【聖經有關懺悔的故事】聖經中的罪與懺悔 |每日靈脩 |約伯記42 |

求你聽我,我要説話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在我眼看見你。因此我厭惡自己,塵土和爐灰中懊悔。

關鍵“我從前風聞有你,現在我眼看見你。”心靈眼睛看見了神本質,結果約伯説“我厭惡自己。”

這是懺悔。約伯做認同神他看法。他説:主啊!事實上你是,我整件事情有錯誤認知。我沒有足夠認識開始質問你全備智慧。我只是一個既無知人,口説了一些連自己明白話。你是,主,這無知我。

然後,約伯引用了神話,“求你聽我,我要説話;我問你,求你指示我。”他意思是,主啊,你説。我是一個人。我為能回答你問題,能問出你無法回答問題。主啊,我現在看見我。我裏面有隱藏,自高自大,自以為義,和自以是。我是錯。主啊,我厭惡自己。

約伯以前到達這個境界。他現在於學到生命中一個課程,是我們每一個人學會功課:我們問題其他人,神;問題我們自己。而這個問題只有神能對付。我們本身沒有處理能力。我們能做自己交託神慈愛恩手中。

表面上看起來好像是神羞辱了約伯,是地這個可憐、傷心破碎人丟入塵土中。但那不是,而是愛。因為,這個關鍵點上,伯終於放棄自己辯解,為自己找理由時,神開始他醫治,並且超過人所求所想祝福澆灌約伯生命裏。

這整部聖經所要講述故事,不是嗎?聖經到處啓示我們這個真理。耶穌説:人了,因為天國是他們。就是指那些知道自己裏破產,那些知道不能靠自己來行事人。

有了耶穌基督信心,會想要悔改。這個世界亞當時代到今日需要悔改。主指示亞:「所以要教導你兒女:各地所有人悔改,否則他們不能繼承神國,因為沒有東西能住那裡,或住祂面前」(摩西書6:57)。

我們到世上來,是成長和,這是一輩子事。這段期間,我們會犯罪(見羅馬書3:23),需要悔改。有時候,我們犯罪是因為無知,有時候是因為個人弱點,有時候是不服從。我們聖經中讀到:「行善而犯罪義人,世上沒有」(傳道書7:20),並且「我們若説自己沒有犯過罪,便是神説謊,祂道我們心裡了」(約翰一書1:10)。

什麼是罪?雅各説:「人若知道行善,去行,這他罪了」(聖經雅各書4:17)。翰説:「凡不義事是罪」(約翰一書5:17),説:「犯罪,違背律法」(約翰一書3:4)。

這主為什麼説:「各地所有人悔改」(摩西書6:57)。耶穌基督過了無瑕一生外,每一個活在世上人犯過罪。天父出於祂偉愛,讓我們有機會悔改我們罪。

悔改是讓我們免受罪羈絆和得到恕方法。罪會我們靈性,能使停止。悔改使我們靈性上能成長發展。

因為耶穌基督贖罪,使我們有悔改機會。耶穌一種我們無法完全理解方式,我們罪償付代價。約瑟‧斐亭‧斯密會説過:

「我疼痛過,你們疼痛過,有疼痛是;但我是無法體會那種……會讓血像汗流出身體痛。那是一種可怕、痛苦。……

「……降生到這個世界上人,沒有一個人承擔得住那落神兒子身上重擔;祂那時候扛了我罪和你罪,使我們得以免受罪折磨」(參閲救恩教義,布司麥康基編纂,三卷。第一卷,第127頁)。

悔改有時候需要勇氣,很多力量,很多眼淚,祈禱,還要努力地遵守主誡命。

教師:列一張表可以引發班員興趣,幫助他們集中注意。你和班員或家人討論悔改原則時,可以請一個人原則寫黑板或張紙上。

賓塞‧甘會長曾説:「悔改無捷徑,要獲得恕沒有特權途徑可循。每個人不論貧或富、受過教育或毫無學識、或、王子或乞丐、君王或平民,要循著道路」(總會會長教訓:賓塞‧甘,第38頁)。

要悔改,自己承認我們犯了罪。假如我們認為自己犯了罪,無悔改。

阿爾瑪兒子柯林安頓未忠信履行傳道召喚,犯了罪,所以阿爾瑪勸誡他説:「……你罪,那能使你悔改。……一點不要企圖以否認神公道來你罪找藉口」(阿爾瑪書42:29-30)。經文進一步忠告我們,不要為自己罪行辯解(見路加福音16:15-16)。

