。我神面前禱告,我説神吶,這些是你自己做,不是我做。如果你使用我,你感動我,我一個字寫不出來。

有一天晚上,有風有雨,秋天,我要到一個地方去聚會。有一句話:「主啊,願你拉住我們手,風雨中行駛。」啊,我説:神啊,這一句話太好了,這是你我鼓勵。後來我唱:

主啊,願你拉住我們手, 風雨中行駛。 主啊,願你牽著我們心, 飛往世界各地……

[解説詞:小敏是飽經磨難中國教會女兒。她詩歌風雨中孕育,血淚中誕生,是中國教會滄桑命運迴聲。 ]

九二年九月七號,我們正在屋裡聚會,有人説:啦!公安局來啦!當時我們帶到一個縣城公安局,裡面有很多抓女囚犯吶。有的是抽煙;有的是販賣人口;有的是殺人;有的是賭博。我們進去,她們,説:你們怎麼一下子進來這麼多人?你們是偷什麼東西是殺人放火了?我説:我們什麼沒有做,我們是信主,我們是信耶穌,我們是聚會時候他們抓。她們説:信主,什麼他們抓你們?

歲月裡, 才能鍛煉自己; 歲月裡, 才能成長。 你看那高山松, 迎著那四面風, 漫長歲月酷暑春夏秋冬, 挺拔聳, 不屈撓萬古長青, 萬古長青……

有人去看我,説你父親著你瘦了,地裡農活忙,你他們説你信了,或者怎麼,你就出去吧!我説,你如果讓我説這話,我裡面住一輩子我會出去。我説我要堅守自己信仰,你去告訴我父母親,不管他們我有多麼生氣,我相信神會憐憫我,神會安慰他們。

知道什麼時候我認識了藍紫, 知道什麼時候我……

[解説詞:監獄裡,小敏她心中歌,唱犯人們聽。她唱道:我風中猜想,雨中尋覓,尋了很久很久,沒有找到謎​​底。聽人説,你去尋找真神,他會告訴你。因為他創造天地,智慧和知識他那裡。啊,多歡喜!我找到了上帝,我解開很多很多謎,告訴我人生價值和意義,生活變得而。朋友,你是否有這些謎?請你認識上帝!他離你,你身邊,你信心裡。 ]

這首詩歌是迦南詩歌當中一首。我當時唱她們後,我完全忘記了我是監獄裡。好像我路上,另一個地方別人傳福音。她們幾個人那兒講:哎呀,!哎呀,有神。這個時候呢,窗口間聽到一個人聲音,這個人拘留所所長。他頭伸進來説:我告訴你啊,你進到這個地方,你沒有想到怎麼樣回家?你一進到這個地方,你開始傳開了。

當時我傳福音時候沒有想到,她們這些人會會説:哎呀,這個人是不是一個瘋子啊?怎麼進到這個裏面會傳福音?當時這些人説:哎呀,你們主,你們詩歌這麼,什麼要抓你們?後來我就説:這是神美意。一看到她們舉神時候,説願意歸神時候,説:這個主太好了,我要相信,那個時候所有沒有了。我説:主啊,求你讓很多人歸你面前。哪怕我們這裡面,一輩子我們放出來,只要人悔改,能夠認識你,我們甘甜和喜樂。

地感謝主在裡面加給我力量。每天晚上時候,我們幾個人會輪流禱告。我們輪流禁食,我們房間裡面禱告。所以裡面那一段日子,沒有一個人説信耶穌。我們走時候她們會拉住我們手:你們出去後,回來看我們。那個裏面那段日子,是我一生忘啊,,神我很多話。

有一天,我們放風時候,我地聽到男號裡有一陣叫聲,那些監獄人,裡面住時間了,他們去打送到監獄裡面那些人。那聲叫傳到我耳朵裡,我睡下去,我坐起來。那個時候,有一句話:渴望,渴望安寧,渴望人世間充滿主愛,黑暗地方需要光明,爭鬥地方需要和平。願作愛使者……,我今天活著,我感到是神揀選我,能夠福音傳給那些需要人。

徐頌讚師,青年學者,出版《他者我者之間》、《中國加利利歌聲》、《神明考古學》著作,獲台灣政治大學「陳百年先生學術獎」、台灣宗教學會 「紀念蔡彥仁教授學術獎」、美國杜克大學 「雅歌文藝獎」佳作獎。

大家分享一下我於迦南詩歌研究。於2016年我開始進行系統專題化研究。中間有幾次田野調查,2018年、2020年我去過河南一些地方,到下面村莊,跑了多地方。目前有了一個性研究,這個過程裏面出了一本書,有幾篇論文。説到迦南詩歌,我相信中國家庭教會大部分人是知道。三教會有些基層堂會,是唱詩歌。有一些是唱過其中一些片目,比方説《主你是我知心朋友》。但是他沒辦法意識到這個是屬於迦南詩歌。我調研過一些香港教會,他們唱,但是他們是一種而不知情況。迦南詩歌應該算是當代中國教會,不只是家庭教會整個中國基督教-一個本土詩歌。出現到傳播,背後是90年代以來中國教會演變象徵和體現。所以它研究應該是有意義。關於迦南詩歌拍成了很多像《十字架》、《耶穌中國》,遠志明神州團隊拍紀錄片。裏面有個專題片,專門講迦南詩歌。我相信很多海外弟兄姐妹,包括後面信主弟兄姐妹,是通過看這樣影視影像認識到,有一個迦南詩歌傳唱那麼。有一些音樂會,比方説2012年天歌音樂會,裏面有很多迦南詩歌演唱。

