【基督教陳牧師聖經思想】陳彪牧師的蒙恩和蒙召見證 |你跟從我吧 |牧師的專業是上帝 |

美國寫實電影《焦點》,揭露出教廷制度性腐敗。事實上,全世界有「教牧」挑戰,面教會內外層出不窮倫理議題,教牧人員有著掙扎疑問。現今世代牧者,如何有能力地預防腐敗,發揮牧養力?

AI人工智慧席捲21世紀,教牧現場進入一個艱鉅世代,例如,面器官該不該移植?AI道德規範如何訂定?婚姻倫理淪喪該如何應?死刑廢廢?以及國內外教會醜聞爭議、女性教會服事中地位…,這些議題上,基督徒該持什麼態度? 而面一個個鋭兩情境,教牧人員掙扎,該如何找到出口…?
 
現任「台灣神學研究學院」專任助理教授陳尚仁牧師,深知現今基督教教牧,面臨不時而來的為問,渴望拿到一套標準。《21世紀教牧倫理學》一書,是他藉由聖經倫理學背景洞見,及親身教牧經歷,所撰寫第一本倫理學著作,期望幫助現今世代牧者,有能力預防腐敗,發揮牧養力。
 
陳尚仁牧師直言,「聖經」是。一切判斷原則,回到教牧倫理起點—上帝行動!
 
人 事情才有可能對
擔任9年台神院長,陳尚仁牧師深知教牧現場,有許多疑問,例如,講道會運用倫理學嗎?自己有許多地方,別人知道我情形怎麼辦?我蒙召嗎?萬一是我搞錯了,服事了這麼多年,如何是好?要成時間教牧,是否要有神呼召?
 
陳尚仁牧師進一步引用舊約聖經出埃及記3:11-12回應:「摩西神説,我是甚麼人,能去見法老,將以色列人埃及領出來呢?神説,我你同在,你百姓從埃及領出來後,你們這山上事奉我,這我打發你去證據 。」
 
摩西是什麼?陳尚仁牧師説,外面人許看不出來,但,摩西深知「上帝他同在」;發生困難、無法撐下去時,上帝仍同在,這教牧人員關鍵支持力量。意即,牧者神關係,會決定事奉品質。
台灣神學研究學院專任助理教授陳尚仁牧師,日前於校園總部舉辦講座,邀集多位教牧第一線同工參與,探討教牧倫理。(圖/記者吳旻樺、校園書房 提供)
 
牧師專業是上帝
陳尚仁牧師指出,專業(Profession),指職業技能;中世紀時「專業」,指是:神職、教授、法官、高層官員、醫師,是得到「訓練」人員,這些人只有專精知識和技術,需有學術素養、專業自律,以及「於利益」服務和理想。若僅懂得操作,而懂得學問,不能稱為專業。
 
牧師是上帝話語僕人,牧師專業「上帝」。陳尚仁牧師直指,目前普遍現象是,牧師忙於「雜事」,迴避自己工作,迴避上帝話;牧師時間開福音車、忙廚房,沒有花時間「準備神話」。他提到自己母親,雖識字不多,能辨明牧師説什麼。很多時候,信徒多是愛心、忍耐,等候牧師來牧養。
 
這是需要警惕點,即使傳道人忙,不可例行服事佔滿時間,多沉澱、靈修、進修,要,自己是否能神所用,讓聖靈,做神學思考。

牧者保密與揭露,什麼情況下不能保密?
《21世紀教牧倫理學》一書中舉例,加州大學有位精神狀況學生,接受諮商談話時,透露出想殺害某人想法,諮商訪談後,校方並無後續處理,結果後,方殺死。後來死者家人發現,犯罪者有過類似諮商,因而責怪學校沒有積極處理。

陳尚仁牧師以此例提出,牧者面家暴,忍耐是唯一辦法嗎? 下去會如何?有性侵、家暴,或自殺傾向,違反倫理規範情況,若教會發生了、該怎麼辦?若弟兄姊妹發生外遇,要不要談?牧師知道,該不該處理?要怎麼處理?
 
以上問題,他認為,要嚴肅面對,找到溝通機制,讓核心牧者知道,攤開來談;並建議,所有牧者應該觀看《焦點》,其內容揭露50年代波士頓教區,有87位神父涉及性侵或性騷擾案,天主教會金錢、法律手段,使家屬噤聲,而犯罪神父,包庇下,調牧區,別區繼續犯罪。
 
天主教內部調查,1950-2002年間,全美有多達4,392位神父被控。這部影片,出教牧倫理學,是需要、且值得探討議題。「你不要以為講,會有人知道。」以此鑑,避免傳道人袒護傳道人,建立溝通機制,充分溝通後調查,給予判斷。

講座過程中,參與者仔細聆聽,Q&A時段,踴躍提出許多值得深入探討問題。包含教會行政是否該納入勞基法? 牧師外遇怎麼辦?免職,能有其他作法嗎?…。(圖/校園書房 提供)

陳尚仁牧師強調,出版《21世紀教牧倫理學》目的,不是要爆料或挑起爭端,而是希望「預防」—提早避免事情惡化,或可減少許多前所未見教牧處境和難題。面種種問題,他鼓勵牧者尋回初心,敞開自己來學習,可上課請益、或請教有經驗人,培養自己擁有合神心意品德,思想如何幫助信徒,做出回應。

 
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AI人工智慧席捲21世紀,教牧現場進入一個艱鉅世代,例如,面器官該不該移植?AI道德規範如何訂定?婚姻倫理淪喪該如何應?死刑廢廢?以及國內外教會醜聞爭議、女性教會服事中地位…,這些議題上,基督徒該持什麼態度? 而面一個個鋭兩情境,教牧人員掙扎,該如何找到出口…?

