【基督教見證人講章】如何面對 |耶和華見證人傳講甚麼道理 |分辨異端信仰 |

引言:
  主昇天前命令是信徒得能力後,主作見證(路24:48-49; 徒1:9)。

一.約翰一生是作基督見證人
 1.約翰福音21:24,這見證是。
 2.約翰壹書1:1-3,原有道,是聽見,看見,所見過,親身摸過。
 3.啓示錄1:19,看見寫出來。
  所以約翰是見證人。

二.見證內容
  見證內容耶穌基督。
 1.基督患難。
 2.基督王權(國度)。
 3.基督忍耐,等候罪人悔改,忍受罪人頂撞(來12:3)。

弟兄姊妹!節假期尾聲,相信大家去掃墓了;慎追是我們文化中傳統,是聖經啟示真理之一。華人文化重視孝道,世先人不但設立神主牌位,需要修家譜,是讓後代子孫瞭解血脈相傳情況。設立神主牌位來祭拜,這是過去傳統之一;只是不合聖經教導,違背「敬拜真神」誡命。但是,孝敬父母、尊敬思念祖先是聖經教訓;是華人文化傳承。如果我們過世親人是基督徒,他們可以成為見證人,激勵我們信心。即使我們先人沒有機會認識基督,他們品德、人處事可以成為我們榜樣或警惕,來激勵、提醒我們。今天,我們從希伯來書12:1-2和十一章中幾個人物來領受「追思~許多見證人」。

v1a「我們既有這許多見證人,雲彩圍著我們,」

這句話是希伯來書十二章開始,是承接十一章進入十二章關鍵語,是説希伯來書第十一章記載了許多信心偉人。整章中説有十一個人,提到有六個人;這些人是神見證人,「雲彩圍著我們」。這些人是以色列人祖先,作者從自己民族、自己家族歷史中看到許多榜樣;這裡我們可以瞭解,以色列人是會追民族,神透過這件事告訴我們這個真理。因此,如果有人説基督徒會背祖忘宗,那是指控,對基督信仰有誤解。接著,我們十一章中幾個人好榜樣。

v5「諾因著信,接去,至於見死。」聖經記載以諾神同行三百年,神他接去了。這是一件記載,「諾神同行」這句話是形容他完全神心意行事人,得著神。接著看v7「挪亞因著信……,預備了一隻方舟,使他全家得救。」最近有一部電影「挪亞方舟」上映,聽説是美國票房冠軍,有機會歡迎大家去看。v8…12「亞伯拉罕著信……,生出子孫,天上星那樣眾多。」那時候亞伯拉罕75歲,沒有孩子;但是,神應許他子孫天上星星那樣多;他相信神應許,到100歲時候,妻子生下他們唯一孩子;後,繁衍子孫後來以色列人。v22「約瑟因著信,臨終時候,提到以色列族來要出埃及,並為自己骸骨留下遺命。」v24…29「摩西著信,過紅海如行乾地。」

作者這章中提到很多以色列人祖先,這些人是他們歷史中偉人,他們這裡提到好榜樣有很多表現。例如:挪亞預備了一艘方舟;亞伯拉罕離開故鄉,年老還得到一個兒子;摩西帶領以色列百姓出埃及、過海。作者他們之處歸納「著信……」,意思著他們神信心,讓他們眾,成為後代子孫榜樣。

>然而,這些屬信心偉人,「是信得了證據,得著應許;因為神我們預備了美的事,叫他們若我們同得,不能完全。」(希伯來書11:39-40)這些人在世時候,沒有完全得到神所應許;但他們可以像雲彩地圍繞我們,激勵我們信心;直到時候滿足,主來日子來到,叫我們一起得榮耀。

*我家族第一個信主人是我外曾祖父,他富有,,會毆打來傳福音宣教士。他蓋房子時候,得罪了建築師,下了咒詛;死了三個兒子,自己病得死了;求神問卜、看醫生吃藥……,直到散盡家產時候。有一個禮拜六晚上,睡夢中,耶穌帶著村子裡一位過世長老他,要他明天到教會做禮拜。隔天,他去了,三個禮拜後他病好了,因此全家來信主。這是我們家族信主源頭,是我們追思重點之一。

