【聖經用詩章頌詞靈歌】當用詩章 |口唱心和的讚美主 |靈歌到底是什麼 |

哥林多前書 14:26弟兄們,這怎麼樣呢?你們聚會時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來話,凡事造就人。

歌羅西書 3:16當用各樣智慧,基督道理豐豐地存在心裡,詩章、頌詞、靈歌彼此教導,勸誡,心恩感歌頌神。

雅各書 5:13你們中間有受苦呢,他該禱告;呢,他該歌頌。

詩篇 95:2我們要來感謝他,詩歌他歡呼!

詩篇 105:2要他唱詩歌頌,談論他一切作為!

馬太福音 26:30他們唱了詩,就出來橄欖山去。

詩篇 47:7,8因為神是全地王,你們要用悟性歌頌!…

詩篇 62:8你們眾民當時時倚靠他,他面前傾心吐意,神是我們避難。(細拉)

詩篇 86:12主我神啊,我要稱讚你,我要榮耀你名直到。

新約聖經提到音樂相關經節並多。教會音樂相關經文可能保羅寫以弗所歌羅西教會書信當中(以弗所書五章19節;歌羅西書三章16節)。保羅鼓勵新約時代信徒,雖然遭遇困難逼迫,要繼續崇拜時詩章、頌詞、靈歌歌唱讚美神。新約聖經後一卷書啟示錄,記載了一首、止息地讚美創造主、救贖主父神詩歌。

不要醉酒,酒能使人放蕩;乃要聖靈。當用詩章、頌詞、靈歌彼此説,口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督名感謝父神。——以弗所書五章18~20節

耶穌門徒聖殿裡慶祝節期時,頌唱詩篇——逾越節(約翰福音二章13節)住棚節(約翰福音七章2~9節)。,有些第一世紀基督徒可能懷疑舊約聖經詩歌——詩篇,是否適合在新約教會崇拜中來歌唱?「詩篇」一詞意義「讚美歌」,指不只是一百五十篇「詩篇」,乃是舊約聖經裡所有讚美的詩歌。以弗所書五章19節,保羅明白地指示新約教會基督徒,不要舊約傳承我們詩歌。基督徒要用能夠表達神能力尊崇歌詞,詩篇其他舊約聖經經文,來歌頌神。如果讓歷史提醒我們,基督徒神認知可能限於自己經歷瞭解。每一世代基督徒要聆聽詩篇作者神、對世人與永生看法―神永恆主,配得我們敬拜、頌讚服事(詩篇九十篇1~2節)。詩篇可稱教會音樂經典作!因此,我們使徒保羅呼應,不要了頌唱「詩篇」!

當用各樣智慧,基督道理豐豐地存在心裡,詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,勸戒,心恩感,歌頌神。——歌羅西書三章16節

聖詩(頌詞)是詩詞表達神的讚美、頌揚、敬拜、懺悔,以及服事神決心。使用音樂歌詞大都格調高雅,但,讓會眾能琅琅上口。歌詞多神重點。第四世紀時,聖奧古斯丁解釋聖詩:

「你知道何謂聖詩嗎?聖詩是讚美神詩歌。如果你讚美神開口歌唱,你沒有唱聖詩;如果你歌唱,卻不是讚美神,你沒有唱聖詩;如果你讚美萬物,有讚美神,雖然你歌唱讚美,你沒有唱聖詩了!」

「美國聖詩協會」(The Hymn Society of America,譯註:改名為「美加聖詩協會」)定義聖詩:基督教聖詩是一種詩歌形式,詩人以敬禱告心情創作詩歌,讓參與崇拜會眾能夠唱詩表達神愛,或闡明神人類生命關係。聖詩形式,採用韻律形式,表達情感,符合詩歌文學作品結構,富有屬特質,義直接而,會眾歌唱時,合為一了!

一首聖詩有它奇特之處,它會攪動人內心;直接進入人們裡面,深入牧師講道不及之處。聖詩動人不是來自旋律,不是來詩人詞藻;乃是神靈賜福詩歌旋律歌詞,它們屬能力!因此我們要感謝神,賜下聖詩;讓我們唱聖詩,是我們想要搶救那些沉淪信主朋友之時!