學界迦南詩歌研究是有。比方説我看到澳洲美國有一些英語論文,包括台灣中央大學一些碩博士論文研究,有耶魯大學神學院老師有一本書講中國神學,裏面有章節寫迦南詩歌,他迦南詩歌做當代中國本土神學一種表達來研究。但是他們研究存在一個問題,還是散。為止迦南詩歌我們發現有兩千多首了,這些研究基本上不是系統去整理過它,缺很多田野調查、訪談、史料。因為他們國外,這方面是缺乏。相關研究我是參考了一些。比方説我看到一本書講韓國基督教發展。大家知道基督教韓國是一個復興情況,變成了他們一種民族性信仰。基督教韓國發展出很多本土化讚美詩。引進,韓國基督徒發展他們讚美詩時候,發展他們作為基督教象徵音樂體系時候,出現了有意思一些現象。韓國的讚美詩有一些聲音音高是。他們聲音去表現他們民族經歷過歷史。歌裏面高音部分用來體現彌賽亞救贖,所以他們要建構出一個敍事,基督信仰帶領韓國人迷信到啓蒙,從疾病到,到,難到恩典一個民族性轉化。我們知道韓國有個本土化神學叫民眾神學。國內它研究,民眾神學韓國以前歷史理解成一種恨。“恨”這個發音韓國韓他們語言裏面相像。基督信仰到了韓國後,通過幾百年努力,他們這種民族恨解除掉。要解恨,大家引向於彌賽亞信仰裏面,這是韓國民眾神學。讚美詩是基督教進入到一個民族、一個社羣,這個社羣一個集體認勾起來、融入進去,變成一種版本社羣象徵。我這本書裏面得到一個啓發,迦南詩歌是不是某種程度上扮演了這麼一種作用,變成一種社羣象徵。

後來我注意到一個現象,我做田園調查時候,我到四川那去做了一些調研。發現08年汶川地震時候,有300多家家庭教會湧入到災區救災。説有50萬基督徒。他們當時因為是各宗派背景,知道,他們不約而同的以會會唱迦南詩歌來辨別你是否屬於主內家人,是不是屬於家庭教會。如果你會唱迦南詩歌, 我們自己人,大家可以合作。這個現象背後是不是體現出一種迦南詩歌作為家庭教會集體象徵。西方教會,有使徒信經、尼西亞信經、亞他那修信經,大家信經、信仰告白方式去辨別你是正統是異端。但中國教會難用信經方式。這個過程裏面,是08年時候,發展出會會唱迦南詩歌作為一種手段。這個背後有意思,迦南詩歌變成了一種家庭教會集體象徵,一種身份認同感,凝聚歌聲背後。

家庭教會以外,我們知道有其他很多各種各樣教會宗派。那三自會是什麼看法?有一些我們所謂城市新興家庭教會,一些改革宗教會,它是什麼看法,是唱是唱,是歡迎是拒絕,還是。天主教會,海外華人教會,北美華人教會怎麼看?。迦南詩歌可以作為一條線索,可以串聯起我們當代中國教會大版圖。通過辨別他們迦南詩歌態度,可以分析出來背後多元教會格局。迦南詩歌1989年第一首《帶着你歡笑》開始,到現在兩千多首了。那麼多迦南詩歌,唱些什麼,形成了一種什麼樣的敍事,唱和唱迦南詩歌背後,展現出一種什麼樣認同、身份、社羣歸屬。目前迦南詩歌研究裏面這些問題有提到,是我關注迦南詩歌研究當中形成一些問題意識。

我主要五個小點來分析,迦南詩歌它背後中國基督教。第一點,先帶大家瞭解一下迦南詩歌形成過程。它怎麼呂小敏一個人開始唱第一首歌,源源變成兩千多首歌,流傳到各個地方。第二點,它傳播情形。第三點,我想探討圍繞迦南詩歌出現很多敍事,包括我講座那海報上提到國族的敍事。第四點,對迦南詩歌是唱是唱,是歡迎是拒絕,還是什麼樣情況。我們來做一個分析。後,我想透過迦南詩歌興起,以及近10年一種而言衰退,來看看中國教會要何去何問題。今天晚上主要是分享這5點。

我們迦南詩歌是怎麼形成。我這裏面可以分成3個維度大家分享。是它個體性,因為迦南詩歌主要還是一個人呂小敏開始來唱來創作。像她這樣人很多啊。我去河南調研後發現,呂小敏,有孫秋萍,有很多這種鄉村靈歌。但為什麼他們沒有流傳起來呢?沒有像迦南詩歌變成整個中國家庭教會一種集體象徵呢?因為有社羣維度,這一羣唱詩羣體,是家庭教育宣教團隊,這羣河南方城團隊、唐河團隊,他們興起和擴散息息相關。因為他們能夠迦南詩歌河南一個小村莊帶全國各地海外。背後體現出一種地域性,中原復興。我們照理來説,温州教會擴散廣度、深度應該是於河南教會。但為什麼温州教會沒有出現迦南詩歌呢?反而是一種帶着河南特色,帶着這種河南民間小調迦南詩歌變成了一個集體象徵,裏面有很多共性和特殊性東西背後。

迦南詩歌開始是呂小敏開始唱。呂小敏1989年開始接觸信仰,走進了教會。應該是她舅媽引導去教會。去教會後受感動,照她話是聖靈,自動自發開始唱歌了。她這些歌給記下來,交給身邊那些弟兄姐妹。他們村莊弟兄姐妹們學了起來,然後擴散傳。1989年唱出了第一首歌《帶着你歡笑》,現在是放到迦南詩歌詩選第一首。後面她創作了十幾首歌。前面十幾首基本上是她1989年到1990年創作出來。她一開始是自己唱、自己記,包括抄黑板上,教大家學唱這些詩歌。後來呂小敏一些聚會上結識了方城團隊,進入到方程團隊社羣中去了,方城團隊裏面傳唱起來了。到後面她方城團隊一些領袖,比方説張榮亮,他們結識,迦南詩歌個人靈歌演變成團隊詩歌。方城團隊繼續擴散,到全國各地去宣教,迦南詩歌帶到了地方,教會。我們看到整體上是這樣歷程。