我們生活中每個行為既騙不了自己,瞞不了主。

知道自己犯罪之外,我們誠心為所做事感到過。我們應當覺得這些罪行是令人厭惡,要擺脱和棄。經文告訴我們:「神前自己,渴望受洗,帶著破碎心和痛悔前來,……確實悔改了一切罪……人,應藉著洗禮接納他們加入祂教會」(教約20:37)。

會引導我們棄絕(停止)所犯罪。我們如果偷過東西,會。如果説過謊,不會再説謊。如果犯了淫,會再犯。主向先知約瑟‧斯密啟示説:「你們由此可知一個人是否悔改他罪──看啊,他認罪並棄絕罪」(教約58:43)。

承認我們罪是。主命令我們要認罪。認罪可以解除犯罪者負擔。主應許説:「我,主,赦免罪,並且憐憫那些心認罪人」(教約61:2)。

我們向主承認我們所有罪。此外,我們聖職領袖承認那些會影響我們教會地位罪行,如:通姦、淫、同性戀關係、虐待妻子或子女、販賣或使用毒品。我們所犯罪如果傷害了別人,應該受害者認罪。有些罪,自己和主之外,沒有牽涉其他人。這些罪可以私下主承認。

補償是悔改一部分。説,我們要盡可能改正做錯事。例如,歸還贓物,説謊者説出,搬弄是非,中傷他人品格人恢復受害者名聲。如果我們這樣做,神會審判我們時候,提起這些罪(見以西結書33:15-16)。

悔改一個部分恕犯罪傷害我們人。除非我們完全滌淨心中別人所有仇恨、怨恨及嫌惡,否則主會恕我們(見尼腓三書13:14-15)。「因此,我告訴你們,你們應當彼此恕;因為恕弟兄過犯,主前定罪;因為有罪留在他身上」(教約64:9)。

要徹底悔改話,遵守主誡命(見教約1:32)。我們如果繳付什一奉獻,守安息日聖,或遵守智慧語,不算徹底悔改。我們如果支持教會當局人員,和我們同胞,不算徹底悔改。我們如果祈禱,人,不是一個悔改人。悔改後,我們人生跟著改變。

甘會説:「,要悔改。悔改到程度後,遵行主誡命,保持優勢。要得到完全恕,這是」(總會會長教訓:賓塞‧甘,第43頁)。

有人認為,只要照幾個步驟或既定程序去做悔改,本章教導如何於這樣謬誤?

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每日靈脩: 當我們懺悔時(約伯記42:3-6)

聖經中的罪與懺悔(皈依)

懺悔囚犯(?-37年),稱十字架上囚犯、囚犯、右盜、善盜,是《路加福音》記載耶穌兩名同釘囚犯其中一人,他駁斥不知悔改囚犯耶穌侮辱,並希望耶穌作王時記得他,耶穌答應帶他去樂園[2]。

雖然他並沒有《路加福音》記載名字,但後世基督宗教諸教會各自傳説他命名,天主教和經外書《彼拉多行傳》稱狄思瑪斯[3]、偽典《敍利亞聖嬰福音》稱提圖斯[4]、亞歷山大科普特正教會稱迪馬斯[5]、《康巴提烏斯法典》稱助坦[6]。

有兩名囚犯耶穌釘十字架上,一個左,一個右[7][8][9][10],約翰‧馬可認為這是實現了賽亞寓言[11];馬太表示「盜賊」們嘲笑耶穌;然而路加寫:

39 兩個他同釘囚犯,有一個開口侮辱他説:「你不是基督嗎?救救你自己,救救我們吧!」40 另外一個責備那囚犯説:「你受刑,你不怕上帝嗎?41 我們受刑是活該;我們所受我們該得報應嗎?但是這人並沒有做過一件事。」42 於是他耶穌説:「耶穌啊,你作王臨到時候,求你記得我!」43 耶穌他説:「我告訴你,今天你要我一起樂園裡[2]。」編者註:聖經經文引用基督新教現代中文譯本修訂版。

《路加福音》第23章第43節「今天……一起樂園裡」,這句翻譯少數文本中有版本和爭議,希臘文原本是沒有標點符號,歸副詞「今天」去到動詞「要」,會組成文本使用版本「今天要樂園裡」;但少數版本中,合併副詞「告訴」,變成「我今天告訴你要樂園裡」,符合通用希臘語語序。大多數聖經譯本使用前者,只有亞拉姆語《喬頓仁福音》使用後者[12]。

