【基督教講章 三位一體】基督教講道認識聖經三位一體聖經基要真理課程3 |約翰福音講道集 |第五章三位一體 |

“太初有道,道神同在,道神。這道太初神同在。萬物是藉着祂造。被造,沒有不是藉着祂造。”(1:1-3)

“道神同在”,顯明“道”神具有位格,“道神”顯明“道”神同等屬性,而且“道”直接參與宇宙萬物創造,因為“萬物是藉着祂造”。“道神同在、道神”引發一個令人困惑問題,神怎能神同在呢?

這一問題導致一個基督教義誕生—神本性中“三位一體”,出自於尼西亞信經表述。“三位一體”概念是一個奧秘,它未出現於聖經,但完全合乎聖經,而且是基督教真理。接受或拒絕這一真理,是區別基督信仰各樣異端的標誌之一。

許多人試圖一些類解釋三位概念。比如水有、液體、氣體三種狀態;太陽有發光、發熱、釋放能量三種功能。但每種嘗試儘管類似但不能完全解釋三位真理。因此,沒有人明白或解釋這一神學概念。

古德恩定義,三位一體可以做如下表述:“神永恆中聖父、聖子、聖三個位格存在,每個位格是完全神,但只有一位神。”“God eternally exists as three Persons, Father, Son and Holy Spirit, and each Person is fully God, and there is one God.” (Wayne Grudem, Systematic Theology)

Warfield出另外一個定義:“只有一位獨一真神,但神性統一中有三個永恆存在、完全相等位格,具有本質有存在狀態。”“There is one only and true God, but in the unity of the Godhead there are three coeternal and coequal Persons, the same in substance but distinct in subsistence.” (B. B. Warfield)

“以色列啊,你要聽。耶和華我們神是主。你要,儘性,愛耶和華你神。我今日所吩咐你話要記心上,要殷勤教訓你兒女。無論你坐在家裏,行路上,躺下,起來,要談論。要系手上記號,戴額上經文。要寫你房屋門框上,並你城門上。”(申6:4-9)

申命記第六章對以色列民族來説,是一段信息,要求以色列民殷勤教導自己兒女,耶和華神是怎樣一位神。“以色列啊,你要聽。耶和華我們神是主。”(申 6:4)

“你們要追念上古事,因為我是神,並,我是神,沒有能比我。”(賽46:9)耶和華神籍先知口説,祂以外,神。

“神説,‘我們要照着我們形象,我們樣式造人。’”(創 1:26)神是,可是類似這節經文使用“我們”這樣複數形式。有人解釋説,這裏“我們”指神和天使,但天使是受造物,不能神歸為同一類別,可能具有神形象。

類經文有,比如—

“我們下去,在那裏變他們口音,使他們言語彼此。”(創11:7)

“我聽見主聲音,説,‘我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?’”(賽6:8)

“神啊,你寶座是永永遠,你國權是。你喜愛公義,恨。所以神,你神,喜樂油膏你,勝過膏你同伴。”(詩45:6-7)

詩人這裏不是任何一個“人”説話,乃是祂寶座存到“神”説話。祂説,“你神,喜樂油膏你,勝過膏你同伴”。這裏稱作是“神”顯然有兩位。新約聖經中,希伯來書作者指明這一位乃是耶穌基督。

“論到子説,‘神啊,你寶座是永永遠,你國權是。你喜愛公義,恨。所以神你神,喜樂油膏你,勝過膏你同伴。’”(來1:8-9)希伯來書作者直接引用詩篇45篇,只是在前面加上幾個字,“論到子説”。

“耶和華我主説,‘你坐在我右邊,我使你仇敵作你腳凳。’”(詩110:1)這裏提到兩個主,“耶和華我主説(The LORD says to my Lord)”,神以外,誰可以坐在神右邊呢?