她背後是河南,我們知道河南基督教當代發展,是1970年代後,80年代、90年代這個區間可以視為家庭教會運動一種典型或典範。趙天恩改開後跑了很多趟河南,既是幕會是做一些調研。我們知道當代中國家庭教會幾個版圖,一個是東南沿海這一帶,比方説浙江教會,包括福建,這一帶教會整體上晚清以來到現在有斷過。第二個是河南、安徽中原一帶教會,鄉村主,所謂蘇魯豫皖地區。有一個是東北地區,東北是90年代以來,一個當代教會復興。一個是一些城市,北京、上海、廣州、成都這些大城市教會。河南教會因為它人數多,團隊多,影響大,視為家庭教會運動一種典型。河南教會一個特點鄉土性。裏面領袖人物基本上是沒有受過所謂神學訓練。他們因為愛主,聖靈感動,整個復興裏面興起來擔教會領袖去做宣教工作。70年代開始復興。趙天恩認為,這些教會是遊方傳道人、傳道人建立,教會是非制度化,我們傳統基督教裏面教義、神學、宗派為界限,他們去傳福音。因為這種敬虔的力量、聖靈感動力量建立了一種模式。

我研究裏面回溯了一下他們歷程,基本上民國期間河南教會基督徒多。數據統計,佔到當時中國基督徒10%,這是48年。49年後應該全國,包括聯合敬拜,到後面關閉教堂,到文革,其他地方相似。但它有個特點,60年代中期教會開始復興了。是一些遊方傳道人或傳道人影響。比方説李天恩從上海到河南去宣教,通過地下串聯,開始了河南教會代的復興。70年代後,基本形成一個跨區宣教。還是文革期間,他們開始了宣教工作。80年代後,幾個宣教團隊組織形態開始出現,並且規化。比方説唐河團隊和方城團隊。90年代後,所謂中原復興,很多紀錄片拍攝描繪這段期間情形。90年代後,基本上河南成為中國基督徒人數一個地域了。之前還是浙江,現在因為河南人口多,河南基督徒人數是。出現多個大型宣教團隊,大家知道方城團隊、唐河團隊,有一些比方説重生派,以前影響力是,鄉村地區。有一些我們説異端,或者是邪教河南出現。有一些歷史社會學家發現近代中國兩個地方產所謂異端邪教。近代時候山東,比方説義和團這。當代河南,比方説東方閃電。這些過。

河南出現所謂復興時候,迦南詩歌出現之前,他們唱哪些歌呢?有些歌本還是通用,三自的《讚美詩編》,83年時候選,民國詩歌本裏面選了很多。《讚美詩編》基本上還是文雅,這些歌曲多,是三自教會裏面集體統一使用。家庭教會這邊,有一些所謂靈歌或者詩歌片段。改開後,他們外面運了很多詩歌本回來。比方説《詩歌三百首》,他們外面運進來。這個之前,他們唱是《聖靈降臨》、《主釘十字架》、《馬其頓》這些民間流傳詩歌。當時聖經很少,統計那個地方是幾百人才有一本聖經。詩歌本沒有,大部分還是口傳或者抄寫方式進行傳播。

迦南詩歌這樣背景下面出現流傳,變成一個集體的象徵的讚美詩。迦南詩歌個人靈歌變成一種社羣的讚美詩,因為呂小敏她加入到方城團隊侍奉,成為方城團隊領袖人物之一。開始外出宣教教導。迦南詩歌帶到了很多其他地方。這些省略講。他們當時形態,張榮亮話叫做:一本聖經兩件衣服走天下。草莽階段方城團隊一種傳福音方式。他傳裏面描繪,住接待家庭睡曠野,通行方式自行車、長途火車那個時代一個形態。唱迦南詩歌。唱迦南詩歌,到各個地方去傳福音。迦南詩歌是這樣一個背景裏面孕育出來,傳播出去,帶有時代特性地域特性。迦南詩歌這個社羣裏面扮演了一些功能,比方説宣教動員,有大量詩歌是描繪傳道人。我統計了前1500首,有15%以上是描繪人羣,譽為中原草,像草向外擴散。迦南詩歌起到一種社羣整合作用,不僅是個人靈歌,一種社羣歌,既有個體性有社羣性背後。來分析這樣一些特例。

迦南詩歌處整個讚美詩格局,我這裏可以大家回顧一下。古代我們有這些,我們今天基本上很少來唱。《讚美詩編》裏面有這首以前景教留下來歌曲。這些詞語翻譯佛教化,基本上去唱,會它作為個人靈脩使用歌曲。近代以來是有多的讚美詩本,是《養心神詩》,這是馬禮遜編譯,兩百多年了,文字古雅。我們現在基本上是。民國時期六大工會包括盛工會、進行會、巡道宗、老會一起來編譯《普天頌讚》使用多。1983年出版《讚美詩編》選用了大量《普天頌讚》裏面歌曲。《民眾聖歌集》、《聖詩集》是燕京大學宗教學院趙紫宸、範天祥一起來編譯詩歌本。1931年本色化運動當中誕生出來詩歌本。有一些當代,有一些比方説《讚美詩編》這個三裏面普遍使用1983年出來版本。家庭教會讚美詩歌、聖徒詩歌多。有一種迦南詩歌。這是各種各樣版本詩歌。這是當代,《彌賽亞神曲》《受膏者》是上海音樂學院馬革順教授自己弄聖詩。有其他頌讚詩歌家庭教會三教會。有一些是地方,比方説《靈歌集》黑龍江三自會,裏面有幾百首靈歌。有《生命聖詩》港台。這是《讚美詩編》,它有很多種版本,收入了四百多首的讚美詩。