#弟兄姊妹,我們紀念我們過世親人,他們有一些是基督徒,可以成為我們見證人;有一些沒有機會認識基督,但可以做我們榜樣或警惕,來鼓勵或是提醒我們。這些可以成為我們追思方向,每一次我們自己家族或家庭追思禮拜時分享,每次可以有對象,讓後代子孫當中學習,這才是慎終追遠意義。

v1b「放下各樣重擔,脱去纏累我們罪,」

這許多見證人,可以激勵我們「放下各樣重擔」。希伯來書第十一章中,談論到幾個人故事。約瑟17歲時候哥哥們賣掉,埃及奴隸;女主人誣賴,以致進入監;13年受苦,後來成為埃及宰相。神使用他幫助全埃及和他家族受荒年飢餓,過程背負重擔是。另外,摩西帶領六十萬百姓出埃及,要過海;當百姓缺乏糧食、飲水時候埋怨,過程重擔啊!有,衞需要多年忍受掃羅王追殺;上國王之後,帶領百姓抵擋外侮,建立國家,過程是。我相信,我們重擔會他們;而且,聖經形容:神是「天天背負我們重擔主,拯救我們神。」因此,我們可以學習重擔放下,交託我們神,天天稱頌讚美祂(參考~詩篇68:19)

另外,這許多見證人,可以警惕我們「脱去纏累我們罪」。十一章裡面有幾個人物,基甸帶領以色列人米甸人趕走後,使用戰利品製造金弗得讓百姓敬拜;這是錯誤,讓以色列百姓陷罪中。有,參孫娶利士女子,迷戀大利拉而遠離神;以致後大利拉出賣,中了利士人設下圈套,被俘虜,雙眼瞎了。他們受罪纏累,以致失去能力。另外,衞犯了和謀殺罪,但是,他悔改、回歸,成為神所人。我們可能犯罪,但耶穌擔當我們罪,聖靈內住我們心中,引導保守我們,我們「脱去纏累我們罪」,活神光中。

v1c「存心忍耐,奔那擺我們前頭路程,」

這許多見證人,是我們「存心忍耐」榜樣。亞伯拉罕75歲接受呼召,離開哈蘭前往迦南,得着「子孫天上星、海邊沙」應許,但他「存心忍耐」,等候了25年,得着應許撒。我們如此「存心忍耐」。

這許多見證人,可以鼓勵我們「奔那擺我們前面路程」。希伯來書十一章信心偉人排行榜中有個外邦女子,她是耶利哥城裡妓女~喇合,她只是一個以女人身體來賺取温飽弱勢女子;但是,她著信,藏匿並救了以色列兩個探子。當耶利哥城倒塌時候,他們全家得著拯救。後來,她嫁給了其中一位探子~撒門,並成為耶穌基督肉身祖先中一位。喇合信心「奔那擺她前面路程」,成為我們榜樣,我們如此「奔那擺我們前面路程」。

*最近幾個禮拜,關於「服貿協議」爭議,引起社會。很多人有意見,僵持不下,很多人忍耐這個情況。政府需要忍耐,霸佔立法院學生和民眾忍耐;支持或反對,以及大部分表意見民眾需要忍耐。一個服貿協議造成麼困擾,讓大家非忍耐不可;更何況我們是永生盼望,值得忍耐了