“當時,耶和華硫磺火天上耶和華那裏降多瑪和蛾摩拉。”(創 19:24)看到,有兩個稱作“耶和華”同時出現,一個天上,一個地上。

“‘有一位救贖主,來到錫安雅各族中轉離過犯人那裏。’這是耶和華説。耶和華説,‘至於我他們所立,乃是這樣。我加給你靈,傳給你話,離你口。’”(賽59:20-21)

“現在主耶和華差遣我和祂來。”(“And now the Sovereign LORD has sent Me, with His Spirit.”)(賽 48:16)

注意這兩段經文中,主耶和華,救贖主,主靈(Me/His Spirit)三者出現。

舊約聖經中,“耶和華使者”作為一個專用術語出現,“使者”於“耶和華”,但有時候“耶和華使者”稱為“主”或“神”。“耶和華使者曠野書珥路上水泉旁遇見她,…夏甲稱那她説話耶和華看顧人神。”(創16:7;13)

“耶和華使者荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看,不料,荊棘火燒着,沒有燒燬。摩西説,我要過去看這異象,這荊棘為何沒有燒壞呢?耶和華神見他過去要看,荊棘裏呼叫説,‘摩西,摩西。’他説,‘我這裏。’神説,‘不要近前來。你腳上鞋脱下來,因為你所站地是聖地。’説,‘我是你父親神,是亞伯拉罕神,撒神,雅各神。’摩西蒙上臉,因為怕看神。”(出3:2-6)

舊約聖經中“耶和華使者”多次耶和華神身份許多人顯現,但新約聖經中,“耶和華使者”這一專用術語未出現過。顯然舊約中“耶和華使者”指向神兒子,即三位一體神第二位格,道成肉身之前基督。(編注:此節經文解經觀點之一。)

和舊約,新約聖經強調神獨一屬性,即只有一位真神。

“然而我們只有一位神,父,萬物都本於祂,我們歸於祂。”(林前8:6)

“因為只有一位神,神和人中間,只有一位中保,乃是降世人基督耶穌。”(提前 2:5)

“你信神只有一位,你信。鬼魔信,是戰驚。”(雅2:19)

新約聖經中,許多經文提及神三個位格同時出現。

“耶穌受了洗,水裏上來。天祂開了,祂看見神,彷彿鴿子降下,落祂身上。從天上有聲音説,‘這是我愛子,我。’”(太3:16-17)

這段經文中,聖子耶穌基督受洗,聖靈彷彿鴿子降耶穌基督身上,天上有聖父聲音。

“所以你們要去,使萬民作我門徒,奉父子聖靈名,他們施洗。”(太28:19)

注意,這節經文中“名”是單數,然而,神性中三個位格聖父、聖子、聖靈同在這聖名之內。

“我要求父,父另外賜你們一位保惠師,叫祂你們同在。…但保惠師,父因我名所要差來聖靈,祂要一切事,指教你們,並且要叫你們想起我你們説一切話。”(14:16;26)

這段經文,同時提及神性中三個位格:聖父、聖靈、聖子耶穌基督。

“恩賜原有,聖靈是一位。職事有,主是一位。功用有,神是一位,眾人裏面運行一切事。”(林前12:4-6)

使徒祝福中提及神三個位格:“願主耶穌基督恩惠,神,聖靈感動,你們眾人同在。”(林後13:14)

“身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神,眾人父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,住眾人之內。”(弗4:4-6)

“照父神先見揀選,藉着聖靈得成,以致順服耶穌基督,蒙祂血灑人。”(彼前1:2)

“不要那食物勞力,要為那存到永生食物勞力,人子要賜你們。因為人子是父神印證。”(6:27)

父神是主耶穌禱告對象:“父啊,時候到了。願你榮耀你兒子,使兒子榮耀你。”(17:1)

使徒保羅羅馬教會問安:“我寫信你們羅馬神所愛,奉召作聖徒眾人。願恩惠,我們父神,並主耶穌基督,歸你們。”(羅1:7)

“太初有道,道神同在,道神。”(1:1)

“道成了肉身”(1:14),因此“道”耶穌基督,“道”神,祂神同在。

“耶穌説,我地告訴你們,沒有亞伯拉罕,有了我。”(8:58)

“我是”(I AM)是神名字(出3:14),耶穌神稱號用自己身上。

“多馬説,‘我主,我神。’”(20:28)

