【基督教歌曲耶和華所恨惡的】中華基督教網路發展協會 |中英文主題聖經 |一磚一瓦地建 |

補充:《麥克阿瑟新約註釋》(又名:生命寶訓講道註釋 [以弗所書、提摩後書、提多書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一二三書、猶大書])研經工具上線,《麥克阿瑟註釋聖》預計今年底上線。請訪問研經工具,使用多資源。

羅馬書第12章包含切實命令,我們順服它們心來迴應時候,主能我們生命當中使用它們。第9節到21節,保羅它們一條接一條地羅列出來,這些經文包含二十條勸勉。倘若你生活當中它們感到有罪,那是因為上帝直接責備你。有一些命令會使你感到有罪,這可能是因為你生命當中它們地彰顯出來。我相信,你若屬主耶穌基督,並且聖靈而行,9-21節事項會反映你生命當中。我自己一些命令受過責備,其他命令不受影響。因此,我研讀和講解它們時候,有反應:一方面我感到有罪,另一方面看到上帝我生命當中所行事,因而信心十足,後者使我得安慰。所以你不要想着會定你罪。我覺得你這段經文當中能得着一些保證。我覺得你會自己説:“我看見上帝我身上作工,他我生命從狀況改變到超自然狀況!”有了這種迴應,羅馬書第12章這次學習應當變成一種令人滿足體驗。

英國説家和評論家奧爾德斯·赫胥黎(A. L. Huxley)説:“作基督徒不是要人多多努力,而是要他遺餘力。”亨利·德拉蒙德是一位蘇格蘭牧師,是佈道家穆迪(D. L. Moody)朋友,他説:“進上帝國門票不用付一分錢;年費是一分錢不能。”基督徒生活是生活方式,這種生活方式涵蓋我們生活各個方面。耶穌説我們走門才能進天堂,他説這種意思。基督徒生活定義明確。是,某種意義上説,基督徒生活毫無選擇;但另一種意義上説,有;我們乃是地行善事,榮耀上帝。但我們受限制,指是我們遵行他命令一切事。我們可以説,羅馬書12:9-21是新約律法。這是要我們遵行律法。這種當中,我們得着祝福。以弗所書2:10告訴我們,我們“基督耶穌裏造成,要叫我們行善,上帝預備叫我們行。”保羅説,我們受造仁義果子顯明出來。

羅馬書第12章這些指導基督教生活原則籠統,因為它們涉及生活方方面面。然而它們,因為它們生活各個事件上。列出這些原則並非面面俱到,基督徒生活有其他要求,這裏列舉出來。但這些事情是一份本,應當落實在基督徒生活當中。

然而,基督徒生活並,不是某種捉摸不透心態,應用於日常生活;它實用,是一個關乎思考、説話和行事問題。

這些切實勸勉出現羅馬書一個部位。大部分人認為,羅馬書主體部分到12章結束,但並非如此。他們看來:1-11章講解救恩教義、12:1-2講解委身、12:3-8講解屬靈恩賜,它們才是本書核心。然而,我認為本書核心是第9節開始。

這封書信宗旨是呼籲信徒某種方式來生活。前11章過是這種生活方式根基。這是保羅表達方法:“我十一章篇幅你講解,上帝做過哪些事,讓這件事成為可能;現在你要生命獻他(12:1-2);充分地運你恩賜(12:3-8);開始這樣來生活(12:9往下)。”後幾章才是羅馬書信息。

9-21節是勾畫出輪廓一段經文。它擴大圓圈形式表現出來:舉例來説,第9節説自己——我開始,説我的愛有什麼徵。還提到厭惡事,持守美善事。這是一種個人委身。然後這個圓圈10-13節開始擴大:“愛弟兄,要彼此……”(10節)然後開始談論心禮讓,心裏火地服侍主。所以這個圓圈擴大,其他人容納進來;然而回頭提到我們個人生活當中事,比如説“指望中要喜樂,患難中要忍耐,禱告要恆切。”(12節)

責任圓圈有所擴大,但忽視“我”。14-16節第三個圓圈當中,我們超越了上帝大家庭,所有人籠統地容納進來:他們逼迫我們時候,祝福他們;他們和哀哭;看他們同等人,不要小看他們。後面這條命令説是個人驕,所以我們發現,圓圈擴大,一類人容納進來,回到前面圓圈。後是圓圈17-21節。它涵蓋了我們仇敵,告訴我們應怎迴應他們:我們可以報惡,或尋求報復。這個責任圓圈一次回頭説起我們自己內心態度,因為我們生活方式是這些態度決定,比如説學習“眾人和睦”(18節)。