現任「台灣神學研究學院」專任助理教授陳尚仁牧師,深知現今基督教教牧,面臨不時而來的為問,渴望拿到一套標準。《21世紀教牧倫理學》一書,是他藉由聖經倫理學背景洞見,及親身教牧經歷,所撰寫第一本倫理學著作,期望幫助現今世代牧者,有能力預防腐敗,發揮牧養力。
 

陳尚仁牧師直言,「聖經」是。一切判斷原則,回到教牧倫理起點—上帝行動!

擔任9年台神院長,陳尚仁牧師深知教牧現場,有許多疑問,例如,講道會運用倫理學嗎?自己有許多地方,別人知道我情形怎麼辦?我蒙召嗎?萬一是我搞錯了,服事了這麼多年,如何是好?要成時間教牧,是否要有神呼召?

陳尚仁牧師進一步引用舊約聖經出埃及記3:11-12回應:「摩西神説,我是甚麼人,能去見法老,將以色列人埃及領出來呢?神説,我你同在,你百姓從埃及領出來後,你們這山上事奉我,這我打發你去證據 。」

摩西是什麼?陳尚仁牧師説,外面人許看不出來,但,摩西深知「上帝他同在」;發生困難、無法撐下去時,上帝仍同在,這教牧人員關鍵支持力量。意即,牧者神關係,會決定事奉品質。

台灣神學研究學院專任助理教授陳尚仁牧師,日前於校園總部舉辦講座,邀集多位教牧第一線同工參與,探討教牧倫理。(圖/記者吳旻樺、校園書房 提供)

陳尚仁牧師指出,專業(Profession),指職業技能;中世紀時「專業」,指是:神職、教授、法官、高層官員、醫師,是得到「訓練」人員,這些人只有專精知識和技術,需有學術素養、專業自律,以及「於利益」服務和理想。若僅懂得操作,而懂得學問,不能稱為專業。

牧師是上帝話語僕人,牧師專業「上帝」。陳尚仁牧師直指,目前普遍現象是,牧師忙於「雜事」,迴避自己工作,迴避上帝話;牧師時間開福音車、忙廚房,沒有花時間「準備神話」。他提到自己母親,雖識字不多,能辨明牧師説什麼。很多時候,信徒多是愛心、忍耐,等候牧師來牧養。

這是需要警惕點,即使傳道人忙,不可例行服事佔滿時間,多沉澱、靈修、進修,要,自己是否能神所用,讓聖靈,做神學思考。

牧者保密與揭露,什麼情況下不能保密?
《21世紀教牧倫理學》一書中舉例,加州大學有位精神狀況學生,接受諮商談話時,透露出想殺害某人想法,諮商訪談後,校方並無後續處理,結果後,方殺死。後來死者家人發現,犯罪者有過類似諮商,因而責怪學校沒有積極處理。

陳尚仁牧師以此例提出,牧者面家暴,忍耐是唯一辦法嗎? 下去會如何?有性侵、家暴,或自殺傾向,違反倫理規範情況,若教會發生了、該怎麼辦?若弟兄姊妹發生外遇,要不要談?牧師知道,該不該處理?要怎麼處理?

以上問題,他認為,要嚴肅面對,找到溝通機制,讓核心牧者知道,攤開來談;並建議,所有牧者應該觀看《焦點》,其內容揭露50年代波士頓教區,有87位神父涉及性侵或性騷擾案,天主教會金錢、法律手段,使家屬噤聲,而犯罪神父,包庇下,調牧區,別區繼續犯罪。

    我出生於一個中國大陸知識分子家庭。和大多數同代人一樣,我生困難期,動亂時,上大學以前,好像聽説過聖和基督教,壓根沒有想到過西方人“迷信”上帝。記得時候問大人,什麼星期天叫成禮拜天?大人們反問我,看過蘇聯電影沒有?然後似懂非懂地告訴我,只有小資產階級和人才禮拜天到陰森森教堂去作禮拜。

    我認識第一個基督徒是不識字外婆。那是出國前,我住大舅家。舅媽告訴我,外婆信主後,每日清晨她後代們代禱。我上飛機前一天,外婆專為我安全和未來代求。我當時只把那代禱視為迷信。

    鄧小平國門打開一條縫時,各式各樣西方思潮開始湧進中國。出於和求知,自己到新華書店買了本介紹西方文化為目的《聖經故事》。學英語缺乏動力時,索取免費中英基督教刊物OK雜誌來讀。進入研究生院和大學任教時期,聽收音機練習英文聽力時,聽到良友福音廣播。但當時我對基督教一無所知,還以耶和華和耶穌是父子關係是他們姓耶呢。當時我和那一代人大多數,受“”學説和“”思潮(如存在主義、弗羅伊德心理學)影響,學術和成就追求佔據了我整個人生。

    系裏一些美國基督徒聽説我們耶和華見證人查,警告説他們不是基督徒而是異端,提醒我們離開他們。我心裏想,我不是關心什麼神和基督信仰,而我們一起學聖經年輕夫婦人,什麼要換人?然而,實際上我開始有所戒備了,請他們只教聖經,不讀他們出版叢書,還要求創世紀開始。

    這近四年每週一次聖經學習並沒有我產生什麼實質性影響。我朋友們我開玩笑,説我是“花教徒”(一面學聖經,一面繼續活罪中)。但因着神恩典,我和妻子內心深處,認識到承認有上帝要否定有上帝合理。雖然承認有神和承認有神,只是一步遙,我們邁出了第一步。

    1993年我到俄亥俄州立大學做博士後研究。我們離開德州時,哥倫布新公寓地址告訴耶和華見證人,以便和“組織取得聯繫”繼續學習聖經。到哥城時,我們有點盼望他們出現。是,他們那段時間沒有敲我們門。感謝神,透過環境改變來預備我們心。