“因有一嬰孩我們而生,有一子賜我們。政權必擔祂肩頭上。祂名稱,策士,全能神,永在父,和平君。”(賽9:6)這是舊約聖經有關基督彌賽亞預言,祂稱作是“全能神。”

“有童女懷孕生子,祂起名叫馬內利。”(賽7:14)這是基督借童女懷孕出生眾所周知預言,而祂名字是“馬內利”(神我們同在)。

“有人聲喊着説,‘曠野預備耶和華路,沙漠地修平我們神道。”(賽 40:3)這是舊約聖經有關施洗約翰彌賽亞(耶穌基督)預備道路預言,而聖經明確指出,“曠野預備耶和華路”,“修平我們神道。”

「上主啊!唯一神、三位神,無論我這些受禰激勵而寫成書中,講了什麼話,希望禰子民認可:若是我講了任何屬於自己話,我請求禰和禰子民原諒。」 Augustine (古斯丁), The Trinity

要認識神要認識他益處,而不是學究教師講,要認識他本質,和他道成 肉身模式 . . . 沒有理由説明為什麼我們該這些關於神話題耗費心力,例如 神一體和三位一體、創造秘密和道成肉身模式。我問你,這麼多世紀以來,這些學究 神學家,只以這些問題佔他們工作,他們成就了什麼? Philipp Melanchthon (菲力浦‧梅蘭希頓), Loci Theologici

三位教義是基督信仰之中理解之一,是關鍵文章。儘管如此,「三位一體 (trinity)」聖經內並無這個字使用。特土 (Tertullian, 西元 160-240) 是第一位使用拉丁詞 [trinitas] 人。

三位教義討論中,闡明事宜。

,我們承認秘密概念。這指承認三位一體論;即使是神體一位論者,承認他宣揚,關於神本質存有知識,是微不足道。秘密其否定詢問和啟示;我們古斯丁説:「詢問不能理解事,是有理;如果一位詢問者得以知道他理解之上進展,他不是一無所獲。」 如果三位一體是秘密,那它,因為它解釋著其他秘密。道成肉身和聖靈住所教義,若是沒有三位知識,不具什麼重要性。神是三位概念不但不是智力負擔,而且「啟發、、提升我們神一切想法。」

第二,我們討論三位持續提醒自己,人是依神形象所造,而非神是依人形象,所以人只是一個形象。因此我們面聖經啟示資料時,我們記得神不是異數,人才是。人傾向將神視為[supra-personal: 超越人稱],説,人自身作為存有標準,神自己作。事實上人是[infra-personal: 於人稱],神人關係中,才是標準;人才是異數受造物。我們可以瞭解神程度而言,如果我們希望公義來對待神,我們不能因為人、單一個性,而來非議神。神不得因為人,視為妖。

早期世紀教會,三位議題論時候,議題是基督本質中心。他是否有著神本質,還是相似本質?換句話説,他是否神,還是他、、但受造存有?區別可用兩個相似希伯來字來概括;基督是否為 [homoiousion: 本質類似神],還是他 [homoousion: 本質於神]?兩字雖然只因一個字母 [iota/i] 造成區別,這一區可不容小視。卡萊爾吉朋曾譏諷説世界命運懸一個字母上,然而事實上這個區別這麼;這個問題有著無盡重要性。

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第五章三位一體| 基督信仰基督徒的思想介紹| 書

基督教講道認識聖經三位一體聖經基要真理課程3

坦率而言,三位一體指神道成肉身於基督裏。神為救贖人親自下凡,他派遣一位二級使者。於事情,神愛使得自己人親自的。

很久以前,安瑟倫嘗試回答這個問題:什麼一個於神存有不可救贖人?他推論到,無論誰救贖人,人該救贖者僕人,因此任何於神事物可將人帶入偶像崇拜。雖然他推論有理,我們覺得這個問題神愛人,所以他投入觀點回答,理想。

第四,我們分辨三位論據和三位教義。三位傳統制式表述(教義)是辯論聖經陳述意義產物;教會反映聖經陳述,但這並教義提升聖經等級。確實,我們接受一則古老教義,不該只是因為它古老,而是因為它。尼西亞會議起,人視正統傳統制式表述立於聖經基礎上。有了這些察覺後,我們轉而研究聖經中三位資料。