我要用靈禱告,要悟性禱告;我要靈歌唱,要悟性歌唱。——哥林多前書十四章15節 

對第一世紀信徒而言,靈歌形式、受到聖靈感動表達方式。這類詩歌大都個人神有了經歷後,不由自主地唱出來。靈歌大都獨唱,即興變化方式而唱,歌詞可能單一字母或類似「哈利路亞」。字面翻譯,「靈歌」即為「氣息歌」。 

使徒保羅告訴哥林多教會信徒有關禱告讚美的方法。保羅提醒他們,崇拜應該是出自信徒意志靈魂。信徒屬靈經歷,應該要情緒上、心靈上理性上保持平衡。 

聖經中提到靈歌,正像現在福音詩歌,音樂來表達個人神經歷。靈歌能夠激勵其他信徒靈命,鼓勵未信者接受耶穌作為他們救主。靈歌歌詞大多觀性,或以個人經歷主。聖詩,福音詩歌音樂於節奏性。

神是否了你創作歌詞音樂恩賜?這些恩賜應該教會大大發揮,原創靈歌往往會信徒中帶來屬靈的復興。寫作這些詩歌應該不是賺錢,或是提高自己音樂界名望,而是感恩心回應神賜作者生命中恩典。

我們詩歌本應該收集傳統詩歌 —— 「詩篇」而寫頌讚詩歌、教導屬靈真理聖詩,以及表達信徒屬經歷靈歌。此外,如能附上一些創作詩歌是不過。

加添教會弟兄姊妹創作新詩,詩歌本成為眾多信徒詩歌合輯了。過去信徒屬靈經歷會發生現在信徒身上,這些經歷能夠激勵信徒寫出新詩歌,傳揚神改變真理。

以弗所書五章19節:「當用詩章、頌詞、靈歌彼此説,口唱心和地讚美主。」與及歌羅西書三章16節:「當用各樣智慧,基督道理豐豐地存在心裡,詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,勸戒,心恩感,歌頌神。」兩段經文有提及「詩章、頌詞、靈歌」,而是聖經裡,只有這兩節經文是「詩章、頌詞、靈歌」三個詞語,同時使用。本文意圖探討「詩章、頌詞、靈歌」所代表詩歌種類,其初代教會信徒影響和重要性。

詩章 ψαλμός 意思,早期基督教文獻用法,是舊約用法,指讚美詩、聖歌、詩篇,意詩篇、或基督徒讚美詩歌。[1]與及朗誦猶太人詩篇,以及詩篇形式而寫成頌歌和三一頌。[2]路加福音二十42、二四44,使徒行傳一20及十三33使用 ψαλμός 描述舊約詩篇。另外,林前十四26:「你們聚會時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來話,凡事造就人。」以上經文中詩歌,便是ψαλμός。保羅時期,頌唱詩章 ψαλμός是信徒聚會中,其中一個項目橫節。

全個好像只有弗五19西三16使用ὕμνος這個字。頌詞ὕμνος 意思是一些具宗教內容歌,如讚美詩、詩歌、聖歌。像可以是神明、天使或一些行善人。[3]ᾠδαῖς 是歌曲 ,新約聖經,指讚美神詩歌。[4]弗五19西三16連著「靈」πνευματικαῖς使用,πνευματικαῖς意思「關於心靈,人內心,心靈;關乎聖靈,聖靈引致或、關乎聖靈。」[5]但「靈」πνευματικαῖς結構上可以是同時形容「詩章」、「頌詞」、「歌」三項。[6]所以「靈歌」意思確定。

歌羅西書中提到當用「各樣智慧」,基督「道」「豐豐」存在心裡,(或作:基督道理豐豐存在心裡,各樣智慧),詩章、頌詞、靈歌,彼此教導(to teach; to teach one, present tense and active voice),勸戒 (present tense and active voice too),心恩感,歌頌(有讚美的意思)神。(西 3:16)「詩章」可能是指聖裏面詩篇或者類詩歌,聖詩是基督徒寫讚美神詩;靈歌是任何有屬意義詩歌。這三個名詞表示初期教會中詩歌劃分得那麼,或者這三種詩歌有那麼;意思乃是你們一切讚美來歌頌神。這裡提到詩歌功能,於「教導」、「勸戒」。唱時候理應懷著感謝神恩心情來唱。