    一天,我們去中國店買東西時,一位和藹可親華人婦女發現我們是初來到,主動邀請我們去附近華人基督教會。我們得知那家教會中有大陸基督徒,答應下週去教會看一看。

    我們生平第一次走進神教會時,神像一個磁石一樣,我們地吸引他身邊。記得第一次崇拜結束後,幾位來陸基督徒主動地圍過來自我介紹,並邀請我們參加晚上他們一個弟兄家查經聚餐會。

    參加幾個星期查經後,我們接受了所有真理,如人罪,基督救贖,生命。然而,我們卡三位教義上。多年來耶和華見證人教導起了潛移默化作用。因為他們教導是人來,所以很為、墮落人接受。比如他們説,耶穌是耶和華第一個造物(曲解希伯來書和約翰福音),是上帝兒子,他怎麼可能是神呢?聖靈只是耶和華父神能力(抹殺聖靈位格),像你有精神能力一樣。一時間,我們接受這個分辨基督教教義。錯誤教導有時不教。“你們這假冒為善文士,法利賽人有禍了。因為你們人前天國門。自己進去,進去人,你們不容他們進去。”(太23:13)

    二個月後一個福音主日,我和妻子心神話摸到,我們思念聖靈改變,當神透過牧師呼召時,我們地方感動來到神面前,悔改、接受基督我們主和救主。現在,連牧師那天所講主要信息記得了,只有那晚上查經時,大家我們祝賀記憶。

    後來,我們進一步查經,通過牧師講解,神開始讓我們明白約翰福音一章所講真諦:“太初有道,道神同在,道神。┅┅道成了肉身住我們中間,充充滿滿有恩典有真理。我們見過他榮光,父獨生子榮光。”是,這位我罪死十字架上耶穌,那永恆中神同在道,這道成了人,他住我們中間充充滿滿地彰顯了神恩典和真理。

    感謝上帝啓示聖,來到人間向人類説話,聖靈教導我們明白真理、進入真理。感謝神創世之前揀選和耶穌基督裏救贖恩典,我們夫妻於1994年復活節受洗,歸入聖父、聖子和聖靈名下。

    事實上我們得救一兩週後,耶和華見證人找到了我們。他們是我們街區號搞錯了。如今,每我們回頭看去時候,心底發出感謝和深深敬畏。是上帝信實和全能保護,使我們脱離異端的,領我們走出黑暗權勢,進入他光明國度,從上面重生了我們,他愛子基督裏建立那父子關係。

恩典中成長,事奉中學習

    感謝神,主我和妻子一顆渴望認識他和服侍他新心。九四年信主受洗後,我們開始參加教會詩班,並負責普通話成員名單。那一年,我們兩位負責同工工作變動而搬遷,另一位主要同工病住進了醫院。我熱心、且話多成了主要同工。我當時本不知如何帶領。普通話福音工作和弟兄姐妹生命成長,得到教會牧長和其他多方面鼓勵和支持。儘管我們,,但因着神憐憫和保守,我們得以質量和數量方面上成長,教會裏其他文化背景弟兄姐妹們成為,事奉。

    1996年,我提名選為教會執事,負責差傳方面事工。作為一個基督徒,一個三四百人、三種語言敬拜教會裏,執事會層面(沒有設立教會)事奉帶我挑戰和成長機會。那兩年事奉中,神讓我學到很多功課,是發現了自己後,人變得了一些。

學做門徒,跟隨耶穌

    九七九八年,神兩位弟兄帶進了我們生活。神透過他們建立和影響了我們生命。一位有教導、關懷、培訓及管理恩賜基督徒Michigan搬到本地,他家中開始了一個弟兄們BSF小組(即Bible Study Fellowship,聖經學習團契)。教會無主任牧師情形下,他着力幫助一批年基督徒建立一個敬虔的靈脩生活,通過認識神屬性和人全然敗壞,來裝備年一代同工門。這個跨越幾個BSF組裏,這種彼此鼓勵、督促環境中,我開始學習建立個人靈脩習慣:讀經,禱告中認識真理,順服神話語生活中實踐真理。我開始經歷“人活着不是食物,乃是靠神口裏出的一切話”(路4:4)力量和恩典。直到今日,我這位屬靈長者感謝上帝。後來,他成為我個人屬良師益友,不時我推薦書和提供事奉中指導。

    九個月後,我其他三位基督徒一起教主日學。主日學學生,變成了老師,神使用這位弟兄以言傳身教帶領我事奉中成長,以至於造就弟兄姐妹。這一層面門徒訓練是耶穌基督帶領門徒時所用方式,是現今教會常用單一主日學教導來做門徒訓練方式達成。,妻子加入了主日學教師行列,後來父親來美后,成了她學生,叫我們主裏成兄弟姐妹,成長。

神呼召,人逃避

    這位弟兄鼓勵和力推薦下,98年夏天我和妻子去華盛頓特區,參加了一週歸正神學院密集課程學習。短短的一週裏,我們過去許多觀念得到了歸(歸回聖經),一些思想變得,令我們主知識和恩典上長進,讓我們知道他。但主要我們身上所要成就並不僅是這些。

    唐崇榮牧師各種聚會中會眾發出層次呼召。但是,我沒有想到他課堂上呼召未來工人。九六年中西部夏令會,我和妻子走向祭壇,立志要以帶職事奉方式事奉永生神。當唐牧師聖靈賜下洞察能力和智慧,講述如何知道神呼召人進入領域事奉神時,自己抵擋神罪和參雜私慾事奉動機,神面前赤露敞開,暴露無遺。我當時並沒有服神我時間服事呼召,我迴應是我不配:因為我看到這裏師有着我無法相比、一流頭腦,而許多同學許多方面我有恩賜和能力,我不配。隱藏這個理由之下是我擔心懼怕:我孩子來可能要受苦以及父母親那邊極力。

    那個秋天,是我靈命低潮期,自己服侍好像是懸空中,沒有力量和方向。問自己問題:我如何神旨意中做人?神我呼召和帶領是什麼?這類問題成為禱告和思想內容。有一天書架上拿起唐牧師一個小冊子《誰肯?》,看到一半我合上,往下看了。因為看下去,神心意我身上成就了!