古時神學家述説三位一體時,習慣使用既定複數名詞,講到神 (Elohim)、賽亞書第六章三聖哉、賽亞書中受苦僕人段落、舊約中智慧擬人法;雖然如此,我們教義立基於。拿先斯貴格利 (西元 329-89) 斷定舊約啟示神子民當中,建立神格基礎事實;因此道成肉身發生之前,三位一體並非啟示事實。

關於申命記示瑪 (一神論陳述), 過去有觀察與此相關。申命記 6:4,這位猶太人朗誦:「以色列啊,你要聽!耶和華我們神是主。」(Here, O Israel: The Lord our God is one Lord.) 他作此宣稱時,使用字詞可視為潛在三位一體概念。「我們神是獨一」(our God is one) 可視為一體或概念;「一」(one) 這個字藴含數字以外意義,表示統一性,即調和、無間、同地、意志。申命記寫成數世紀後,死海社團使用於申命記 6: 4 宣稱字詞,指稱自己為「一體」或「」。儘管,我們知道這事是人於潛在期望。

三位教義資料並非隨著世紀演化,而是一開始,新約所有物;教義表達這些第一見證人經驗。使徒猶太人敬拜聖父 (父神);基督人生中,他們領悟到他是聖子 (神兒子);於神,他們給予「上主」封號。他們五旬節那日經歷,是聖子昇天之前應許實現,是父神透過先知承諾實現。

關於三位一體之教義資料有兩種。,有些陳述這三個名字牽涉一起;使命 (馬太福音 28: 18-20) 一個例子。路加福音 1: 35 報佳音方式,同時提及聖父、聖子、聖靈。聖是高者權能;馬利亞懷孕中胎兒是神兒子;福音書有關洗禮段落中(路加福音 3: 21-22; 馬太福音 3: 16-17; 馬可福音 1: 10-11; 約翰福音 1: 32-33),聖降聖子身上,宣告神因他感到大喜樂。第四福音書提出聖子應許聖父那裏,派來存在於內心聖靈 (約翰福音 15: 26)。尚有其他陳述 提出聖父、聖子、聖靈三重證明,但是我們焦點現在轉到第二種陳述 (證明)。

第二種陳述 (論據) 提及聖子或聖靈屬性,但其他兩者多作説。舉例而言,約翰福音 l: l 提及道,即聖子本質,但沒有講到聖靈。因此基督神性論據,即為三位論據;這樣準則亦可用及關於聖靈陳述。

參考第二種論時,我們記得基督徒是歸信猶太人,他們有嚴格一神論背景。他們沒有偏向多神論傾向;要神性歸於一個人類,他們而言不是事。然而他們稱耶穌是上主,因為他們他當中認出神屬性。「耶穌主」這句陳述 (羅馬書 10: 9) 指出人三位一體早期信念,「因為神本性一切有形居住基督裏面」(歌羅西書 2: 9)。多馬原本懷疑心承認耶穌是「我主!我神!」(約翰福音 20: 28) 當時若有外人,會説這個承認是褻瀆。提多書 2: 13 談到我們「等候所盼望福,並等候神和我們救主耶穌基督榮耀顯現」。彼得早期承認:耶穌是神兒子 (馬太福音 16: 16)。約翰福音中,基督遭人控告褻瀆,因為他宣稱自己神 (10: 36)。約翰福音第八章,耶穌做了一個讓法利賽人無法釋懷等式;他説:「沒有亞伯拉罕有了我。」(第 58 節) 他自己等同神舊約自稱:「我是自有永有。」(出埃及記 3: 14)

我們聖子參照做結論之前,我們知道歸屬聖父本質,歸於聖子本質是: (哥林多後書 5: 21)、全能 (馬太福音 28: 18)、永恆 (約翰福音 1: 1; 17: 5)、生命 (約翰福音 1: 4)、不變 (希伯來書 1: 11-12)、全知 (馬太福音 9: 4)、無所不在 (馬太福音 28: 20)、創造 (約翰福音 1: 3)、後審判 (馬太福音 25 : 31-46)、禱告敬拜 (約翰福音 14: 14)。