以弗所書中「聖靈」是保羅和路加喜用詞匯。用以表示人生命降伏聖靈掌管下,明白主旨意(弗五:17),過著討主生活(弗五:10),結出聖靈果子(加五:22-23)。從原文結構上,主句「聖靈」之下, 接下來三節經文(19-21節)裡有五個分詞(participle):「説」、「口唱」、「彈琴(頌讚)」和「感謝」是現在式主動語態分詞(present active participle)﹔「順服」是現在式關身語態分詞(present middle participle)。這些分詞有句功能,修飾主句裡「」,表示聖靈後所有表現﹔現在式表示習慣性、持續性動作。[7]而弗五:14是描述信徒生活詩歌,一首可以浸禮場合使用詩歌,[8]承接著14節,五章19節描述,是要勸導信徒,受浸加入教會後生活,不要酒控制,要時刻聖靈,「詩章、頌詞、靈歌」時刻讚美上主。

會堂傳統初期基督教會發展有著影響,初期基督徒崇拜禮儀中誦讀、吟頌和唱詠詩篇,是直接源自會堂傳統;因此,初期教會敬拜猶太會堂敬拜,是頌讚、祈禱和解釋聖經基礎。[9]誦讀、吟頌和唱詠詩篇可能「詩章、頌詞、靈歌」。

保羅寫兩間教會書信(弗五18-19, 西三16),説「詩章、頌詞、靈歌」,可能是三種音樂,有可能是一種音樂三重表述。[10]有一些解經家認為要「詩章、頌詞、靈歌」作出分類,因為「靈」可能是同時形容「詩章」、「頌詞」和「歌」,而非單一指向「歌」,並認為這三個名詞並非詩歌類別,只是因為採用七十士譯見詩歌通用語。[11]弗五19西三16來讀,兩節是説「詩章、頌詞、靈歌、彼此……讚美主。」,但弗五19之前是「明白主旨意如何……聖靈;」而西三16上半是「當用各樣智慧,基督道理,豐豐存在心裏,如此須明白指出神充滿被神話結果功用,是同樣事情和同樣。[12] Muddiman 認為「詩章」是指衞詩篇,而經文中這是「頌唱」,這是指到這是要唱出來,這是音樂一種;但「詩章、頌詞、靈歌」所指是三而一描述,還是三種樂曲,Muddiman沒有定論。[13]但這些經文及其上下文內容,無論是一種或是三種音樂,鄧雅各認為「詩章、頌詞、靈歌」聚會及禮拜儀式和指引有關;他指出「詩章、頌詞、靈歌」是初代基督徒崇拜中其中一些元素。[14]而鄧雅各嘗試「詩章、頌詞、靈歌」作出分類。[15]布魯斯(F.F.Bruce)於這段經節,有類看法:「『詩章』可能是指基督徒模仿詩篇而寫詩歌;『頌詞』指作品,有一部分收錄新約聖經中;『靈歌』指由聖靈感動而發出的讚美。」[16]

聖經學者確認這類詩歌形式,主要原因是聖經沒有提供足夠線索。[17]然而,保羅寫這些書信時,提到「詩章、頌詞、靈歌」,應該是收信人會明白及熟悉慣例。所以我們可以設三種詩歌,是他們有唱,只是知道那個或多唱,只是我們爭論那一個。但由此可見,詩章、頌詞、靈歌是信徒聖樂,出現當時教會中。新約中「詩章」或「頌詞」,相信詩章和頌詞可算是新約最主要聖樂,但是並表示新約信徒沒有其他形式聖樂。我們可以從以色列音樂特色,以及後來記載基督教詩歌,繼續探討「詩章、頌詞、靈歌」三種音樂。