    感謝上帝賜我如此同感一靈、走我前面幫助者。懸空中我,終於踏實了──踏那基石上了。

    開始帶職學習神學後,我們掙扎工作、教會、機構事奉和神學裝備之間,找不到我們焦點和點。第一年下來,完成了兩門課,六個學分。若這個速度,我需要十年時間才可以完成學業,那我退休了!我開始省察自己:我什麼去全時間讀神學呢?我不是自己放在祭壇上了嗎?我留在這裏有其他原因嗎?我眷戀什麼呢?高薪、房子、學區?還是熟悉教會服事和情投意合弟兄姐妹?我懼怕什麼呢?怕來沒有錢,不能像現這樣買書了?

  教會是事奉神團體,不是社團。她活動事奉神中心。魔鬼詭計是要使教會成為不是事奉神中心團體。這樣,不論教會有多少活動,對“陰間權柄”不起作用。福音原理是神中心;但人間學説,主義,宗教離開以人主體原則。撒但詭計是那種人中心觀念灌注人思想意識中,然後任那些基督徒,口唱聖詩,呼喊“使命”,手拿着十字架旌旗,但他們腳步走向“人文主義”。只求迎合人喜歡不理會神旨意。基督徒可能道理上接受神是第一位;但實行上是“我是第一位”,神不過是我屬超自然方面,且完全覺得他信行有甚麼不一致地方!魔鬼全然不在乎這種教會或這類基督徒,任他們所行諷刺他們自己所信好了!

  教會面各種潮流衝擊,需要能融匯真理與生命經歷牧師,判別許多令人無所適從混淆。但牧者這個職分受,怎能起領導作用?教會若沒有牧者(不論稱帶領弟兄,,或牧師)像軍隊沒有主帥,定使全軍失去戰鬥能力,所以不論傳道人,執或信徒牧者有認識,使我們屬靈爭戰中中了魔鬼詭計,迷失了目標和方向,變成會發光燈台。

“祂賜有信徒,有先知,有傳福音,有牧師和教師。”(弗四:11)

  許多講論牧師職分題目中,這節經文是人提及,大多數人牧師這職分看作是新約聖經中才有。還有些人天主教神父(祭司)與基督教牧師提並論,以為“牧師”只是祭司“裝”,是正教從天主教中出來後才有,祭司牧師提並論時,全然誤解且了這兩種職分區別。顯著是:舊約祭司限定是只有亞倫子孫才可以承擔職分(民一八:6-7,參民一六,一七章)。亞倫同族的哥轄子孫不能(民一六:1-3)。以色列人曠野行程中一次反叛,可拉黨叛亂,爭取祭司職分,那些可拉黨人但是利未人,且是亞倫同一祖父的哥轄子孫(民一六:1,出六:18-20),但他們不能作祭司,不是亞倫後代。可是新約祭司職分屬全體基督徒,包括所有蒙救贖人。祭司是一種神,人之間居間階級,所獻上祭是屬物質牛,羊物。新約祭司所獻上是屬祭(彼前二:5)。至於“牧師”,是神選召工人,是神賜教會五種恩賜職分之一(見以上經文),而牧養工作是總括使徒,先知,傳福音,牧師和教師五種工作(理由見下文)。

  舊約聖經提到牧人時,指看羊人以外,實際上是指那些信仰靈性上教導引領神百姓行當走方向領袖。且因神百姓信仰為中心,所以舊約以色列人情形下,政治應為信仰“服務”配合信仰目的政治才算是政治。所以“牧人”舊約中指人民領袖或君王,帶領百姓敬畏神領袖牧人;帶領百姓偏離神壞牧人,這些牧人卻是指祭司(可能有個別的祭司居牧者地位)。

  摩西亞倫而論,聖經不是亞倫以色列人“牧人”,而是摩西為“牧人”。亞倫雖是第一任大祭司,算是摩西得力助手之一,專門負責宗教禮儀,律例方面事。摩西去世之前,神立約書亞繼承摩西地位,而不是亞倫兒子(亞倫先摩西去世,民二○:22-29)。民數記二十七章十六十七節摩西求神興起一位接棒人時這説:“願耶和華萬人之靈神,立一個人治理會眾;可以他們面前出入,可以引導他們,免得耶和華會眾,沒有牧人羊羣。”這“牧人”既證明摩西自己是站牧者地位,證明他後約書亞是繼承他牧者地位。且説“牧人”主要責任是“治理會眾”,“引導他們”。

  歷史事實告訴我們,摩西怎樣牧養以色列人:

  這一切“牧人”工作。反之,亞倫大祭司工作,只不過是全面牧養工作中一個環節而已!摩西亞倫例子是直接明説祭司牧師。

  以色列國一個王亞哈,先知米該雅預言他會陣亡時説:“我看見以色列眾民散山上沒有牧人羊羣…”(王上二二:17)。亞哈雖然是王,但他站“牧人”地位上,他“治理”會左右以色列人事奉神方向。

  以色列人王衞,不但少年時做過牧羊人,作王後聖經明列為預表基督“牧人”。先知以西結在以色列人亡國後,預言耶穌基督要作神百姓牧人時,以大衞表:“我必立一牧人照管他們,牧養他們,我僕人大衞,他牧養他們…”(結三四:23-24)。