#,你現在正面許多困難,許多問題困擾著,別人講。神知道,你可以祂禱告,效法這些屬人,存心忍耐、奔向神你預備路程。這些屬靈偉人我們,是普通人;是,他們神信心,他們全然倚靠神,堅持下去,這我們要效法地方。

v2「仰望我們信心創始成終耶穌(或譯:仰望那創始成終耶穌)。祂那擺前面喜樂,看羞辱,忍受了十字架,坐在神寶座右邊。」

聖啓示中心是耶穌基督,聖經中這許多見證人,是引導我們「仰望我們信心創始成終耶穌」。耶穌基督是神成為肉身人,祂世上像人傳揚天國福音,藉著神蹟奇事、醫病、趕鬼顯出祂能力。只是,當時很多人並接受祂,權者祂釘死十字架上。感謝神!事情不是落幕,照著祂言,祂第三天從死裡復活;勝過罪和死亡權勢,成全了所有信靠祂人信心,使我們信心有根有基。何祂願意忍受世人羞辱,看這些羞辱呢?何祂能夠忍受十字架酷刑呢?因為,祂看見祂這做,能夠救贖每一個信靠祂人,脱離罪惡和死亡轄制,這祂喜樂,成祂能夠完成救贖動力。我們瞭解這個真理,當受激勵,學習基督「那擺前面喜樂,看羞辱,忍受了十字架。」擺我們前面喜樂是什麼?神賜我們永生,而且應許我們今生可以活出光彩人。

*上主日我們聽了三姊女婿David見證,他提到,只要他信心時候,會去看「耶穌受記」這部電影,他看見耶穌世人罪鞭打、釘死十字架上。他看到這些,深深耶穌基督愛所感動,祂承擔了我們罪,我們罪惡當中救贖出來。

基督從死人中復活,成為賜生命靈,祂自己吹入門徒裏面後(約二十22),四十天之久使徒顯現,一面訓練他們體認並享受祂看見同在,一面講説神國事(一3)。要公開昇天時,祂囑咐門們:『但聖靈降臨你們身上,你們得著能力,並要耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞,直到地極,作我見證』(8)。本節『見證』,直譯『殉道者』,欽定英文譯本(King James Version)譯為『見證人』(witnesses)。使徒們關心是以色列國的復興,但是主的託付,是使徒們作祂見證人。福音書記載成為肉體基督,地上完成祂職事,祂自己作為神國種子,撒猶太地。行傳記載復活昇天基督,諸天之上要完成祂職事,藉著這些祂復活生命裏,帶著祂昇天能力和權柄見證人,祂自己擴展出去,作為神國發展,從耶路撒冷開始,直到地極,作祂職事完成。出賣耶穌死後,使徒們那他們作伴人中,揀選馬提亞他們同列,同作耶穌復活見證(22)。五旬節時,彼得和十一個使徒站起來高聲説:『這耶穌,神叫祂復活了,我們這事作見證』(二32)。使徒們作見證中心,不是耶穌生平,不是祂教訓,不是祂死,乃是基督復活。彼得和約翰叫聖殿美門口瘸腿起來行走後,他們見證強調『受死而復活耶穌』。

使徒們受到,是來議會和撒該人,他們是,使徒們教訓百姓,本著耶穌,傳説死人復活(四2)。彼得和約翰受到議會捉拿和審問時説,『你們眾人,和以色列百姓,知道,站你們面前這人得痊癒,是你們釘十字架、神叫祂死裏復活、拿撒勒人耶穌基督名』(四10)。彼得和約翰宣告,他們是奉死裏復活拿撒勒人耶穌基督名作這事。當使徒受了議會禁止和恐嚇後,到會友那裏去禱告。行傳四章三十三節説:『使徒有能力,見證主耶穌復活;眾人蒙大恩。』使徒們是復活基督見證人,他們以言語,生活行動見證祂,特別是見證祂的復活,這乃是完成神新約經綸重點-中心點。

保羅是如此,他雅典猶太人和人,並每日市上遇見人辯論。彼古羅和斯多亞兩門學士,説保羅是胡言亂語和傳説外邦鬼神。這話是保羅傳講耶穌復活道(十七18)。保羅站亞略巴古當中傳講時,眾人聽見死裏復活話,有譏誚他;有人説:我們聽你講這個罷(22~32)。保羅亞基帕王前分訴時,述説主呼召:『你起來站著,我你顯現,要派你作執事作見證,你看見事,和我要指示你事,證明出來』(二六16)。復活基督需要保羅作見證人、殉道者,擔負基督活見證。