「詩章」可能是古代舊約詩歌及頌歌,或以形式創作詩歌。路加福音第二章四首頌歌,是詩篇形式寫成,可以歸到這類。早期教會一種詠唱詩篇方式,來主表達崇敬,這種詠唱方式全由會眾同度唱頌形式詠唱,其音調主要是幫助默想,所以音域。[18]此外,詩章方式宣示神主權,其中包括:格律詩篇、答唱詩篇、詠唱詩篇;而早期教會信徒會誦讀聖經後唱頌詩篇,那是神話語宣講作出回應。[19]

「頌詞」來外邦神明唱頌,不過基督徒後吸納了這種詩歌,用來唱頌三一上帝。[20]成為了基督徒創作詩歌,內容論到基督,強調耶穌是應許那一位,是猶太人彌賽亞,而且基督是神兒子,受差成為我們救主。早期教會產生這種帶有教義性詩歌,其原因是想像。第二世紀基督徒歷史學家普林尼(Pliny),提到:「基督徒日子日出前,聚集一起唱詩歌敬拜基督,敬拜神。」[21]教會「頌詞」稱頌基督神,到宗教改革時期這方式創作詩歌。[22]這些「頌詞」傳遞著基督信仰內容,宣講著上帝故事,並教導真理。

「靈歌」解釋,但藉著音樂學者研究其他中東文化,以及初期基督徒教會中類音樂形式,可以幫助我們靈歌瞭解。有些人猜測,靈歌是人們受聖靈感動,靈裡,唱出沒有歌詞,或者只有「哈利路亞」一詞曲調。[23]靈歌可能是哈利路亞詩歌(如以色列人住棚節時高唱利路亞),以及其他旋律華美的歡呼或詩歌。[24]聖經沒有我們詳細資料去説「靈歌」。有學者提出説,一個可能是以色列人本是一個常載歌載舞民族,複唱(説輪唱法)哈利路亞(希伯來文:神是值得讚美意)是他們音樂之一,或者説,當時基督徒心中充讚美時,喜歡輪唱哈利路亞這樣「靈歌」。[25]然而,靈歌有可能是來自拉丁文化中「歡呼」(Jubilation or Jubilus) 即拉丁文Jubilatio。[26]指農人和牧人呼喚朋友時叫喊,這些聲音是一些沒有字詞短句;早期教會「歡呼」田野引入教會敬拜裡,會眾會誦讀聖經之前唱「哈利路亞」,而「哈利路亞」後一個音,會延長成為自發、無字曲調。[27]奧古斯丁認為:這種「靈歌」是一種無詞歌,表達滿腔喜樂;一個人極端,盡為人所瞭解字眼後,無詞喜樂歌流露,因為那,往往無法用言語形容。[28]

保羅書信中很多時會引用詩歌,而使徒行傳形容過,保羅及西拉獄中歌唱及祈禱。半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神,眾囚犯側耳而聽。( 16:25) 我們考證是否因為保羅和西拉歌聲,以至震撼到監獄門開了;但我們可以憑信心接受這是上帝神蹟。只是我們可以想像,詩歌是他們熟悉,日常生活一部份,可以唱出來。

使徒行傳顯示初期教會每天耶路撒冷聖殿和信徒家中聚集敬拜,聽眾使徒教導,還彼此相交、祈禱和分享聖餐(二42-47)。於猶太人傳統和耶穌會堂及聖殿敬拜榜樣(路四16;22-23),使徒時代教會發展於星期日──即基督復活那天(路二十四1)──敬拜模式,繼續保留聖殿敬拜和守安息日;每週守主餐之外,新約記載,使徒時代教會敬拜還包括詩篇、頌詞和靈歌彼此唱(西三16)、祈禱(提前二1-2)、賙濟人(林前十六1-4)、誦讀及教導舊約和使徒教訓(提前四11-13),以及發揮屬靈恩賜(林前十二1-11)。[29]事實上,保羅教導哥林多教會有關屬靈恩賜和敬拜秩序這兩方面事情時,提到基督徒敬拜中,有詩歌、聖經教訓、啟示話、説方言和翻方言元素(林前十四26)。[30]