  此外,不論耶利米,以西結,撒迦利亞,神選民領袖或神僕“牧人”(耶二三:1-4;結三四:1-10;亞一一:4-17)。神多次説祂自己要牧養祂子民(賽四○:10-11;結三四:11,14;三七:24;彌五:4-5)。

  所以設立祂僕人牧者,照顧祂百姓信仰生活,是舊約聖經有史實,且已成傳統觀念。

  主耶穌世上時,使徒地到曠野去歇一歇(可六:31),看見時的羣眾“羊沒有牧人,於是開口教訓他們許多道理。”(可六:34)當時不是有許多文士和法利賽人嗎?甚麼羣眾會像羊有牧人?因為文士和法利賽人他們是知識敬虔的外表,能使人而,沒有生命能力,不能人心靈。主耶穌教訓人是能使生命滿足真理道,能滿足人心靈的饑餓。主説怎才是牧人(一○:10),是走羊羣前面(一○:4-5)領導羊羣(不是羊羣),並屬靈方面羊羣儆醒守護人(一○:11-13)。

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教牧問題好艱難? 陳尚仁牧師:牧師的專業是上帝

陳崇桂

  基督復活顯現中,查問彼得愛心,三次發問中--“你愛我這些嗎?”主耶穌彼得所要求是“餵養”及“牧養”我羊。“餵養”靈糧供應,“牧養”整個屬靈生活,事奉,道路指引看顧,綜合起來牧者使命(參約二一:15-17)。

  是基督這樣要求彼得,應彼得日後一生工作事奉。彼得這次主查問愛心後,偏離主。他晚年所寫書信中反映出他沒有忘記主的託付(彼前五:1-4,參彼前二:25,勸勉長老們如何牧養神的羣羊)。那麼,是否彼得到了晚年答應主要求作牧養工作?不是,五旬節開始,他站起來引證舊約先知預言,證明耶穌基督,一次講道中引領三千人悔改;上聖殿禱告時醫治了一個瘸腿病人(三章),大祭司,,和官長跟前大膽見證基督復活(四章),懲罰亞拿尼亞夫婦(五章),提議選舉執事分擔教會事務,周遊四方傳福音行神蹟(九章);到哥尼流家開傳福音門(一○章);耶路撒冷作教會“柱石”(一五章),作受割禮人(猶太人)使徒(加二:7-9);直到他晚年所寫書信,屬於基督復活顯現時託付他工作--“牧養我羊”範圍內。

  所以,如果説馬福音第二十八章第十九二十節是復活主教會使命,約翰福音第二十一章第十五第十七節該算是復活主個神僕託付。聖靈賜教會各種恩賜,是配合這“牧養”或“餵養”神的羣羊託付而賜下;好些教會牧者,實際上牧養恩賜之外,還同時有教師,傳福音,先知講道,開荒佈道,文字佈道類恩賜。所以牧師職分是附屬於五種恩賜職分之一,不是天主教祭司加以修改後產物,倒是復活主蒙召事奉祂僕人們,一開始有要求。

  尋求真理人,若避免咬文嚼字地名詞爭辯而不理會實際意義,那多少含有偏見和屬肉體意氣成份了!

  以弗所書第四章第十一節説:“他賜有使徒,有先知,有傳福音,有牧師和教師。”“他賜”是上文耶穌基督如何擄掠了仇敵,各樣恩賜賞人,其中有五種職分恩賜是賞教會,而牧師和教師是五種職分中兩種。雖然有人反對牧師制度,認為這裏講“牧師”其指教師,應該翻作:“牧師教師。”若這種譯法是,略去牧師或教師,只提其中一種呢?若認為“牧師”代表一種制度,所以不該這名詞,牧人或牧者會會變成一種“制度”?或改用“弟兄”是否會成為另一種制度?或制度?若進一步深究其內容,弟兄這種“制度”是否優於牧師?其結果發現,在乎個別牧師個別弟兄怎樣帶領問題。換言之,是人問題,不是制度問題。但無論甚麼“制度”,教會有作牧養工作有牧養恩賜人,這種人該怎樣稱呼不成問題,它是復活主給祂僕人的託付。

  使徒是一種恩賜,但為甚麼聖經稱有使徒恩賜人“使徒”?因為那是恩賜是一種職分(羅一一:13)。,先知和教師是一種恩賜,聖經中有人稱為“先知”和“教師”(一三:1)。傳福音是一種恩賜,所以有人稱為“傳福音”(二一:8)。是甚麼人他是稱呼,既合乎聖經原則。不但這樣,聖經每個信徒教會中崗位看作是一種職分,以弗所書第四章第十二節説:“要成全聖徒各盡其職…”這職原文diakonia使徒行傳第一章第十七節,第二十五節;第六章第四節;羅馬書第十一章第十三節;哥林多後書第四章第一節處譯作“職分”,英文聖經中diakonia常譯作ministry, ministration 或 administration(哥林多後書用得)。

“惟有你們是揀選族類,是有君尊祭司,是國度,是屬神子民。”(彼前二:9)

  許多信徒這節聖經感謝神,我們基督我們開那條“活”路,可以任何中間人,單靠主寶血,直接進到神跟前祂禱告;成為屬祭司可以事奉神了。我們雖肉身不是亞倫子孫,靈命是神兒女,取得祭司地位,且是有君王尊榮祭司了!