討論關於三位聖經陳述時,原則能夠幫助我們釐某些。

是動作主關係。動作主關係原則要和小心地,本質屬關係作分野。早期教會犯了一種錯誤教義,他們聖子本質作為屬受造物;允許這樣假定。然而動作主關係是存在;這代表活動順序中,和動作模式中,聖父第一,聖子第二,然後聖第三。華菲德曾説:「無論聖父做什麼,他透過聖子做,聖子藉由聖靈。」

第二,古斯丁跟隨亞坦修的説法,宣稱意指聖子屬聖父文章説,聖子乃道成肉身於一個僕人形體裏,而非神形體。聖子他人類本質之內,次於聖父 (參見約翰福音 14: 28 與 10: 30)。

第三,新約主要關注三位一體位格工作和動作,而非他們哲學關係;因此聖經不著墨細節教義。

第四,我們三位神分三個神,比方説救贖工作聖子有關,聖父和聖靈無關。聖父(父神)愛予救贖動機;聖子是救贖者;救贖應用中,聖靈居住信徒裏。因此動作歸於位格,但是每個動作牽系,於神整體存有。

於聖經資料和三位一體所作結論,我們觀察到三位教義概括了許多福音書內容。有關聖父,教義實現他「我們基督」應許。有關聖子,教義是「基督我們説出」話語。有關聖靈,教義是「基督我們心中」話語。

三位論據和教義之間區別。教義牽涉一個問題,於這些論據聯繫起來。聖父意味著一位聖子,而聖子意味著一位聖父嗎?聖靈從哪裏開始進行,如何進行?這類問題答案提供我們整體教義。

「大公信仰此:我們敬拜三位一體且一體三位神,既混淆人格,分散本質;因為一位人格是聖父、一位人格是聖子、一位人格是聖靈。但是聖父、聖子、聖靈神性一;榮耀相等,權威同為。基督真理使我們承認,他自己每位人格是神、是主,所以大公宗教禁止我們表示有三位神,或三位主。」

語言方面,以上信經誤導我們世代。「人格」(person)這個字此信經作者具有意義,我們。它信裏用法是指「一個存在永恆個人模式(或方法)」。 拉丁字:[persona](英文:person)意思是「面具」(mask),可供一位演員舞台上詮釋角色。另一方面,早期希臘基督徒使用[hypostasis]這個字,代表生存或本質,或指「某事物其性中有其本質性存在,而不只是一個特性,或其他事物形容詞。」 希臘教父講過「三人稱同在一個本質裏。」

專門用語顯然成了早期教會漠視不得問題,於現代心靈,這個問題。如果我們因為想法,而不以「人格」(person)説三位一體,我們要毀了聖經有關神、基督、聖靈述人格區別。如果我們人格説神,連帶納入所有當代涵義,那麼三位概念三神論沾邊了。但是如果我們不用「人(格)」這個字,我們不是頻率字,此外要非人稱字來説神,若是如此,我們會失去基督徒於神概念。有些基督徒摒棄「三位明確人格」説法;大馬士革的聖約翰聖父、聖子、聖靈描述為:「他們彼此之中,但無迷茫、。」 巴西流宣稱:「聖父一切是如何,聖子身上看得到;聖子一切是如何,屬於聖父。聖子他一生中遵守聖父,同樣他自己擁有聖父。正因如此,聖子本質生存即為我們所知神形式和呈現,此外我們藉由聖子形式認出聖父本質(生存)。」

  我們信神是三位神。許多人覺得這句話領會,有人説:聖經有明説“三位一體”這句話。聖經提“三位一體”這幾個字,但不能説聖有提及三位真理。因為事實上聖經不但明明讓我們看見這位創造萬有主宰是三位神,而且到一而再地顯明這神有三種身位稱為神而不是三個神。