教會源自猶太教信仰,第一代從主耶穌信徒,本身是猶太人出身,持守猶太傳統,是耶路撒冷教會核心。他們自會慣用反熟悉方法表達其宗教情緒,這包括了宗教詩歌內。[31]接著福音傳開,進入希臘化文化世界,外邦信徒進入教會中,他們背景是希羅宗教神明唱讚美詩;異教徒及基督徒聖詩中,文學形式及用語中有些表面上雷同,但神學及人性渴望角度看,二者有本質上差異;這差異主要於基督徒呼求神,其本質是一位愛信實天父,這點可以透過道成肉身耶穌基督認識到。[32]除此之外,新約內容可以看到,大部份初期教會聖詩是傳承舊約認信傳統,神教恩中大能和作為而讚美慶祝。[33]

,教會數百年歷史,基督徒發展自成一格敬拜羣體;基督徒崇拜禮儀形式和做法隨時間而改變。基督徒敬拜遠離猶太人敬拜模式,是教會變成一個「外邦人組織」;但會堂敬拜對初期教會敬拜形式有著影響,以及基督徒傳統是有著猶太根源。[34]猶太教轉化到基督教過程中,於敬拜形式和敬拜這兩者之間,出現某種張力。

延伸閱讀…

「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對説,口唱心和的讚美主。」

以弗所書5:19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對説

水禮和擘餅(或守主餐)已成了使徒教會形式、身分和敬拜方面標記;水禮象徵了信徒基督救贖而罪得潔淨,同時作為歸入基督身體──教會──儀式(羅六1-4);因此,基督徒水禮敬拜生活有著意義,因為它使信徒正式進入敬拜羣體──耶穌基督教會;而且,它象徵信徒基督裏得著生命和體貼聖靈事,聖靈激發信徒敬拜那一位(羅八5-6;林前十二11)。[35]使徒教會敬拜當代教會敬拜和敬拜,具有啟發作用:例如,若敬拜是要重述基督事蹟,那麼,信徒重視聖餐,以及預表和象徵教導及敬拜中價值(林前十一23-26);地,若敬拜體現了教會,那麼集體敬拜經驗敬拜結構中有形式和,預留時間讓聖靈帶領信徒參與,並以有意義事奉來回應敬拜(林前十二4-7)。[36]保羅寫以弗所書歌羅西書中,提到「當用詩章、頌詞、靈歌彼此説,口唱心和的讚美主。」(弗5:1;西3:15-16) 一些禮儀教導和指引。

歷史上我們知道初期教會,希臘哲學、猶太傳統及羅馬拉丁文化氛維,崇拜元素和詩歌應用上,受到這三方面直接或間接影響。[37]這説,新約教會當時詩歌是,猶太傳統和希羅異教模式結合;保羅書信中詩歌,顯示了這種特色,他詩歌是包含了歌頌創造、宣告信仰、讚美神救贖能,和取自舊約元素。[38]

此外,保羅説「詩章、頌詞、靈歌」是要「彼此唱」、「彼此教導,勸戒」,不是要我們獨自反省、各自修行。聖經沒有叫我們獨自追求福音,沒有叫我們「讚美主」「歌頌神」,保羅腓立比書教導信徒要「意志,愛心,有心思,想法」。這不是個體行動,而是羣體責任。聖經中看「詩章、頌詞、靈歌」內涵,使我們音樂能合乎神旨意。這樣音樂能夠使基督道理豐豐地藏我們心裡。叫我們「詩章、頌詞、靈歌」彼此説。每我們信仰羣體唱詩時,是一種交流;弟兄姐妹是上帝賜我們禮物,信徒羣體是上帝主耶穌基督裡藉聖靈呼召我們進入的羣體,弟兄姊妹中間,我們彼此唱,教導,勸戒。是當中內容,是基督道理,我們基礎。

1.       Andrew E. Hill:「敬拜」。載《證主聖經神學詞典–光碟版》。楊慶球主編。香港:證主,2001。

2.       Bichsel, M. Alfred. “Hymns, Early
Christian”. in The Anchor Bible dictionary. ed. David Noel Freedman. New
York : Doubleday, 1992.

4.       Dunn, James D.G.. The Epistles
to the Colossians and to Philemon : a commentary on the Greek text. Grand
Rapids: Eerdmans, 1996.