  但有信徒受另一種傳統見解影響,舊約祭司地位應用“牧師”職分上。所以他們以為我們大家既是祭司,甚麼教會中要牧師,像天主教神父那樣呢?這是矯枉過,從偏左改到偏右,還是一邊。彼得前書第二章第九節來説,神揀選族類何以見得是不能有牧者呢?國民是人人作頭可以任意而行麼?屬神子民不是應該那引導他們,他們靈魂時刻儆醒神僕麼(來一三:17)?就算舊約祭司編成班次供職,卻不是人人一樣。主耶穌受審判時:“祭司和民間聚集大祭司稱為該亞法院裏”(二六:3)。注意本節“大祭司”是單數只有一個人(英譯作high priest),但“祭司長”是多數不只一人(英譯作 chief priests),彼得指出我們有祭司身分,有説教會可以有牧者。

  使徒彼得説了“你們是有君尊祭司”,説了使徒行傳第六章四節話--“但我們要專心祈禱傳道事。”注意上文彼得當時“眾門”説:“我們撇下神道去管理飯食,所以你們中間選出七個名聲,聖靈,智慧人,我們派他們管理這事。”可見使徒認為有些事應弟兄去管,“我們”不該撇下神道去管理飯食,“我們”乃應“專心祈禱傳道事。”當使徒這麼説時候,他是否“我們”許多別的信徒出來﹖是否建立階級﹖是否現今那些認為信徒是祭司何需牧師主張相反﹖顯然使徒觀念中,全然覺得信徒是“祭司”與信徒中應有牧者有任何矛盾之處。有誰使徒彼得明白牧者與信徒該像祭司事奉,二者之間並無矛盾呢﹖是他直接復活主領受牧養羣羊託付;有誰彼得明白一個蒙召傳道人,應當以祈禱和傳講神話天職重要性呢﹖他帶着幾個門徒去打魚一無所獲,主顯現中三次受主查問愛心,要他“牧養”主羊!

  另一種觀念在某些教會範圍內流傳,能誤導好些人牧者合作,那以為全教會信徒地應該事奉神,不用蒙召傳道人事奉神。這種否定神選召僕人主張,教會產生兩種影響:1)使人惡意方面推測,是傳道人建立自己成為階層人物;2)使人以為任何人可以作傳道,有神呼召,結果引致傳道工作職業化,多瞎子領路“領袖”。但問題是:聖經是否支持這種主張?

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       世上有許多事情,因為熟視而其視若無睹或者關心,但是並會因此而產生悲劇,或有致命後果。我相信我們中間無人可以詳細解釋為何棕色奶牛吃了綠色青草能產出白色牛奶——可是我們還是能享用牛奶!我們當中許多人,完全忽視愛因斯坦論,如果我們要去解釋它,那麼會它,但即便是忽視了愛因斯坦論,我們當中大部分人並會在意;因為,我們和冷漠,既會導致悲劇發生,會有致命結果。

       但是,有一些問題,如果因為熟視而無視其存在或者關心,其結果致命悲劇,而其中一件事,要如何去回答這一個問題:“什麼是符合聖經教導基督徒?”換而言,一個男人,女人,男孩或女孩,聖經的経典,何時才有杈利稱為“基督徒”?人不可下結論説他或她是基督徒,因為一個結論,會是致命災難。因此這個問題“什麼是恪守聖經教導基督徒?”,我提出了四個根源於聖經答案。

       聖經,一個基督徒是,一個面對自我罪惡人。

       區分基督徒信仰與世界其他宗教諸多特徵之一,即是,基督教本質和基礎是罪人宗教。當天使約瑟(Joseph)宣告耶穌降生時,他如此説:“她要生一個兒子,你要他起名叫耶穌,他要自己百姓罪裏救出來。”(馬太福音1:21)使徒保羅提摩前書1:15寫道“‘基督耶穌降世,要拯救罪人’這話是可信,是十分可佩服。罪人中我是個罪魁。”救主耶穌基督自己路加福音5:31-32説:“無病人用不着醫生,有病人才用得着;我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。”一個基督徒是會地面對自己罪惡。

       我們迴歸聖時,可以發現我們每個人罪惡上有兩個問題。一個是我們有罪本性,另一個是我們有罪噁心。人類背叛上帝到了一個程度,後陷入罪孽,我們若創世紀3章看起,全方位追溯將整本聖經讀到啓示錄有關罪教義,我們看到,聖經教導關於罪教義,不是可以地,減少這兩個基本範疇:罪性問題和罪惡之心問題。

       我説 “罪性問題”是什麼意思呢?我這個術語來表達聖經陳明人是有罪教義。聖經直白地告訴我們,我們自己降生很久以前,我們有了罪惡印記。“罪是一人入了世界,死是罪來,於是死臨到眾人,因為眾人犯了罪。”(羅馬書5:12)

       何時“全人類”犯罪了呢?我們亞裏犯了罪。他是上帝所指派代表全人類人。他犯罪時,我們他裏面犯了罪,並他他第一次悖逆中墮落。這為何使徒保羅哥林多前書15:22寫道:“亞裏眾人死了,,基督裏眾人要復活。”神伊甸園裏,人類創造時,是沒有罪;但亞犯罪那一刻起,我們定罪了。我們他第一次悖逆中墮落,我們是定罪人類中一部分。

延伸閱讀…

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牧師是甚麼職分✍陳終道

       除此之外,聖經教導我們説,我們降生後,額外罪惡,是因為我們自己悖逆而加給我們。上帝道教導我們“行善而犯罪義人,世上沒有。”(傳道書7:20);並且每一個罪會引發多罪。天上角度看我們身上印記是一個玷污印記。全能上帝亙古不變準則檢驗我們人類所有行為。這個標準不僅查驗我們外在行為,監督我們思想和我們內在行為——嚴厲,因此救主耶穌説,激動內心不義謀殺本質,帶着慾念看人,犯姦淫了。(馬太福音5:22,28)

       上帝總是我們每個人有詳細記錄在案。而這記錄是“案卷”上,將來審判之日會打開。(啓示錄20:12)那些案卷裏面,記錄着上帝聖潔律相悖每一個思想,每一個動機,每一個意念,每一個行為,以及人類行為所有方方面面,或者是沒有達到律標準或者是違背它。我們有罪性問題——這個罪性印記,我們是罪人。我們有罪性,因而確實地犯了罪違背上帝。這為何聖經告訴我們全人類全能上帝面前是罪。(羅馬書3:19)

       自我罪性是否灼燒、壓迫你並成為你個人困擾?你是否地面這個真理,你父亞犯罪時,全能上帝便定你罪人,並因為你説過每一句違背,,,公義話定你罪?他知道你做一切違背事。他知道人説違背真理話。以上這些事情是否發生你身上,並讓你認識到全能上帝有權傳喚你到他面前,讓你例數所有違揹他律法並帶來罪惡行為麼?