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所以大家可以看到,迦南詩歌有幾十種詩歌版本格局裏面,成為了家庭教會普遍在用一種詩歌形式。這裏面有一種必然性,像我們前面分享。迦南詩歌什麼能夠個人靈歌變成了家庭教會普遍使用一種歌曲。這個家庭教會是宣教團隊這一波地方到全國擴散是息息相關。所謂鄉村靈歌和傳統聖詩,他們功能有重合部分有部分。所以迦南詩歌開創了詩歌空間,迴應了一種需求。我們可以一下,所謂傳統鄉村靈歌以及傳統聖詩做一個。迦南詩歌既有一種鄉土性裏面。我們知道1970年代到2000年中間主流中國基督教會基本上還是鄉村教會。這部分鄉村教會,我們傳統聖詩,是河南那邊那個時候是使用。因為文詞古雅,詞藻文雅。他們當時流行很多所謂鄉村靈歌。鄉村歌裏面教義神學規範充分,面臨着矛盾,既要符合這羣農民基督徒鄉村教會語言使用習慣他們觀唸理解。另外一部分它神學性、教育規範性要存在,不然説這是不是所謂基督信仰,是説其他民間信仰。

傳統聖詩裏面鄉土性,雖然神學規範。鄉村靈歌鄉土性,神學規範。我們之前開玩笑説,博上翻出像《耶穌生駐馬店》,這些拿來調侃了。這一類歌曲,不是教會禮拜時候,會聖誕節節目表演上使用這些歌曲,這反映出鄉村基督徒對信仰一種理解。迦南詩歌結合了兩種,具有一種鄉土性裏面,有一種教育規範裏面。這樣出現新型詩歌形態,來説能迴應這一羣宣教團隊代表背後鄉村教會需求。同時起到個人靈脩作用。我們看到紀錄片《十字架-耶穌中國》裏面,很多傳道人回憶他們爬山、過河時候會唱迦南詩歌靈脩做福音宣講。迦南詩歌起到了宣教動員作用。像我之前統計15%歌曲是動員這羣傳道人羣體。有一些契合實事作用,給汶川地震,青海玉樹地震寫詩歌,出現社會性事件時候,會寫詩歌去迴應。是一種多功能相集合形態讚美詩。相對好地迴應了中國家庭教會一種發展。能夠個人靈歌變成集體一種經典,內涵着一種必然性。這種必然性背後,我們要問一個問題,是否有一種內合理性,使得它能夠扮演這麼一種角色?我們看到很多例子,確實是扮演這種角色,但是什麼能夠扮演這樣角色呢?我們可以追着這個問題繼續往前拓展。我想提出來一點,建構並提供了一種所謂國族的敍事。但是裏面點很多,包括我這本書裏面寫到很多點。這種鄉土敍事怎麼中原地區鄉村描繪成迦南美地。它有大量詩歌詞語描繪這麼一種狀況。裏面有聖靈感動經驗書寫。裏面有一種女性視角,這些是我們中國基督徒情感、經驗性相契合。

時間,我主要講講背後關於國族的敍事。如果我們去詩歌,可以看到迦南詩歌有意思特點它有大量詩歌描寫上帝救中國,他中國做一種救恩主體。我相信這是符合中國基督教裏面一種意識形態,基督教信仰。作為一種信仰,是個體性,是一種羣體性。其他詩歌裏面,比方説《普天頌讚》裏面,有寫中國教會、中華教會自立這些詩歌,但是裏面並有調中國要變成一種救恩主體、救恩對象,或者並沒有上帝救中國這點意識形態進行化。這一點迦南詩歌裏面是顯。《普天頌讚》也好,《讚美詩編》也好,我們可以去,包括現在流行一些港台福音樂隊,《讚美詩》《讚美泉》這些詩歌裏面我們可以看到迦南詩歌這樣一種特點。我去進行了一些統計,迦南詩歌提到中國、中華、神州這些關鍵詞有多首。我統計出來了,大家可以對應頁碼去看一看這些歌曲是怎麼寫。

迦南詩歌建構這麼一種敍事,而這種敍事是中國基督教強調一點。整個世界基督教版圖這個並。韓國是這麼做,韓國基督信仰他們民族進行綁定,後面他們發展出了民眾神學。發展出了前面《Seoul song首爾歌》。基督教信仰他們民族專制到啓蒙、落後到現代進行一種深度綁定。但是中國大陸,如果你要去看這麼一種現象,從迦南詩歌可以發現這種現象。迦南詩歌關於國族敍事,有4個維度,進行這麼一套流程敍事。第一個維度描繪福音到中國。講了傳教士故事,講了福音到達中國之前,中國是一種什麼樣情況。幾千年、認識神,講中國古代歷史,傳教士如何翻山越嶺、航而來,這麼一套故事。很多詩歌是寫福音到中國之前一些情形。第二個維度是描寫福音中國。福音傳到中國後中華大地處處復興,草木復興,家園煥然,神蹟遍地一些景觀。很多迦南詩歌是描繪這種復興景觀。山東復興、東北大復興,迦南詩歌裏面有門詩歌描繪着。可能大家唱,但是迦南詩歌作為一種歷史書寫,裏面有很多詩歌描繪。第三個維度是福音中國化。不僅是西方傳教士帶來福音,福音中國化讓中國變回神州,返回開始神舟,這是一種歷史的敍事。第四個維度不僅是福音中國化,要中國傳回去,大家知道BTJ運動家庭教會宣教團隊關係密切。當代家庭教會宣教團隊以外,民國時候我們可以看到1920年代,西北工團跑到新疆去宣教,他們是這個理念,要中國傳回耶路撒冷,要中亞地區、中東地區回到耶路撒冷。這一套敍事迦南詩歌裏面是見。認為目前中國基督徒是扮演後一角色。我們可以看到它有個敍事維度,到中國之前,中國,中國化,中國傳回。這是迦南詩歌建構出來一套國族敍事。