5.       Graham, Glenn H..  An exegetical summary of Ephesian. Dallas:
Summer Institute of Linguistics, 1997.

6.       King, Martha.  An Exegetical Summary of Colossians. Dallas:
Summer Institute of Linguistics, 1998.

7.       Martin, R. P.:「聖詩、聖詩片斷、詩歌、靈歌」。載《21世紀保羅書信辭典》。霍桑、馬挺主編。楊長慧譯。台北:校園,2009。

8.       Muddiman, John.  A commentary on the Epistle to the
Ephesians. London : Continuum, 2001.

9.       麥啟新編:《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典–中文版》。麥陳惠惠、麥啟新譯。香港:漢語聖經協會,2009。

10.    韋柏(Robert E. Webber):《讚美進入祂院:崇拜音樂藝術》。孫寶玲譯。香港:香港浸信會神學院,2003。

11.    歐白恩:《以弗所書註釋》。陳志文、潘秋松譯。 South Pasadena:美國麥種傳道會, 2009。

12.    羅炳良:《聖樂綜論》。香港:天道,1978。

[1] 麥啟新編:《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典–中文版》,麥陳惠惠、麥啟新譯,(香港:漢語聖經協會,2009)頁1669。

延伸閱讀…

詩章、頌詞、靈歌到底是什麼?

以弗所書5:19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對説

[2] Andrew E. Hill:「敬拜」,載《證主聖經神學詞典–光碟版》,楊慶球主編(香港:證主,2001)。

[3] 麥啟新編:《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典–中文版》,頁1563。

[4] 麥啟新編:《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典–中文版》,頁1678。

[5] 麥啟新編:《新約及早期基督教文獻希臘文大詞典–中文版》,頁1273。

[6] Martha King, An Exegetical
Summary of Colossians, (Dallas: Summer Institute of Linguistics, 1998)
279-280.

[7] Glenn H. Graham, An
exegetical summary of Ephesians, (Dallas: Summer Institute of
Linguistics,1997) 469.

[8] R. P. Martin:「聖詩、聖詩片斷、詩歌、靈歌」,載《21世紀保羅書信辭典》,霍桑、馬挺主編,楊長慧譯﹝台北:校園,2009﹞,頁622。

[10] R. P. Martin:「聖詩、聖詩片斷、詩歌、靈歌」,頁621。

[11] 歐白恩:《以弗所書註釋》,陳志文、潘秋松譯,(South Pasadena:美國麥種傳道會, 2009),頁648。

[12] 歐白恩:《以弗所書註釋》,頁649。

[13] John Muddiman, A commentary
on the Epistle to the Ephesians, (London : Continuum, 2001),  248-249.

西3:16 「當用各樣智慧,基督道理豐豐存在心裏,(或作:基督道理豐豐存在心裏,各樣智慧),詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,勸戒,心恩感,歌頌神。」

弗5:19 「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此説,口唱心和地讚美主。」

這是保羅歌羅西以弗所兩個教會教導寫經文。兩次提到要用詩章、頌詞、靈歌來讚美神。許多人可能會認為保羅只是在寫文章上著墨,將同一個詞三種方式表達,但是請問若是如此,為何需要兩個地方提到詩章、頌詞靈歌呢? 而且當時「洛陽紙」,事實上沒有紙張,要多寫一個字要斟酌許久,保羅寫信教導這兩個教會,依保羅個性有當時代寫信習慣,是需要修辭而這樣寫,更何況接連兩處文章這樣寫,這不是很奇怪嗎?這有原因,保羅寫這樣教導。

回到初代教會形成,是猶太會堂崇拜模式中出來,因為,教會一開始成員是猶太人,他們安息日裡唱詩敬拜,這樣敬拜模式猶太會堂中延續著幾千年,會中他們唱「詩章psalms」(詩篇中每一首詩歌,大部份詩歌衞時期存在了,詩篇全部150篇有曲可以唱。),「頌詞hymns」(人因受感而創作詩歌,延伸來説,我們現在唱詩歌,是現代人感受而創作。),他們唱「靈歌spiritual songs」(新歌,隨性而唱詩歌,可以説是個人受感而唱出歌,猶太人在生活中這樣唱詩。)。因此,保羅初代教會中三種唱詩方式提出來教會這兩個教會,同時讓我們這時代教會能明白這三種敬拜唱詩需要與功能。