  這三位而神是有位格有生命,即有感情,理智,有自由意志,有智慧能力,有存在“空間”(無所不在)創造者。祂不是抽象而虛無飄渺,不是一種能力而沒有位格。舊約摩西要見神面,神允許他可以見祂背(出三三:19-23),神造人時明説祂自己形像樣式造人,新約路加福音記載主耶穌向門徒復活顯現時這説:“魂無骨無肉,你們看我是有。”(路二四:38-40)可見神是有形體。不過“神是個靈”(四:24),祂位格,生命,存在“空間”是屬靈界,不是屬物質。於屬靈境界事,我們現在所知,要到我們進入靈界時可能完全知道(林前一三:9,12)。所以神三位一體,我們不能屬物質界位格形體來領會,正如我們領會復活了主耶穌怎麼“門”情形下,站門徒當中(二○:19),因為靈界空間形體物質界情形完全。

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疑問1:聖經中有關於三位一體的教導嗎?

三位一體✍陳終道

  有人主張“位”與“體”兩字除去,稱神是“三而一神”,但無論“三而一”或“三一”,用作簡稱可,用以取代“三位一體”則不可,“三而一”不能表明神位格形體。所以神三位一體是屬奧秘,只能聖經所顯示領會,不能人理智領會。
  現在讓我們地查考聖經,看看聖經所顯明我們看見神是如何三位而。

  聖經中有好些經節,有句法,顯明神是獨一卻不只一位,如:

  “神説我們要照着我們形像,我們樣式造人…”(創一:26)

  “耶和華説…我們下去,在那裏變他們口音…於是耶和華使他們…”。注意:第六節耶和華(英譯作單數Lord),既是一位怎麼又説“我們下去…”?既説“我們下去”,下文第八節是一位“耶和華”,可見這神是位合一“我們”。(創一一:6-8)

  “我聽見主聲音説,我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?”此這位單一“主”了單數“我”,同時雙數“我們”,可見這神所顯示人是可以同時“我”或“我們”。這是聖經提到三位一體神時用法。(賽六:8)

  既然神用了“我們”自稱,那“我們”是誰?聖父,聖子,聖靈。例如:

  主耶穌受洗後水裏上來,父神降祂身上證明祂是神愛子──“…天祂開了,祂看見神(聖靈),彷彿鴿子降下,落祂(聖子)身上,從天上有聲音説,這是我(聖父)愛子,我。”(太三:17)

  主耶穌昇天之前吩咐門徒,要去“使萬民作我門徒,奉父子聖靈名,他們施洗。”(二八:19)父子聖靈那“我們”三位,算同一個名──父子聖靈名。

  使徒保羅哥林多信徒祝福時,父子聖靈合在一起,成為今日教會常用祝詞──“願主耶穌基督(聖子)恩惠,神(聖父),聖靈感動,你們眾人同在。”(林後一三:14)

  哥林多前書第十二章六節“恩賜原有,聖靈是一位。職事有,主是一位。功用有,神是一位,眾人裏面運行一切事。”本節明明指出聖靈,聖子,聖父三位,是同在眾人心裏運行神。(另參弗四:4-6)

  聖經不但顯明這位萬物創造主有聖父,聖子,聖三個身位,顯明這三位是合一而神。

  A.“以色列啊,你要聽,耶和華我們神是主。”(申六:4)

  B.“…我以外,沒有神,我是公義神,是救主,我以外,沒有別神。”(賽四五:21)

  C.“那文士耶穌説,夫子説,神是一位,,祂以外,神。”(可一二:32)

  D.“認識你真神,並且認識你差來耶穌基督,這永生。”(一七:3)

  E.“那能保守你們不失腳,叫你們無瑕無疵,歡歡喜喜站他榮耀之前,我們救主獨一神。”(猶:24)(注意:“救主”神,且是神。)