基督從死人中復活,是使徒們作見證、傳揚福音中心,這見證內容包括祂身位和工作。關於基督復活裏身位,新約聖經啟示出基督復活裏是:復活初熟果子(林前十五20,23)、從死人中復活首生者(西一18)、能標出為神兒子(羅一4)、神長子(八29)、復活人且帶著有肉有骨屬身體(約二十19,路二四38~39)、賜生命靈(林前十五45)、主靈(林後三18)、信徒裏面基督(羅八10,西一27,林後十三5)。

關於基督復活裏工作,聖經啟示出,基督從死人中復活,作復活初熟果子獻神,使神滿足(約二十17,利二三10~11,出二三19)。使信祂人神重生(彼前一8),七日第一日復活,使新造有新生起頭(約二十1),著祂繁殖和得榮產生許多子粒(十二24),生出團體孩子-團體新人-包括祂自己作神長子,以及祂許多弟兄,作神許多兒子(十六19~22,羅八29)。神殿,使其成為團體殿 (二19,林前三16~17),成為賜生命靈(林前十五45),祂自己-聖靈吹入門徒裏面(約二十22)。著祂繁殖,豫備並囑咐門徒傳揚福音,使萬民作主門徒,使教會得以產生(路二四47~48,二八18~19)。

聖中關於基督復活裏身位和工作啟示是如此,然而,早期關於復活教義發展1~2,卻於末世論,討論信徒身體如何復活,而有關於基督復活教義,於討論『基督復活』如何是信徒身體復活型。例如,教父學者凱利(J. N. D. Kelly)《早期基督教教義》一書指出,第二世紀,『初代基督徒神學中,末世盼望有四個時刻:基督再臨(即Parousia);復活;審判;和結束現今世界災難。初期,它們隨便而深思放在一起,無人想研究其影響,有人去解決它們所題出的問題。3』以下將摘要引述該書中所記早期教父們觀點。十二使徒遺訓中説:『基督再臨之前,死人要復活。4』伊格那丟(Ignatius)指出,『基督復活是信徒先型。5』巴拿巴書(Barnabas)指出,『救主復活是要廢死亡,並且是我們要復活證。6』革利免(Clement of Rome)教導,『基督復活是我們復活聲。7』凱利對革利免觀點評論説:『這是早期理性論點,要辯明復活可能性,後來這個論點成為一個模範。8』凱利指出這些『復活可能性』辯明,『可能是幻影派和靈智派有復活態度激出來』9。

到了第二世紀中葉,遊斯丁(Justin)教導,『舊約豫言,基督成為肉身時,是姿態來到,祂要天軍榮耀中臨;那時死人,不論要復活。10』凱利指出,『討論復活時,護教者強調其合理性。11』譬如他提安(Tatian)和提阿非羅(Theophilus of Antioch)認為,『比起人無生命物質之中產生,死人復活並見得希奇。12』雅典那哥拉(Athenagoras)辯稱,『神使死人復活,這祂知識、能力、或公義衝突。13』隨護教家大神學家,如愛任紐(Irenaeus)和特土(Tertullian),基本上關心,乃是維護傳統末世論,反抗靈智主義。愛任紐認為救恩影響全人,包括身體和靈魂。神能力足以現復活,祂造人身體14。特土指出,『自然界中有週期性,這彰顯出神能力,這能力保證來有復活。』15