所以,儘管保羅挑出一些事情來談,但他心裏每次顯然想着一個擴大思考圓圈。我覺得,這才是理清這些經文脈絡方法。我們第一個圓圈,我們不妨稱……

保羅我們提出三個人處事態度,它們是我們應怎樣生活先決條件:“愛人不可,惡要厭惡,。”第9節需要解釋,因為非常容易理解。然而,加深認識,我們察看一下每種態度。

基督徒生命當中品質愛。保羅説:“如今常存有信,有望,有愛;這三樣,其中是愛。”

保羅説:“凡事不可虧欠人,惟有彼此相愛,以為虧欠,因為愛人完全了律法。”(參第10節)

既然基督徒生活元素愛,我們奇怪保羅這裏説起了。它重要性,保羅愛列聖靈所結第一項果子:“聖靈所結果子,仁愛、喜樂、和平……”一切始於愛。基督徒經驗起點愛。

保羅寫信腓立人説:“我禱告,要你們愛心……多而多”

保羅談到他侍奉時説,他繼續承受“忍耐、患難、、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、食、、知識、恆忍、恩慈、聖靈感化、愛心、道理、上帝大能;仁義兵器,左右……”

保羅侍奉一個關鍵成份愛,或者羅馬書12:9説法,“愛人不可”——愛。

彼得説:“你們既真理,潔淨了自己心……”換句話説,“你們既蒙了救贖,結果應……”“以致愛弟兄沒有,心裏彼此切實相愛。你們蒙了重生……”“切實”這個詞希臘文本當中原是ektenôs,用來指拉伸到肌肉。彼得意思實質上是説:“既然你們蒙了重生,彼此相愛到。”基督徒第一個最基本切實愛。

“是,彼此切實(ektenê)相愛;因為愛能遮掩許多罪。”愛有一種遮掩別人功用。

我們彼得和保羅書信當中看到這種愛不是一種愛,而是一種而愛。穆迪説:“有許多人嘴上説是奶油,活得像脱脂牛奶。”保羅羅馬書12:9説可不是那種脱脂牛奶式愛,他指是不求自我滿足和自我誇耀愛。我們要基督緣故清清潔潔地去愛。順便提一句,描寫這種愛,新約聖經使用了agapê這個希臘文,並且賦予它一個以前不為世人所知意義。新約聖經並使用描寫親情(storgê),性愛(eros),或者喜愛(phileô)詞,而是使用了一個詞,來描寫那種惟有上帝才能創作出來愛。

我記得時候聽見有人説:“我主裏面愛某某某”。過去這句話意思是“縱然我自己忍受不了他們,還是有屬靈義務去愛他們。”這讓我覺得,你喜歡某個人時候,可以一種超然防腐劑來噴射他,但保羅説可不是這個意思。基督徒愛乃是伸手救助,人需要,從下述經文可以看到:

耶穌説:“……我怎樣愛你們,你們要怎樣彼此相愛。”耶穌表達了他愛,洗門徒那些髒兮兮腳。門徒有一種需要,耶穌滿足了這種需要。這種愛使人謙卑下來,降卑到滿足別人需要層面。

這種愛滿足別人需要,聖經命令基督徒它表明出來,並以下經文當中進一步我們作了概述……

延伸閱讀…

一磚一瓦地建(一,羅12:9)

八卦

“我們因為愛弟兄,曉得是出死入生了。沒有,住死中。”(14節)我們內心若有愛上帝百姓,可以曉得我們得救。然而18節提出了切實相愛檢驗標準:“小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要行為和誠實上。”愛不是多愁善感上表現出來,而是善行上表達出來。巴恩豪斯(Barnhouse)博士是費城第十老會[1]一位聖經講師,他説:“愛走下表演舞台,走切實生活道路上。”[2]這種愛體現路加福音22:48,耶穌直視着眼睛説:“你用愛親嘴暗號賣我嗎?”基督徒首要過一種沒有假冒、愛人生活,捨己心服侍那些有需要人,它表明出來。