       然而,這個罪性並不是我們唯一問題,我們有另一個問題:一個罪內心。聖經教導我們,罪不僅源自我們做事情,還源自我們本性是什麼。當亞當犯罪時,他不僅上帝面前變成了罪人,他本性玷污和污染了。

       這種玷污正如耶利米書17:9所描述:“人心比萬物,到誰能識透呢?”耶穌馬可福音7:21描述到“因為裏面,從人心裏發出的惡念”,主耶穌隨後一一例數各種類型罪,這些罪任何一天任意一家新聞報紙上可以看到——殺,淫,褻瀆,。耶穌説這些東西是人內心污染井裏源源噴出來。值得注意的是他並有説:“因為外部原因,社會壓力及其負面影響下,殺,淫,和偷盜空出現了” 而這些罪行,是我們所謂“社會學專家”告訴我們,他們説這是社會環境產,產生了犯罪和叛逆;耶穌説這是人類內心(罪惡之心)本性。

       人本質是有一顆聖經描述為“無可救藥般惡毒”,並且彙集了各種源泉心。羅馬書8:7斷言:“體貼肉體,神仇,因為不服神律法,是不能服。”肉體私慾不是從神來,而保羅並沒説私慾是有一些敵對神東西;保羅稱肉體情慾自身敵:“肉體私慾敵神”每個人內心境況,可以描述成一隻握拳頭正面敵上帝圖景。這罪惡心內問題——一顆愛罪心,一個罪源泉,一顆敵上帝心。

       這個罪惡之心是否成為你自己,地壓迫你?我不是理論上問你是否相信人類有罪。你可能會人有犯罪本性和罪惡內心,但我問題是,你罪性和你罪惡之心是否成為你內心深處壓抑?你個人是否內心意識到, 你罪惡上帝面前是何等可怕?你可看見一個無比虛妄,無比內心是何等可怕?

       一個符合聖經基督徒,會認真個人罪問題放在心上。每個人於罪可怕性感知程度是。每個人認識個人罪性和罪惡之心所花時間是。每個人情況,但作為一個醫生,耶穌會他救贖美德帶給未能認識自己是罪人人。他説“我來,本不是召義人,乃是召罪人”(馬太福音9:13)。你是否是一個恪守聖經基督徒呢?一個認真看待自身罪惡問題人呢?

       符合聖經基督徒,是一個認真尋求神聖方法來醫治罪人。

       聖裏我們反反覆覆提醒着,全能上帝主動地罪人付出。我們當中, 一些人年幼時學習經文上,強調了上帝拯救罪人時主動性:“神愛世人,他獨生子賜他們”;“不是我們愛神,乃是神愛我們,他兒子,我們罪作了挽回祭,這愛了。”;“然而,神既有憐憫,他愛我們愛”(約翰福音3:16;約翰一書4:10;以弗所書2:4)。

       基督教信仰屬性,是它既不是一個宗教性自我救贖計劃,不是一個上帝輔助下自我完善過程,而是可以確信,像基督是我們罪人唯一救主這條基督教信條可信,另一個信條是,我們所有幫助,是上面賜下來,我們是罪人時候賜我們, 我們是無法通過拉自己鞋帶來我們自己舉起來;上帝他,介入人類困境,併我們做了一些人類自己無法做到事情。

       我們迴歸聖時,我們看到了三點上帝醫治,是。

       ,上帝於罪預備救贖,是繫於一個人身上,任何一個認真去尋求救贖罪方法人,會發現聖裏,這個救贖不是一系列哲學想法,不是藴含一個制度裏;它是繫於一個人身上:“神愛世人,他獨生子賜他們”;“她要生一個兒子,你要他起名叫耶穌;他要自己百姓罪裏救出來。”(約翰福音3:16;馬太福音1:21)

耶穌他自己説,“我道路、真理、生命,若不藉着我,沒有人能到父那裏去。”(約翰福音14:6)

       罪救贖繫於一個人,而那個人我們救主耶穌基督——永恆道,道成肉身,人類本性神本性結合。這神為人的罪性和噁心備救贖:一個救主是神同時是完全人,雙重本性一個人身上結合在一起。你個人罪首次合乎聖經方法潔淨,而你只有與救主耶穌基督相交才能得到救贖。這基督教信仰部分:罪人着所有需要,與救主他全然恩典中合一;罪人自己需要面前,救主他全能大能中,兩者福音帶到了一起。事實是,上帝好消息榮耀賜了罪人。

       第二,上帝救贖是十字架為中心,耶穌釘死地方。我們打開聖經時,我們發現救贖計劃是一個以基督耶穌十字架為中心方法。施洗約翰用舊約裏做祭物羔羊形象來預表耶穌,他説,“看哪,神羔羊,除去世人罪孽。”(約翰福音1:29)耶穌他自己説,“正如人子來,不是要受人服侍,乃是要服侍人,並且要捨命,做多人贖價。”(馬太福音20:28)

       福音講道是地十字架為中心,以至於保羅説福音十字架信息。於十字架傳講是“那滅亡人;我們得救人神大能。”(哥林多前書1:18),保羅來到哥林多——一個理智主義和外邦希臘哲學中心——他沒有他們辯論模式,而是他“定了注意,你們中間不知       道別,知道耶穌基督並他釘十字架”(哥林多前書2:2)