凱利指出,『討論末世論中,有一個題材-基督徒神化(deification),他們教訓交織,日後神學有影響。這一點,基督徒後盼望,包括分享神性情,並且有分於神。16』遊斯丁説,『義人永恆救恩,乃是取了和無樣式,神交通會得到這些。17』他提安認為,『人得神形像和樣式後,他能「看到事」,復活後,他會得到。18』愛任紐教導,『聖靈恩典我們中間工作,當完全賜下後,「會使我們像父旨意所希望那樣完全;那會使人得神形像和樣式」。復活後,神會使人分享祂有特權。這是神異象,出於自己;父此賜蒙揀選;因為「看到神神裏面,分享祂榮耀」。19』討論基督徒成為神(deification),是信徒經歷有關;但是前述神學家論述,卻只是指向未來信徒復活後事。事實上,基督徒生命和性情上(但神格上)成為神,並非信徒來復活後突然發生事,乃是經歷神救恩歷程結果。而這救恩歷程是開始於-神藉耶穌基督死裏復活,重生了信徒(彼前一3),使信徒既脱離世上情慾來敗,得神性情有分(彼後一4)。基督復活是著信徒今世經歷享受,這一點上,前述神學家論述,是了此經歷現在性。

到了第三世紀,俄利根(Origen)發揮了基督徒神化思想。俄利根認為,『聖徒復活擁有身體和他們地上身體是,因為他們有「形式」。另一方面,他們物質基礎性質是,因為那不是適合地上生活血肉性質,而是適合天國屬靈性質。靈魂需要「袍子,活、、及屬天環境中」。20』後期希臘或拉丁教父而言,復活是教會信仰中無可置疑一環;他們認復活是普世性,並且相信復活身體和身體是。有幾位是反俄利根,例如,俄利根説,『復活時恢復是「身體形式」,而不是身體。21』然而,奧林帕斯麥託丟(Methodius of Olympus, 歿於311年)辯稱,『如果如此,沒有真實的復活,復活不是身體。22』耶柔米(Jerome)直到三九四年,持守俄利根主義;但過了三九四年,他完全轉變了,開始強調拘泥字面解釋,主張『復活身體地上身體是』23。耶路撒冷區利羅(Cyril of Jerusalem)相信『復活身體有改變,靈化了。24』女撒貴格利(Gregory of Nyssa)題出一個膽解釋:『復活身體含有任何罪後果,如死亡、、變形、年齡差距;而人性一方面保持其真貌,一方面提升到屬、無境界。25』希拉流(Hilary of Poitiers)主張,『復活時候,四散身體物質,組為身體,不過其品質會改變,神會賦予它們光輝,適合它們環境。26』安波羅修(Ambrose)認為,『確有身體復活這一回事。他理由是,靈魂開始一切作為,身體有分,因此它應當和靈魂受審。27』奧古斯丁(Augustine)深信,『這個復活身體,和那埋葬、死亡、看見、摸過、吃喝才能存活、會生病、會感覺痛苦身體是。28』前述神學家論述,是過以人利益為中心,他們討論主要是復活身體何種形態出現,而沒有摸到復活屬意義,沒有看見神救恩歷程。

凱利指出,『基督教末世論中,一開始有一個雙重強調。它一方面重視現今拯救實際完成。一方面信徒指出,未來,一個末世事件會發生。因此,正如新約文件顯示。使徒時代,教會深深相信,以色列盼望,實現了。基督降臨、死、和復活之中,神行了一件決定性作為,降臨並拯救祂百姓。「祂救了我們脱離黑暗權勢,我們遷到祂愛子國裏。」基督徒現在有分於基督復活彰顯生命,這是藉著聖靈居衷而得,他們「嘗過…來世權能」…復活、審判、以及救主二次降臨,是來。但藉著洗禮,有信心新教友有分於復活了;他基督活,現在聖靈生命中生活。29』但是早期教義發展,於基督復活聖居衷有何關係?以及基督徒如何現在有分於基督復活彰顯生命?詳細深入探討。反而,可能是著幻影派和靈智派,激出許多教父們『復活可能性』辯論。