主陳明愛鄰舍自己原則後,少年官問他:“……誰是我鄰舍呢?”(29節)耶穌隨後講了一個故事,有個人躺路上,盜他去耶利哥路上搶劫和打傷了他。這個故事要表達是,躺路上有需要人,是你應當表達“鄰舍”。

使徒保羅承認,哥林多人缺屬靈恩賜(1:7)。他12章講述了這些屬靈恩賜,並解釋應當怎樣運用它們,然後他説:“……我現今道指示你們。”(31節)這句話開啓了他13章對愛精彩描述:“我若能説萬人方言,並天使話語,沒有愛,我成了鳴鑼,響鈸。我若有先知講道能,明白各樣奧秘、各樣知識,而且有全備信,叫我能夠移山,沒有愛,我算不得什麼。我若所有賙濟人,捨己身叫人焚燒,沒有愛,我。”(1-3節)沒有愛,一切等同於無有。所以,愛放在優先地位,你人際關係中做起,包括家人、朋友、教會,以及你能影響到所有其他人。基督徒藉着愛,能表明他們基督教信仰名幅。耶穌説:“你們若有彼此心,眾人因此認出你們是我門徒了。”(13:35)你若覺得世人並尋找愛,只要聽聽收音機播放歌曲。你會聽見源源人呼喚有意義愛,但人層面無法找到它——他們尋找範圍之內找不到它。我們世人獻出愛時候,禮物獻他們。

這條命令是第一條命令推出邏輯結論:你若全心愛上帝,愛鄰舍和其他基督徒,恨,因為罪惡玷污這種相交。我怎能又説愛你,那種破壞我們關係罪呢?罪對愛關係造成災難性。所以愛上帝,愛別人人,會恨。詩篇97:10説:“你們愛耶和華,當恨……”愛上帝和參與罪惡絕排斥,因為上帝是,因此無法對罪寬容(哈1:13)。

罪上帝本性相反。説到上帝品格,眾定義之一出現以賽亞宣告當中,他説:“……聖哉!聖哉!聖哉!……”(賽6:3)意思是上帝“罪隔絕”——他我們完全,因為他沒有罪,因而他罪。因此,愛上帝人會恨。既然“厭惡”是一個現在時態祈使動詞,第9節可以意譯:“你要恨惡邪惡事。”罪是我們無論哪個層面不可東西。我們地恨它,不可罪惡達成停戰協定,我們恨一切惡事。

自我價值感是瞭解我們基督裏地位而來。創立世界以前,我們基督裏揀選了。這事瞭解,讓我們意識到我們上帝面前意義和價值。我們這麼,以致他舍了自己兒子,我們捨命。很可能沒有罪。是有史以來罪人,因為他假到程度。這種罪一切罪中,因為明明心裏充恨,還是虛情假意,沒有假冒善破壞性惡行。但另一方面,沒有比愛美德。假冒愛放在一起協調,釋經家約翰·慕理説:“既然愛是美德頂點,虛假是縮影,這兩樣東西放在一起是何等矛盾啊!”[3]

“敬畏耶和華是智慧開端,認識聖者便是。”這節經文另外一面是箴言8:13:“敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那、並惡道,以及口,我恨。”你是否恨這些事呢?還是習慣他們言語呢?你是否寬容他們生活方式呢?有些人生活當中言語、、極,你這些人面前是否發現自己心情呢?

“弟兄啊,你們要聖真道上造就自己……保守自己上帝愛中(過聖潔生活)……有些人……你們要憐憫他們;有些人你們要火中搶出來搭救他們;有些人你們要存懼怕心憐憫他們,那情慾沾染衣服當厭惡。”

譯作“衣服”詞(希臘文chitôn)指是內衣,貼皮肉穿身上。結合這裏上下文,它象徵着一切關乎人肉體情慾事。意思是説,你了基督,進到世界人傳福音時候,虔的世界體系了一些事物,你它們有一種明智懼怕。你小心翼翼地搶救正在下地獄人,免得你這個過程當中慾火焚身,這是警戒。顯然,與使徒保羅同行人中,有一個人沒能力對付這個問題,他名字是底馬。雖然他結交了像保羅這樣了不起人,但底馬棄絕了他,因為他“貪愛現今世界……”(提後4:10)他不能作一個有宣教士,因為他貼近世界體系時候,世界體系引誘他追隨自己。底馬非但沒有改變世界,世界反倒改變了他。所以,我們恨惡罪,是因為我們曉得罪破壞性會有多。