我們可以一些案例,我播放一個視頻。這個其中一首《中國屬於上帝》,第551首,這影響到1998年方城團隊領袖張榮亮一個人生抉擇。1998年張榮亮有個機會,可以到美國移民。他當時是,呂小敏得知這個情況後,寫了幾首歌,包括《中國屬於上帝》這首歌。這首歌有一種愛國,或國族的敍事裏面。中國人是上帝兒女,中國屬於上帝。當時一個聚會裏面,脱口而出唱出了這首歌,聚會那些人是唱流淚禱告,張榮亮受影響,定説去移民了,要繼續留在中國,傳福音工作努力。這影響到方城團隊發展一個脈絡。這首歌以外,呂小敏聚會當中即興唱出迦南詩歌,然後影響到整個團隊聚會情形,後歷史發展,這樣例子多。我們才看《中國屬於上帝》,那裏面,中國屬於上帝,中國進行一個人格化書寫。中國好像變成了一個可以主動去獲得救恩有人格對象,去呼喚上帝救贖。這種敍事其他詩歌本裏面是非常少見,不管是《普天頌讚》、《讚美詩編》這種書寫見。迦南詩歌裏面比比皆是,有幾十首是使用這種方法來寫。

迦南詩歌這種國族的敍事以外,強調是一種家國的複合體。不僅國當做一種信仰救贖對象,國視一種放大家,裏面有很多描寫家到國對象,然後提出要不斷合一。只有整個國得到了救恩,個人才算得到救恩。迦南詩歌裏面反映出福音觀不是個體性福音觀。我們熟知西方神學理論是。西方神學裏面調個體性,強調個人去面信仰,去懺悔認罪。迦南詩歌裏是個體是整個國族,整個中國、中華民族要得到救恩,這樣才是福音、信仰救贖。迦南詩歌認為要福音化中國,中國到全世界回耶路撒冷完成後一,這一套敍事迦南詩歌裏面有大量詩歌描繪。通過迦南詩歌傳唱,這種敍事唱詩這羣人裏面進行了放大傳播。我這裏面統計出來了,哪些詩歌是講家國,哪些詩歌是講這套國族的敍事,中國福音化這套敍事。

我發現不僅是我們基督徒注意到這個情況,很多研究裏面《改革內參》提到什麼家庭教會擴張那麼?因為親親,這是儒家一個概念,親親和天下一家這套觀念增強了家庭教會擴張力。官方他們是這麼理解,認為家庭教會之所以能擴張,因為家庭教會裏面有一種觀念,要天下一家、要親親。我們前提家國,作為一個福音救贖對象。這點,迦南詩歌西方讚美詩是。這是很多西方學者研究迦南詩歌時候提出來。他們是淺嘗輒止,沒有分析背後層次東西,這套國族敍事。

這套國族敍事東西來自哪裏?我發現一個有意思現象,迦南詩歌是第96首涉及這套國族敍事。第96首開始,提出黑眼睛、頭髮、黃皮膚這羣東方人要得到信仰。這呂小敏個人認知,宣教團隊這套認知是息息相關。他們結合點現在研究當中,沒有點出是什麼,那個時候開始受到影響。有一層是,它背後一套敍事,這套觀唸來源是哪些地方。趙天恩中國福音化這套敍事,趙天恩提出三化:中國福音化、教會國度化、文化基督化這套的敍事。這套敍事影響了家庭教會宣教團隊理念。趙天恩基本上是改開後開始接觸到家庭教會宣教團隊,通過他牧養教導,他很多理念傳播了宣教團隊。

有一套敍事顯,河殤敍事,我相信經歷過80年代很多朋友應該看過《河殤》這部紀錄片。河殤敍事裏面一個顯線性敍事中國要黃土文明進入到藍色文明,黃色黃土高原文明匯入到西方國家現代化這套藍色海洋文明,這基本上是一種河殤的敍事。這套敍事80年代是流行,不僅是教會,是整個社會界知識界流行一套敍事。拍攝《河殤》裏面有志明他們。有一套敍事是志明和神州傳播協會一種影像敍事,《十字架-耶穌中國》這套紀錄片,包括他後面拍了好多紀錄片如《神州》。裏面有一個迦南詩歌專題。這套影像傳播一種敍事既有中國福音化有河殤這套理念。這套理念是影響到了中國教會。什麼後面迦南詩歌是源源講國族福音化、中國福音化、中華民族作為救贖對象,要整體性得到一種信仰,了。

我們可以看到迦南詩歌建構出一種家到國到天下福音面貌,這套敍事去動員一家一家地走出去,一開始是兩個人兩個人走出去。這是宣教團隊一種宣教方式,一家一家移民到地方宣教。中國要福音化,整個中華民族要整體性得到這套救贖理念建構出了一種屬於家庭教會神學。這是一種本土化-我打雙引號-“政治神學”。這套政治神學肯定是於西方教會。比方説改革宗神學政治神學,於路德宗這套神學。它既不是教隨國定這套政治神學,不是政教分立或政教分離這套政治神學。它是家國、民族福音綁定觀念。迦南詩歌裏面是顯。是建構出了這一套觀念,使得它可以動員出源源河南農民基督徒,他們變成傳道人,兩個兩個一家一家擴散,有一種動員力量背後。