中世紀時神學發展,阿奎那(Aquinas)為代表,而美國改革宗神學家伯克富(Louis Berkhof)《基督教教義史》一書其有如此評論:『經院學派關於復活身體,還是方式加以思測,他們揣測有時會想入非非,而且毫無價值。阿奎納復活有到見解,他告訴我們,那些耶穌來時活著人要死,然後和其他死人一起復活。復活末日發生,而死那一剎那時身體要復起,此復活身體是可觸摸,是繼續生長身體,它聽靈魂刺激而來去自如;另一方面,人復活身體則是醜,失去了復活前原有形狀,雖然是身體,但要多受苦難。30』伯克指出,『宗教改革時期神學家,於復活前後身體是一樣的説法,十分贊同,因而此教義宗教改革教會信條中,表現出來。於物質科學,一些復活教義有關題人們題起,結果宗教自由派(新派)若非公開否認復活,復活聖記載解説寓言式陳述,這種觀念多人來説是流行。』31

十七世紀末到十八世紀期間,歐洲和美國思想界,發生革命性改變,史家稱整個年代啟蒙時代(Enlightenment)。麥葛福(Alister E. McGrath)《基督教神學手冊》32一書,新約學者勒佐(George E. Ladd) 《我信耶穌復活》33一書中,新約學者古特立(Donald Guthrie)《古氏新約神學》34一書,討論了自啟蒙時代,幾位神學家於耶穌復活觀點,本文摘錄其關鍵內容並整理如下: 麥葛福指出,『啟蒙運動特色,是強調理性全能,以及過去事件能當代找到類,這些概念使十八世紀人,復活來感到可疑。35』例如,德國宗教思想家勒(Gotthold E. Lessing)承認,他耶穌基督復活有第一手經驗,因此,甚麼他相信一件自己沒有看見事?勒而言,復活只過是一個人誤解『非事件』36。聖經批判學學者史特勞斯(David F. Strauss)《耶穌生平》(1835年)一書宣稱,他意圖解釋『沒有神蹟事件下,相信耶穌復活是如何開始』,他稱祂神話式復活基督37。

二十世紀初,瑞德(W. Wrede) 接續理性主義產生一套理論:耶穌死後,祂門想到祂既是救贖者,會顯現,因此有了復活信仰。如此,對瑞德來説,復活不是一件事實,而是教會想像結果。於他認為馬可是這種復活信仰立場,來解釋耶穌一生,因此,這復活事不能視為歷史了。瑞德觀點深深影響了布特曼(Rudolf Bultmann)38。差不多同時,有兩個人復活有看法。德國正教神學家 Martin Kähler 認為,新約信息復活基督而非歷史耶穌來著手研究。另一位史懷哲(Albert Schweitzer)耶穌是人幻想心中,復活只是耶穌人心中復活,完全沒有超自然現象一種復活39。

布特曼認同史特勞斯基本信念,他認復活是發生門主觀驗裏事,並不是歷史舞台上事件。對布特曼而言,耶穌復活了,祂復活福音傳揚中40。巴特(Karl Barth)布特曼主觀式方法,想要維護復活歷史上公開發生事,但願讓歷史接受批判式研究。一方面,這是因為他深信,歷史學無法奠定信仰根基;另一方面,這反映出,他假定基督復活是一個眾多觀念事件組合體系一部分,這不是歷史研究所能揭露或證實。41

1960年代,德國信義宗神學家潘寧博(Wolfhart Pannenberg),堅持耶穌復活是客觀歷史事件,能一睹其證據人,可以作見證。布特曼視復活門驗世界內事件,潘寧博宣稱它屬於公諸於世世界歷史42。傅勒(Daniel Fuller)寫了一本書,認定復活是過去發生歷史事件,所以是得起史實考證。假如沒有客觀證據,我們信仰流於浮。傅勒認為那些證明復活歷史證是顯而見。但是,使人『視而不見』原因,乃是人心罪惡弄瞎了。獨信靠神人才會看見這些歷史事實。因此他作出這樣結論:『歷史本身不足以生發信心。』惟有神恩典才能創造信心。人有了這個信心,『他意接受歷史證據可信性』43。Walter Kunneth篇幅去論證『復活性』,同時也説:『雖然耶穌復活本身並非歷史事實,但這件事顯然是根植於歷史…耶穌復活性,超越我們這個世界範疇。』44