       十字架不是一個抽象道理或者宗教象徵,十字架意義是上帝賦予。十字架是上帝因為追究罪孽,將眾人罪孽歸到耶穌身上地方。那個十字架上有代贖工價。使徒保羅説過“基督既為我們受了咒詛,贖出我們脱離律法咒詛”(加拉太書3:13)並且“神使那無罪,我們成為罪,叫我們他裏面成神義。”(哥林多後書5:21)

       十字架不是,捨己愛;相反,他紀念上帝如何維持自身公義同時恕罪人。十字架上,上帝屬他人罪歸到耶穌身上,審判臨到耶穌身上, 他成為屬他人替罪羊。十字架上,上帝毫不留情地傾倒他積蓄直至他兒子哭喊,“我神,我神,什麼離棄我?”(詩篇22:1;馬太福音27:46)

       加利利,上帝眼所能見世界顯明瞭眼不能見世界,屬世界。他用全然黑暗遮蔽了屬天,以此讓所有人類知道他他兒子送入陰間,這陰間本是我們因着罪該去地方。耶穌以罪人身份釘死十字架上;整個社會他裁決:“離棄他”,“他釘十字架”,“他處死”——上帝沒有幹預,人能見世界裏,上帝顯明瞭他我們看世界裏他成就事情,他使他兒子成為罪人,上帝讓耶穌體會到他內心深處積聚是何等,而這些憤怒本應該是傾倒我們身上。

       第三,上帝拯救於我們所有人來説是備,他一視同仁提供給所有人。我們一點認識到自身罪惡之前,很認為上帝能夠原諒罪人。但是你我開始於罪有一點點認識後,我們想法改變了。我們看自己不過是塵土裏蠕蟲,生命氣息全然掌管上帝手中,他掌管我們“生活、動作、存留”(使徒行傳17:28)

       我們開始認識到,我們是冒犯了一個上帝,當天使悖逆上帝時,他天使打入永恆黑暗中。我們承認這位上帝看到了我們、內心。接着我們説道:“上帝,你公義!如果你我過犯待我,臨到我,只有你和審判!你是公正上帝,怎能原諒我呢?你怎能不我們打入永恆黑暗那墮落天使同列,以此彰顯你公義呢?”

       我們開始感受到我們罪惡時,尋求恕成為困擾我們一個問題,腦海裏斷鬥爭着。我們直到此時明白到,一個人身上,一個釘十字架人身上,上帝為所有人提供了全備救贖,並且是一視同仁提供全人類。

       如果耶穌救恩有條件話,我們會説:“地,我符合要求;我是不配。”上帝預備之處, 是於它是無條件給予。“你們一切乾水來;沒有銀錢可以來。你們來,買了吃;不用銀錢,不用價值,來買酒和奶”(賽亞書55:1);“到我這裏來,我丟棄他。”(約翰福音6:37)

       看這耶穌基督裏白白賜予憐憫是何等。上帝無需離開天上,到我們中間來一一點名告知我們是可以來到他面前;因為他自己聖子話語,我們得着憐憫,“勞苦擔重擔人可以到我這裏來,我使你們得安息”(馬太福音11:28)

       誡命只有兩條:悔改和相信。如耶穌記錄傳道中所傳,“約翰下監以後,耶穌來到加利利,宣傳神福音,説:‘日期了,神國近了,你們當悔改,信福音!’”(馬可福音1:14-15)耶穌復活後,耶穌告訴他使徒“人要奉他名傳悔改、赦罪道,耶穌撒冷起直到萬邦。”(路加福音24:47)使徒保羅做見證説“猶太人和希臘人證神悔改,信靠我主耶穌基督。”(使徒行傳20:21)

       恪守聖經基督徒,要得着神預備救恩,是一個全心遵守神救贖誡命人。

       讓人得到聖潔救贖而設立誡命是什麼?我們悔改,我們相信。儘管分討論這些概念是有,但我們不能將悔改從信心中劃分出來,不能將信心從悔改中劃分出來。信心是滲透悔改中,而悔改是滲透信心裏。他們一種方式貫通,無論何時有救贖,你會發現一個有信心悔改者和一個悔改有篤信者。

       什麼是悔改?Shorter Catechism 裏有一個定義:“生命中悔改是一個得救恩典,其中罪人充分感受到他自己罪惡,並領悟到基督耶穌裏憐憫,因此帶着恨心,轉離罪惡歸神,全心全意地追求順服上帝”

       悔改是浪子鄉村時所產生。他在家時,處於父親管轄之下,他要求提前得到屬於自己遺產,然後離家去了鄉村,在那裏他揮霍他遺產。着自己罪,他財產揮霍殆盡,只剩下,他醒悟過來説:“我父親有多少僱工,口糧有餘,我倒這裏餓死嗎?我要起來,到我父親那裏去,他説:父親!我得罪了天,得罪了你;今後,我不配稱為你兒子,我一個僱工!”(路加福音15:17-19)

       當浪子認識到他自己罪惡,他沒有坐在那裏思考,寫詩傷懷,沒有爸爸發電報。聖説,他“於是起身,他父親那裏去。”(20節)。他離開那些罪惡朋友;他恨所有那種罪惡生活相關事情,離它。是什麼讓他迴轉歸家呢?是一種源於滿有恩典父親相信,父親有胸懷,於他愛家公義律來約束。浪子並沒有寫信説,“爸爸,這裏事情順利,我夜間發現。你可不可以我送些錢來幫助我脱離困境,或者來看看我,讓我感覺一些嗎?”一點沒有,他需要感覺;他需要變好,所以他離開了那村莊。