託馬斯·阿奎那表示:「主話語(今天……一起樂園裡),並非指俗世肉身那種樂園,或該是心靈上樂園,説要,他們榮耀。從此時此地開始,囚犯基督升上天堂,他或基督而去,所以衪他説:『汝我樂園』;如他賞賜,他樂園中,那裡他其他聖人一起,嚐到和享受到基督榮耀[13][14][15]。」

希波奧古斯丁沒有記載囚犯名字,但他可能受過洗禮這一點表示嘖嘖稱奇[16]。

傳統,囚犯釘耶穌右邊,而另一個左。因此,描述耶穌釘十字架時,他頭側右邊,顯示他囚犯承諾。俄羅斯正教會,他們十字像共有三條橫枝,最上一條是十字架題字「拿撒勒人耶穌,猶太人王」(本丟·彼拉多所寫,後釘耶穌頂上);中間一條,釘住耶穌雙手;下方傾斜橫枝踏板,釘住耶穌腳掌。踏板傾斜方向,者指向囚犯,下方指向另一個。

而君士坦丁堡牧首金口若望表示,囚犯住地中,專門打劫和殺死路過旅人;教宗額我一世則表示:「犯了血源上大罪,包括兄弟血源」[13][14][15]。」

於囚犯皈依情況,説基督教教義藉著基督救恩例外情況和必需步驟:意識自己罪,悔改自己罪,接受基督永生救恩。此外,洗禮並救步驟,因為囚犯沒有這個機會[16]。

只有《路加福音》記載懺悔囚犯,乎沒有記載他名字,其後4世紀作品《彼拉多福音》描述他名字。名字「狄思瑪斯」是希臘語,意思為「日落」和「死亡」[17];另一個囚犯命名爵思特斯。吉恩-約瑟夫·加林作品《囚犯生平》中,希波奧古斯丁表示,囚犯童年耶穌説:「噢!蒙福孩子,如果我臨到終結日,請記得我和帶領我[13][14][15]。」安妮·凱瑟琳·艾默裏奇表示靈視中見到耶穌一家「和」,希波奧古斯丁和彼得·達米安説,聖家某一時候遇見狄思瑪斯[18]。

延伸閱讀…

第19章:悔改

【大力士的懺悔A Giant’s Confession】聖經偉人詩歌:參孫 …

偽典《敍利亞聖嬰福音》稱兩名囚犯提圖斯和登馬查士,描述提圖斯(囚犯)阻止其他盜賊傷害逃往埃及馬利亞和約瑟。美國作家亨利·沃茲沃思·朗費羅收集種種傳説,作品《黃金傳説》描述提圖斯了登馬查士四十枚銀錢,要求他放過聖家,於是馬利亞祝福提圖斯:「那審判大日來臨,願神你施恩。」童年耶穌説:「三十年後一天,我耶路撒冷受。猶太人手將我,咒詛樹上受苦,有兩名盜釘受刑,一個我右邊一個左邊,那時後提圖斯要我同住樂園[19]。

亞歷山大教宗狄奧菲魯斯一世《十字架上囚犯講道》,是經典科普特文學作品。

天主教會狄思瑪斯冊封聖典,羅馬殉道學中認為,基督耶路撒冷承認狄思瑪斯,並十字架上那一刻耶穌自封聖,耶穌答應帶他上樂園,教會傳統上視為首位聖人而敬禮[20]。狄思瑪斯瞻禮日3月25日,聖母領報節同享一日。

懺悔囚犯(?-37年),稱十字架上囚犯、囚犯、右盜、善盜,是《路加福音》記載耶穌兩名同釘囚犯其中一人,他駁斥不知悔改囚犯耶穌侮辱,並希望耶穌作王時記得他,耶穌答應帶他去樂園[2]。

雖然他並沒有《路加福音》記載名字,但後世基督宗教諸教會各自傳説他命名,天主教和經外書《彼拉多行傳》稱狄思瑪斯[3]、偽典《敍利亞聖嬰福音》稱提圖斯[4]、亞歷山大科普特正教會稱迪馬斯[5]、《康巴提烏斯法典》稱助坦[6]。

有兩名囚犯耶穌釘十字架上,一個左,一個右[7][8][9][10],約翰‧馬可認為這是實現了賽亞寓言[11];馬太表示“盜賊”們嘲笑耶穌;然而路加寫:

39 兩個他同釘囚犯,有一個開口侮辱他説:“你不是基督嗎?救救你自己,救救我們吧!”40 另外一個責備那囚犯説:“你受刑,你不怕上帝嗎?41 我們受刑是活該;我們所受我們該得報應嗎?但是這人並沒有做過一件事。”42 於是他耶穌説:“耶穌啊,你作王臨到時候,求你記得我!”43 耶穌他説:“我告訴你,今天你要我一起園裏[2]。”編者注:聖經經文引用基督新教現代中文譯本修訂版。

《路加福音》第23章第43節“今天……一起園裏”,這句翻譯少數文本中有版本和爭議,希臘文原本是沒有標點符號,歸副詞“今天”去到動詞“要”,會組成文本使用版本“今天要園裏”;但少數版本中,合併副詞“告訴”,變成“我今天告訴你要園裏”,符合通用希臘語語序。大多數聖經譯本使用前者,只有亞拉姆語《喬頓仁福音》使用後者[12]。

託馬斯·阿奎那表示:“主話語(今天……一起園裏),並非指俗世肉身那種樂園,或該是心靈上樂園,説要,他們榮耀。從此時此地開始,囚犯基督升上天堂,他或基督而去,所以衪他説:‘汝我樂園’;如他賞賜,他樂園中,在那裏他其他聖人一起,嚐到和享受到基督榮耀[13][14][15]。”

希波奧古斯丁沒有記載囚犯名字,但他可能受過洗禮這一點表示嘖嘖稱奇[16]。

傳統,囚犯釘耶穌右邊,而另一個左。因此,描述耶穌釘十字架時,他頭側右邊,顯示他囚犯承諾。俄羅斯正教會,他們十字像共有三條橫枝,最上一條是十字架題字“拿撒勒人耶穌,猶太人王”(本丟·彼拉多所寫,後釘耶穌頂上);中間一條,釘住耶穌雙手;下方傾斜橫枝踏板,釘住耶穌腳掌。踏板傾斜方向,者指向囚犯,下方指向另一個。

而君士坦丁堡牧首金口若望表示,囚犯住地中,專門打劫和殺死路過旅人;教宗額我一世則表示:“犯了血源上大罪,包括兄弟血源”[13][14][15]。”

於囚犯皈依情況,説基督教教義藉着基督救恩例外情況和必需步驟:意識自己罪,悔改自己罪,接受基督永生救恩。此外,洗禮並救步驟,因為囚犯沒有這個機會[16]。

只有《路加福音》記載懺悔囚犯,乎沒有記載他名字,其後4世紀作品《彼拉多福音》描述他名字。名字“狄思瑪斯”是希臘語,意思為“日落”和“死亡”[17];另一個囚犯命名爵思特斯。吉恩-約瑟夫·加林作品《囚犯生平》中,希波奧古斯丁表示,囚犯童年耶穌説:“噢!蒙福孩子,如果我臨到終結日,請記得我和帶領我[13][14][15]。”安妮·凱瑟琳·艾默裏奇表示靈視中見到耶穌一家“和”,希波奧古斯丁和彼得·達米安説,聖家某一時候遇見狄思瑪斯[18]。

偽典《敍利亞聖嬰福音》稱兩名囚犯提圖斯和登馬查士,描述提圖斯(囚犯)阻止其他盜賊傷害逃往埃及馬利亞和約瑟。美國作家亨利·沃茲沃思·朗費羅收集種種傳説,作品《黃金傳説》描述提圖斯了登馬查士四十枚銀錢,要求他放過聖家,於是馬利亞祝福提圖斯:“那審判大日來臨,願神你施恩。”童年耶穌説:“三十年後一天,我耶路撒冷受。猶太人手將我,咒詛樹上受苦,有兩名盜釘受刑,一個我右邊一個左邊,那時後提圖斯要我同住樂園[19]。

亞歷山大教宗狄奧菲魯斯一世《十字架上囚犯講道》,是經典科普特文學作品。

天主教會狄思瑪斯冊封聖典,羅馬殉道學中認為,基督耶路撒冷承認狄思瑪斯,並十字架上那一刻耶穌自封聖,耶穌答應帶他上樂園,教會傳統上視為首位聖人而敬禮[20]。狄思瑪斯瞻禮日3月25日,聖母領報節同享一日。