英國學者 S. H. Hooke 研究保羅哥林多前書第十五章中論及耶穌復活。他説:『保羅宣告中惟一可以歷史證明,相信復活一件事實信仰存在,保羅列舉那些看見主死了復活了人,他自己是其中一分子。這個信仰存在,是不可動搖事。但是,這件事本身,及耶穌死了而三日後復活了這句話,卻不能歷史方法得到確實證據。如果我們要接納耶穌復活這件事一件不能推翻事實,我們歷史證據以外基礎來支持這信念。45』福音派神學家 Willi Marxsen 認為近代學者歷史觀,不能擺脱『啟蒙時代』影響。我們承認,所謂科學化『歷史研究』有它一套方法。這種『科學方法』摒棄神歷史中行事可能性前題,設下了歷史研究限制。它認定歷史是一個封閉系統,所有歷史事件有一個歷史原因。它認定歷史之中,因果關係是牢不可破。啟蒙時代思想認為人『理性』與『觀察』是歷史實性尺度。故此,他們這種『科學』方法,去研究一個證據之前,超然事件發生可能性一筆勾消。這種理論是歷史性,建立一個哲學設之上46。勒佐説:『科學方法是歸納法,這方法論調是要已知事實作一個合理解釋。我們在下面要討論一些已知「歷史」事實,如:耶穌死和埋葬;門徒灰心喪志,失措;他們突然轉變-「歷史方法」這些歷史事實題出令人滿意和令人信服「歷史解釋」。』47

彼得和約翰本著耶穌,傳説死人復活,受了議會禁止和恐嚇。保羅雅典傳講耶穌復活道時,受到彼古羅和斯多亞兩門學士反對和譏誚。Jaroslav Pelikan 指出,『不只是基督復活故事,而且是復活神學裏意義,招來異教批判為: 無稽之談,或是一位歇斯底里婦人報導。48』歷代以來,基督復活教義發展,在外有異教不信復活批判,內有幻影派和靈智派有復活異端的情形下進行。因此理性論點,復活可能性辯護,是辯論『信徒身體如何復活』?成了啟蒙運動之前系統神學教義發展主流。以至於,凱利《早期基督教教義》和伯克《基督教教義史》書中,基督論部分,找不到基督復活教義。反而是末世論中,於討論『信徒身體如何復活』時,引用了『基督復活是信徒先型』,或『基督復活是我們復活聲』論點。

到了啟蒙運動後,基督復活是否一個客觀歷史事件?可否歷史方法得到確實證據?是否歷史證據可分成兩類:一類是人人可見,連不信人接受證據;另一類是只有相信人才能夠領悟歷史證據?客觀理性辯論,成為基督復活教義發展焦點。而關於基督復活內在意義、復活基督賜生命關係、基督復活裏工作,神新約經綸有關重點,這些神學理論涉及。

討論基督復活屬意義時,我們認識基督復活裏聖關係,這關係我們若有認識,洞窺基督復活後內在意義。以下數段中,我們交代一下這一個問題。初期信徒對基督認識是一種摸索情形下進行;而僅『基督是不是神』論題上,打轉了三百多年。之下,對基督復活屬性工作,沒有多討論。初期教會中流行使徒信經,論到基督復活,只有『第三天祂死人中起來』而已。論到聖靈只有『我信聖靈』四個字。於復活裏基督與生命靈(林前十五45)關係,缺乏認識。尼西亞會議時(325年),雖然基督身位有使徒信經多定義,但是聖靈只有『我信聖靈』。乃是三八一年召開康士坦丁堡會議中,應康士坦丁堡主教麥瑟當尼(Macedonius)教導『聖是聖子次一等受造物』異端,教父們修改了尼西亞信經,『我信聖靈』後,加上了:『主,並賜生命者;父而出;父和子同受敬拜,同受尊榮;祂藉眾先知説話。49』其中雖有『賜生命者』一辭,但有人聯於復活裏基督,而加以深入探討。