我們可以想象到,既然有這麼一套認同,當往外擴散時候,會遭到看法。具有地域性也好、歷史性也好。我們知道帶有某種觀唸東西傳播到外面,其他社羣會引起反應,像一顆石子拋到水裏面時候。當迦南詩歌日益擴大它影響,帶有觀唸一套敍事邏輯傳到羣體後,會出現態度。我們小了講唱是唱,是歡迎是批判,還是保持一種於態度,可以反映出背後社羣格局。我基本上做一個分類。從五大宣教團隊來講,方城團隊、唐河團隊,安徽真理教會潁上團隊。他們基本上是從友誼到接納。90年代後呂小敏加入城團隊,一開始很多人是迦南詩歌,但是張榮亮他們歡迎迦南詩歌。後面大家歡迎唱着迦南詩歌,後變成他們團隊集體性象徵。他們建立很多大大小小福音派家庭教會,基本上唱迦南詩歌了。有一些羣體認迦南詩歌有問題。城市新興改革宗教會迦南詩歌態度消極。是一些嚴格改革宗,迦南詩歌以外其他讚美詩他們是保持一種消極態度。他們只唱詩篇,是加爾文日內瓦傳統,唱韻文詩篇唱其他讚美詩。有一些其他改革宗唱其他讚美詩。有一些傳統本土宗派,比方説倪柝生傳統、地方教會傳統、安息日會,這幾個本土宗派基本上沒斷掉過。他們有自己屬於自身這套讚美詩體系,羣地方教會唱羣詩歌,或者是詩歌枕邊本選本。他們於後面出現迦南詩歌有自己一些看法。他們本土宗派有自己一套神學體系,地方教會背後敬虔主義弟兄會運動這套神學。迦南詩歌神學基本上是,他們是唱迦南詩歌。有一些我稱境外華人福音派羣體,港台一些教會,包括像北美、歐洲一些華人移民教會。他們是唱迦南詩歌,有一些華人教會迦南詩歌看成當代中國家庭教會一種象徵。有一些是分歧者,調研當中發現有意思現象三自的。三自有自己統一詩本《讚美詩編》,有400多首詩歌,後來他們出了補充本。這是三整體上統一詩本。基層很多三自教會是唱迦南詩歌,有銷售《迦南詩選》。但是三自會高層天風雜誌上發表了很多文章,是迦南詩歌,或者通過讀者來信方式説為什麼基層羣眾唱迦南詩歌這些統,而唱讚美詩。可以反映出三自教會裏面有一些分歧。統一層面來講他們唱《讚美詩編》,細節角度來講很多基層堂會唱讚美詩,引起一些爭議,反映天風雜誌一些討論上面。

我們可以看到社羣情況是一。那麼什麼會這樣呢?我們可以來分析一下,它背後是有道理。是基於一種認同。選擇唱這些比方説五大宣教團隊,比方説境外這些華人福音派羣。有一些是點,迦南詩歌代表這套復興的敍事,中國要福音化。21世紀是屬於中國人世紀,要交福音後一,這一套國族福音敍事他們是認。這套敍事只有迦南詩歌有嗎?其他詩歌少出現這麼集中表達。很多教會是出於這種原因去選擇唱迦南詩歌。包括一些國族認同。

裏面有一些認同差異,選擇唱是迦南詩歌是有原因。比方説國族的敍事是否是神學正確。我們可以看到很多改革宗人士是批判迦南詩歌,認為這套國族的敍事是有問題。有一些人士認為上帝福音是來救一個個人,不要中華民族福音化變成一種意識形態,有很多爭論裏面。所以出於這個原因這套國族敍事,去拒絕唱迦南詩歌。有一些是神學規範,迦南詩歌是不是過於靈恩了呢?這是很多教會顧慮一點,是有理由。因為1988年香港靈恩教會訪問方城團隊。方城團隊1988年後受這一波靈恩運動影響。是屬於靈恩派是所謂福音派,我相信很多人爭論它。我寫這本書裏面,包括我後面要發表論文裏面有這個問題進行一個辨析。我什麼“迦南詩歌”打雙引號,是因為迦南詩歌是一個整體。迦南詩歌有兩千多首,複雜,裏面是有一些靈恩經驗,但是整體上是福音派神學。儘管1988年後受到了靈恩運動影響。我們能看到1988年之前,我稱有一種本土靈恩化現象發生,這是普遍。宣教團隊以外,有大量研究調研,包括我自己浙江這邊調研了很多地方。從文革期間到80年代,有一些本土靈恩現象,醫病趕鬼、聖靈,是本土自發,所謂第三波、第四波美國帶來靈恩運動應該是沒有關係。因為那個時候是文革期間,沒有外國傳教士進來,本土這種現象有大量發生。

宣教團隊同時受福音派靈恩派雙重影響,福音派趙天恩為代表港台過來神學教導,後面他們靈恩派兩者混到一起。迦南詩歌是一個複雜綜合體。很多教會出於見解,對迦南詩歌有看法。

我們如果去河南教會參訪,很多教會是拍手跳躍唱詩歌。這個情形城市教會裏面見,很多教會要強調一種,一種秩序井然情形去唱讚美詩。很多教會強調要有唱詩班引領,不是一種大眾合唱。這些關係到一個教會秩序,教會儀式,宗派有秩序。不只是中國教會有這樣一個問題。2000年整個基督教歷史上面有這樣問題。宗教改革時候是有這樣一個爭論。比方説宗教改革時候,路德有三個傳統,路德一支,慈運理一支,加爾文一支。路德寫了很多讚美詩,包括《上主是我保障》,民族語言。宗教改革之前基本上是拉丁文。拉丁文詩歌有專門詩班唱,會眾聆聽。分工是,是拉丁文。沒學過拉丁文可能聽懂了。路德改教裏面一點民族語言去寫讚美詩。加爾文那一波有專門詩班,是大眾合唱。他是唱韻文詩篇,唱其他讚美詩,是詩篇變成一種韻文形式去唱。慈運理基本上他讚美詩是反,他是保守了。可以看到那個時候是三種格局了。我們當代是,比方説很多進信會、改革宗、聖公會有專門詩班,唱聖徒詩歌。有一些教會是合唱,比方説聚會處是合唱形式,沒有詩班設置,大家一起唱。迦南詩歌基本上大家一起唱,沒有詩班,然後拍手跳躍,不是一種。這樣一種情況,到教會有分歧。