樂器,非人口屬。沒有一種樂器能像人口,能奏出旋律,能奏出詞; 能發出聲音,能表達內容; 能像樂器有音階,而且能發出聲音來(樂器只有單一音色)。因此神看重人口能唱這一回事。

  人會唱歌,樂器能彈奏。然而,人歌有曲調,美的能表達出人心意,是因為「歌詞」緣故。人歌曲中聖告訴我們分成三種:詩章、頌詞靈歌。詩章,是指著文譜成曲調來唱一種歌曲,頌詞,是指人創作,經文精意普成歌詞來吟唱(流行歌是如此來),只是靈歌部份我們來説陌生。這一段,我們歌來探討。使我們瞭解,教會現今有否唱靈歌,若是沒有,為何聖經要説?那我們如何能遵行神話呢?是否我們神話打了折?

毛享為詩經寫序,詩大序「詩者,志之所之。心為志,發言詩。情動於中,而形於言。言,故嗟歎; 嗟歎,故詠歌; 詠歌,不知手之舞之足之蹈。」這提到詩歌人心中地位是何等,唱歌能表達出人心中無法滿足,同時提到「舞蹈」角色,因此為何我們敬拜時有時候「手」啊!「腳」啊!會自主動了起來。唱靈歌(新歌)是人心中神愛慕完全表達,別人寫詩歌可以引導我們敬拜,但是我們唱歌時,乃是由聖靈引導我們敬拜,深入靈與神靈相交。所以,我們會眾一起唱「詩章」或「頌詞」後那一段時間,用來讓個人唱靈歌神訴説,稱為「敬拜」。,敬拜可用「讚美敬拜禱告」、「唱詩歌」、但是是「靈歌唱出心中讚美」。

來説,聖經中唱新歌可以説唱歌(嚴格的説,這美國黑人靈歌是有區別,不過人性深度表達來説有一些雷同)。聖經多處教導我們要唱新歌(詩33:3,40:3,賽42:10,啟5:9,14:3),新歌,唱出沒有唱過歌,隨著聖靈感動而唱出來歌。因此,我們唱新歌看為唱靈歌。

靈歌,是從靈裏神湧出即興歌曲,保羅哥林多前書中提到「靈歌」,與以弗所書中提到「靈歌」有些許,但指是,只是重點而已,一個於「靈」,指是「方言」,一個於「唱」,是敬拜,而是用心唱,用心靈敬拜。林前14:15「我要靈歌唱,要悟性歌唱。」。唱靈歌是全心開,而這段經文提到,是可用自己母語或懂得語言唱,叫用悟性唱,若方言唱稱用唱(林前14:14~15),這裡保羅提用靈歌唱,是指著「方言」來唱歌這件事,是,保羅意思是如此,靈歌唱若「方言」來唱,能表達是聖靈帶動詩歌,表達出個人內心深處神回應。而這裏歌唱若指著唱靈歌來説,這樣解釋,因為唱靈歌本來靠聖靈唱,若方言更釋放了。

唱靈歌也好,靈歌唱也好,是指著人內心向神表達一種敬拜。可以「方言」唱靈歌,可用悟性唱靈歌。因此,我們若要嚴格靈歌這件事,唱靈歌用靈歌唱,是有一點,但本質來説,是。是讓聖靈引導,內心向神唱出「新歌」。

靈歌於富有個人特質,而且著重於聖靈運行,先知約珥告訴我們末後日子祂澆灌有血氣人(珥2:28),神樂意祂澆灌下來,使我們能靠著神來歌唱。民數記中11:16~17,25~29,提到神願意祂百姓受感説話,我們相信神樂意祂重價買贖回來兒女祂歌唱。有人稱這段唱新歌時段叫「個人敬拜」,簡稱「敬拜」,過去是因為怕稱「唱靈歌」而誤解或混淆,所有聚會中個人敬拜時候,説「我們唱靈歌,或我們靈歌敬拜。」