延伸閱讀…

中英文主題聖經(中華基督教網路發展協會)

TJC

有一位作者寫道:“只有一件事確保我們會抵擋罪,那罪感到震驚。”我們罪感到震驚時候,無法提防它侵入我們意識。我們處這個社會,任何一種罪感到震驚,因為我們司空見慣。但我們要恨惡罪——這是聖經我們説話。

“各樣惡事要禁戒做。”(譯者注:中文各大譯本譯出“顯露”這個詞,只有中文標準譯本譯作:“連一切樣式要遠避”)

這節經文指並不是外表上,其事。它意思是説,即或惡事顯露出來,你出去!不要在那裏停留。你聽見言語,或是看見行為,你要出去。它一顯現出來,你馬上離開。不要坐在那裏猜想是不是惡事。若有一絲懷疑,請你上路。

希伯來書作者詩篇45:6-7解釋聖父聖子講話:“論到子説:‘上帝啊,你寶座是永永遠,你國權是。你喜愛公義,恨;所以上帝,你上帝,喜樂油膏你,勝過膏你同伴。’”耶穌升到萬有之上,因為他有一種對義愛慕,恨。每一個基督徒應看到無限和罪無限危害。

確定何為惡事並,因為聖經交代上帝恨事。舉例來説,箴言第6章使我們有洞見:“耶和華恨有六樣,他心所恨惡共有七樣,眼,撒謊舌,流無辜人血手,圖謀惡計心,飛跑行惡腳,吐謊言假見證,並弟兄中佈散紛爭人。”(16-19節)這些是主恨一些事。然而,有其他事,因為這裏列舉夠全面。賽亞書第1章交代了上帝恨其他一些事。主責備和耶路撒冷屬靈,他説:“你們來見我,誰你們討這些,使你們踐踏我院宇呢?你們不要獻供物。香品是我憎惡;月朔和安息日,並宣召大會,是我憎惡;作罪孽,守嚴肅會,我不能容忍。你們月朔和安息日,我心裏恨,我以為麻煩;我擔當,。你們舉手禱告,我遮眼看;你們多多地祈禱,我聽。你們手了殺人血。你們要洗濯、,我眼前除掉你們惡行;要止住作惡……”(12-16節)上帝恨惡虛假,發現上帝恨哪些事。

願意過基督徒生活人,應恨各種形式罪惡——無論罪完全成,或是露出苗頭。有可能讓人誤以為罪惡事,基督徒應躲避做。

看到我們社會裏面,人們享受罪中之樂,我。人若僅是懼怕罪後果,沒有順服恨命令。人恨,是因為罪本質,而不是因為他若作惡會招致什麼報應。他恨,是因為上帝恨。人若因為罪惡消極後果才去恨惡罪,是出於動機。信人恨,應當因為他喜愛聖潔。

“”這個詞(希臘文kollaô)意思是“挨”或“膠粘上”,聖經使用同一個詞來描寫婚姻關係。結合這裏上下文,它意思是堅持行善——千萬不要離開它。我們要緊密貼近“善”(希臘文agathos)並不是表面上善事,而是本質上善事。舊約和新約聖經全都告訴我們怎樣才能持守善行。

“惡人計謀,站罪人道路,坐褻人座位”(1節),請注意進過程:你,然後停下來看看情況,你坐在位子上。但人,這幾個階段參與。第2節説:“喜愛耶和華律法,晝夜思想,這人。”

“弟兄們,我有盡話:、可敬、公義、、可愛、有美名,若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們要思念。”

關鍵於認真思量積極事,這樣才能持守善事。

求你厚恩待你僕人,使我存活,我遵守你話。

 求你開我眼睛,使我看出你律法中。

我是地上做寄居,求你不要我隱瞞你命令。

雖有首領坐著妄論我,你僕人思想你律例。

你法度是我,是我謀士。詩篇119:17-24

「耶和華恨有六樣,他心所憎惡共有七樣:眼,撒謊舌,流無辜人血手,圖謀惡計心,飛跑行惡腳,吐謊言假見證,並弟兄中佈散紛爭人。」箴言 6:16-19