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小敏迦南詩歌全集

小敏簡介- CHINA SOUL FOR CHRIS FOUNDATION

迦南詩歌背後,唱詩羣體宣教團隊代表家庭教會是否變成一種典範正在演變。這個情況應該是,包括聖山,北京很多新興改革宗城市家庭教育會興起,2000年後興起。趙天恩認為家庭教會或河南社羣宣教團隊代表性家庭教會,主流話語權轉移到城市新興家庭教會,是北京、上海、成都、廣州,這一波2000年後湧現出來家庭教會。不僅是迦南詩歌包括它唱詩羣體,經歷這樣一個演變。迦南詩歌無到有、復興到知名度衰退。我們可以看出整體演變情況。它擴散過程當中,建構出了一種國族的敍事、國族福音化的敍事。這既幫助它去傳播,但是同時限制了。幫助傳播是因為這套觀念符合中國民眾認知,這個信仰是個體性是一種羣體性。上帝是要來救中國這麼一套觀念。這套觀念傳統西方讚美詩提供。我們只要翻翻《普天頌讚》、《讚美詩編》很少。有有比方中華教會自力歌有提到,但是並沒有它進行一個神聖化操作。這套觀念幫助了迦南詩歌傳播,北美華人教會通過唱迦南詩歌來傳達一種關心中國人命運,關懷中華民族,表達愛國熱情,思鄉鄉愁。可以透過迦南詩歌來進行一種化解。

是這套國族敍事,另一個角度來説限制了迦南詩歌。我們可以從羣體它看法看出來。傳統本土宗派,比方地方教會神學基本上是敬虔主義弟兄會傳統。主張整個人,世界是無關。信仰是救一個個所謂得勝者,信徒。不是説國家罪惡、世界罪惡是要審判。它有國族敍事那套東西,迦南詩歌其中包含這一點。有一些分歧,一些其他團隊認為這是有問題。這點以外,迦南詩歌鄉土性、靈恩經驗,是他們理由。其中一個點國族福音。有些團隊、有些教會是因為這個去歡迎。比方説北美這羣移民華人羣體,包括像宣教團隊這羣人。這裏面顯現出它傳播機制和動力因素。

今天時間倉促,我主要還是整體上幫大家梳理一下情況。後有個結論東西。第一點,我認為迦南詩歌整體上是屬於讚美詩。即便有部分靈歌色彩。因為靈歌spiritual  song hymn 是兩個範疇。是個人靈歌spiritual  song 演變成一種hymn,建立一個經典化過程。第二點,迦南詩歌興衰演變,可以側面反映出當代中國家庭教會演變,宣教團隊引領鄉村復興,因為2000年後城鎮化出現,整個範式轉移,經歷了迦南詩歌到而言衰退演變。第三點,迦南詩歌可以反映目前詩歌格局下面,中國教會是否有符合自身處境敍事的讚美詩呢?這一點是我思考問題。因為你不管是第一類、第二類、第三類、第四類,他們裏面跟迦南詩歌是有一些地方。比方説他們裏面基本很少有一種國族敍事。迦南詩歌裏面,這套國族敍事斷建構家庭教會於民族一個看法。是符合這個羣體自身處境、需求和呼召一種讚美詩形態。如果沒有這種敍事這些讚美詩能否起到一個動員,整個民族福音化作用?我相信這個問題是需要討論。這一點我們可以做一個參照,韓國他們讚美詩發展跟他們民族命運是息息相關,是綁定一起。但是這套敍事出來後,同時會限制住它,所以這裏面是一個悖論地方。它是起到一個動員,同時這個動員會反過來去限制自身。

第三點我想引起多人思考。我看來,目前這種形態的讚美詩是,雖然有很多其他形式,但是他們有迴應到謂跟民族敍事、國族敍事綁定出景出來。我有一些其他相關研究,這個面會,所謂整個漢語美式研究。我它放在整個大的讚美詩,它一個脈絡來進行處理。如果引用迦南詩歌,這個是,還是要它放到整個聖詩史發展脈絡裏面,去思考性質、形態。從普遍意義上來説,迦南詩歌出現是一個普遍狀況,並不是中國才有。舊約時期初代教會時候,有各種各讚美詩,包括中世紀聖詠或者素歌一統天下。宗教改革後出現各種各樣詩歌,有一些個人創作詩歌,像撒華滋、衞斯理兄弟,像克羅斯比,美國出現黑人靈歌,這些普遍。從靈哥變成讚美詩有很多。迦南詩歌這種演變是普遍情況。但是迦南詩歌這種國族的敍事,女性視角、鄉土經驗,這個我今天談,我書裏面涉及到了。這種東西衞斯理兄弟、撒華滋、克羅斯比這些人創作裏面是見,他們是信仰個體相關、教會相關,並沒有美利堅民族或者是德意志民族相關。迦南詩歌這一點我覺得可以放在一個脈絡裏面。西方以外,我們可以我們中國歷史上讚美詩進行。去描繪和研究。

A:這本是我寫研究迦南詩歌一本專著,在台灣出版《中國加利利歌聲-迦南詩歌當代中國家庭教會》。分析迦南詩歌家庭教會中互動演變。這是一本學術性著作。裏面是做了大量田野調查和訪談,應該是目前世界上第一本研究迦南詩歌書。我這幾年做一些調研,有一些材料,接下去可能會出一個修訂版。

Q:這本書有沒有呂小敏前序,她認同嗎?