  所以不論舊約聖經明説神是“”神。雖然有父,子,聖三個身位顯示,。

  A. 主耶穌明説:“我父原一。”(一○:30)説:“人看見了我,看見了父,…我父裏面,父在我裏面…”(一四:9-10)

  B. 聖經我們看見聖靈生神生,領受了永生神生命,可以進入神國(三:5),成了神兒女(一:12-13),所以領受聖靈領受了神。

  C. 欺哄聖靈欺哄神──教會初期,有一個人名叫亞拿尼亞,欺哄聖靈,彼得説這“不是欺哄人是欺哄神了”(徒五:3-5),所以,聖靈神。

  D. 人因信領受聖靈(弗一:13-14),基督信住人心裏(弗三:17)。基督説祂來是叫人得生命(一○:10),而聖靈稱為賜生命聖靈(羅八:2),所以聖子聖靈是。

  E. 主耶穌門徒臨別後禱告中説:“…使他們合而為一,正如你父在我裏面,我在你裏面,使他們我們裏面…”(一七:21),這禱告顯示創造主是三位是合一,而且那些有了創造主生命人可以祂裏面合一。所以歌羅西書第三章第三節説:“你們生命與基督藏神裏面。”歌羅西信徒活在世上,怎麼説他們生命那升到天上基督藏神裏面呢?這是信徒所領受屬生命來説。

  總而言,屬靈之神三位是合一。所有領受了永生神之生命人,祂合一,彼此合而為一,成祂奧秘身體。所有祂兒女們這奧秘身體裏作肢體。這是基督道成肉身,藉十架受死成就救贖工作效果。所有信耶穌人,不但祂贖罪為自己罪受永刑,且領受了創造主生命而神性情上有分(彼後一:4),可以讓基督我們裏面活着(加二:20),因而可以有新生樣式了。

  我們説是父神創造天地(創一:1),但神創造天地時,“神靈運行水面上…”(創一:2)。詩篇第一百零四篇第三十節説:“你發出你靈,他們受造”,而希伯來書第一章第二節説:“這末世,藉着祂兒子曉諭我們…,藉着祂創造諸世界”,可見宇宙萬物是三位神創造。

 聖父定下祂旨意,並藉先知宣告説:“…有童女懷孕生子”(賽七:14),時候祂兒子降世(壹四:14),聖子神旨意到世上來(路二:11;腓二:6-8),聖使童女馬利亞成孕(一:20)。於是基督(聖子)成了血肉體到世上來,並藉着十字架死敗壞了掌死權魔鬼(來二:14)。

  聖子基督耶穌,親身擔當了我們罪,義代替不義(彼前二:24,三:18)。聖使人知罪悔改(一六:8),聖父祂信,赦免一切認罪人(約壹一:9)。

  主耶穌説:“你們若奉我名求甚麼,我成就。”(一四:14)奉祂名意即靠祂功勞。聖子藉十架受死功勞天上作我們大祭司,使我們可直接神禱告。聖靈幫助信徒禱告,“親自用説不出來的歎息替我們禱告”(羅八:26-27),父神因主名而垂聽我們禱告(一六:23)。

  活罪中習慣犯罪人,怎能事奉神?是三位神工作結果。基督(聖子)是神人預備代罪羔羊(一:29),藉着永遠靈(聖靈),將自己無瑕無疵獻父神,祂血既蒙神悦納,能洗淨信徒心。使我們可以事奉永生神了(來九:14)。  

  父神願意萬人得救,願一人沉淪(彼後三:9),聖子耶穌捨自己作萬人贖價(提前二:6),而成為萬人救主(提前四:10),聖靈降臨使門得能力,傳福音直到地極(一:8),拯救罪人(二:41)。

引言:
  三位一體是第二世紀開始拉丁主教特土良開始名詞。是説神有聖父,聖子,聖靈,三而一獨一真神教義。

一.比喻
  神創造中,許多東西包有三而一原理和事實:
 1.空間:有,闊,。
 2.時間:有過去,現在,來。
 3.人體:有頭,身,四肢。
 4.人心理:有知,情感,意志。
 5.水:有氣體,液體,。
 6.花:有色,香,體。
 7.光:有光體,光輝,光波。

二.神三位一體
  三而一,一而三意義。
 1.聖父—是一切源頭意思。
 2.聖子—是能承受父一切,而能表達一位。
 3.聖靈—是而非物質。

三.三個位格
 1.同在自己有生命。即自存,不是受造,乃是受生而發出。
 2.是同在而分離。到一起是,所以開。
 3.是同工。創造上,保護上,拯救上,施恩上。
 4.權柄上是掌權,管理。