A:這本書裏面有大量呂小敏訪談。她是認可這本書。不僅是一個採訪性,是一個學術研究,有一些人類學調研、分析裏面。局內人看法以外,有很多局外人看法。因為學術要講究客觀、,不是單方面看看法或觀點,需要客觀分析,是這樣。

Q:有些於迦南詩歌看法是只唱詩篇,老師怎麼看。

A:這個觀點普遍,不只是你你所在教會,我發現很多改革宗教會只唱詩篇和讚美詩,有一些嚴格改革宗像統改革宗美國那邊過來,他們只唱韻文詩篇,這是16世紀加爾文日內瓦傳統。宗派會影響到唱詩一種選擇。還是要教會神學傳統和宗派傳統來進行界定。這位朋友認為不唱迦南詩歌只唱詩篇,這是改革宗加爾文傳統觀點,只唱詩篇其他讚美詩保持一個態度。浸信會路德宗讚美詩是唱,他們認為不只是聖經詩篇是神寫,其他讚美詩是神通過人去做一個迴應,這個迴應是能夠影響到一個集體敬拜。路德有很多論述,認為音樂是上帝賦予人一種禮物。路德宗誕生了很多音樂家,巴赫路德宗裏面一個彈琴神職人員。加爾文宗少出現音樂天才,路德宗出現了巴赫,這是一個有代表性人物。路德宗重視音樂才能,音樂教會貢獻。

A:“迦南詩歌”我之所以打引號,強調它是一個集體性工作。是呂小敏出於感動,個人唱出來詩歌。個人唱出來,錄音機錄下來,寫到自己筆記本裏面,然後讓別人去譜曲,抄黑板上去教別人,這是早期。後來一些音樂家加入,去潤色、編排、編曲,他們參與到迦南詩歌演繹裏面,整改裏面。神州出過一個唱片《十字架上愛》。那個裏面是有很多音樂家參與,是那個曲調,它進行潤色,像那麼了,包括合唱隊、交響樂配置。這種層次上迦南詩歌音樂水準是,背後有一些專業人士參與,我覺得是值得一提。但是迦南詩歌有兩千多首,不是每一首音樂水準。水準每一,其中幾十首,合唱團方式專業人士譜曲水準是。《十字架上愛》我會聽一聽,雖然我所在教會唱迦南詩歌。

Q:西南少數民族靈歌迦南詩歌多,只是關注。

A:確實是這樣。西南基督教研究裏面會涉及到很多當地靈歌。現在小水井音樂合唱團,少數民族,他們音樂水準。因為一百多年前,入到了貴州、雲南、廣西這些地方去宣教,四聲部合唱帶進去了。我們現在去看麗蘇族,怒江很多教會,他們會四聲部集體合唱,他們水準是。西方合唱音樂形式他們這些少數民族傳統結合起來,這是有意思、有意義一個傳統。

Q:我所在教會主日崇拜會讚美詩,但是信徒靈脩可能會注重。

A:是一個普遍現象,主日崇拜正式《讚美詩編》。平時個人靈脩、組團契、傳福音時候唱迦南詩歌,很多教會是這麼操作。很多家庭教會主日崇拜時候會迦南詩歌。這裏面會有一個區分。

Q:羣教會認,詩歌魂工作主。

A:羣教會背後神學有關。倪柝聲是靈魂體三元論,迦南詩歌,他很多讚美詩認是魂工作,摻雜了人心思情感意念,是有問題。改革宗認為人身體靈魂二元論,背後人論是,會涉及到音樂、文學、藝術看法。

Q:閩南聖詩中國傳統聖詩中地位如何,和迦南詩歌有何?

A:這個了。因為閩南聖詩基本上是閩南話,閩南聖詩是羅馬拼音去拼聖詩,大部分是西方聖詩,它源頭是西方。它閩南話羅馬拼音去標註這一類詩歌。閩南聖詩出現,時期出現很多地方白話本聖詩詩歌本。比方説寧波話,我出生於寧波教會,一百多年前,教會到達寧波後,是弄了寧波土白話聖詩本,當地教會傳唱。地方基督教裏面,包括閩南聖詩,福建和台灣,它流傳度是。從目前好像只有閩南聖詩流傳下來。浙江、温州、台州、寧波、上海土白話盛世本,目前教會裏面。福建、台灣他們當地聖詩本,它性。

A:真耶穌教會情況是會選擇部分迦南詩歌。一些沒有太大爭議《主你是我知心朋友》會唱。真耶穌教會是一個本土宗派,有自己詩歌本,我以前看到過他們詩歌本,裏面是西方聖詩主,有一些他們自己傳統裏面創作。他們會選用一些迦南詩歌。

Q:迦南詩歌有一些成為經典有一些淘汰,因為時代變遷,地位影響力發生變化。

A:這個我們可以做一些研究。如果我們放眼回到歷史上面去看,它確實是很多成為一種經典了。是迦南詩歌前面幾首,傳唱程度是。我們現在知道最經典迦南詩歌是前面幾首。《主你是我知心朋友》、《帶着你歡笑》、《中國屬於上帝》,是前幾百首經典傳唱程度。後面基本上很少人能夠唱出迦南詩歌。這個它演變有關係。我們研究盛世史,浸信會查爾斯衞斯理,寫過幾千首讚美詩,現在我們能夠脱口而出過是那幾首。撒華滋寫過幾千首,他譽為英格蘭聖詩父,整個西方近代讚美詩父。我們能夠聯想出的《聽啊,天使唱》,我們聖誕節時候是會這去唱,其他詩歌我們是很少能夠脱口而出。這種情況迦南詩歌像,它數量多了。有幾千首創作量,能夠成為經典其中幾首。