延伸閱讀…

耶穌的見證人- 基督教簡明查經講章大綱

耶和華見證人傳講甚麼道理? ~分辨異端信仰~

到了迦克墩大會(四五一年),對基督身位裏神性與人性如何共存所產生爭論,作了一個總結,陳明基督耶穌是神,是人,肯定『三位格同一本質裏』公式(即傳統簡稱『三位一體』,參閲本刊第二卷第一期『辭達意』一文)。然而於復活基督聖靈三一神裏關係題及。是『三位一體』公式,強調三者是一,強調三者之間有區別,是打擊形態論,申明『父於子,於靈;子於父,於靈;靈於父,於子』50。這一連串『於』,雖然制定了三一神中區別,但是卻排除了聖裏明言,復活基督那靈(the Spirit)關係,如:『末後亞,成了叫人活靈』(林前十五45下),和『主那靈』(林後三17上)。我們肯定教父所成就,乃是當代之需要;然而我們願接受聖裏啟示全面真理,而故步自封。因為三一神奧秘、基督包羅萬有,一些人為公式能加以完全定義蓋。

現任英國國教澳洲大主教 Peter Carnley 題出類看法,《The Structure of Resurrection Belief》一書中,分析西方神學中的復活有那聯原因,他説:『那靈西方復活教義中是,至於為何會有如此神學和歷史上,是有一些理由來解釋。一部分原因是,復活和五旬節、復活基督那靈,視為術語,代表著可區別實際。復活和五旬節間相隔了五十天,加上新約裏,那些調復活基督那靈之間是有區別因素,是林後十三章十四節和馬太二十八章十九節三位公式,提供了表達三位一體之教義聖經點。第四世紀後期,西方神學中,父、子、區別,有時促成了廣流傳三神論(Tritheism)。三個身位之間區別接受,要調復活基督那靈之間同一 (close identification),會引起不可避免厭惡。以至於,説明復活教義時,會考慮到那經歷。而復活教義,是自動視為三一神第二身位有關。儘管三一神教義調「三位格同一本質裏」,但普遍認知鼓勵我們,將基督靈視位格,並從此,救恩綸裏,人基督經歷,視為兩個經歷。於,最近如Christopher Evans、Reginald H. Fuller、Willi Marxsen、和一些學者,處理裏復活傳統時,雖早期基督徒宣稱,他們經歷並認識基督靈,視為相關,而涵蓋。』51

Peter Carnley 説法,雖然不能説是全然正確。不過可以確定是,西方主流神學家中,確不發現有人復活聯於那。不過,重視屬經歷人士及團體中,復活聯於那並不是新鮮事。雖然十九個世紀裏,基督復活內在意義,並基督徒有分於基督復活生命,主流神學發展中受重視。但感謝神,真理是不能埋沒。二十世紀初,慕安得烈(Andrew Murray)《基督靈》一書説:『神於祂自己,有一個雙重啟示,裏啟示祂是神,後新約裏啟示祂是父。我們知道那位太初父同在子,怎樣祂成肉身,進入了一個生存時期。祂回到天上祂是神生子,然而不是全然同樣。祂現是人子,是死裏首生,穿著那得著榮耀人性,祂自己所成全並聖。』52 

該書接下去段落裏,慕安得烈繼續説到:『祂五旬節澆灌下來,祂是來作那得著榮耀耶穌,作那成為肉身,釘十字架,且高舉基督靈;不是將神生命,乃是那基督耶穌身位裏,和人性情組織一起生命,帶來並交通我們。53』這一段落裏,慕安得烈指出,基督復活和舉,是將那在基督耶穌身位裏,和人性情組織一起生命,帶來並交通給信徒,還不是為著信徒未來身體的復活,乃是為著信徒今世經歷享受。慕安得烈説:『祂(基督)靈從祂那因著復活和昇天,得著榮耀性情,出來作祂-得著榮耀,神生命聯合一人-生命靈,使我們有分於祂親身作成並得到,有分於祂自己和祂那得著榮耀生命。並且著祂祂自己裏面,我們成全了一個、、人性情,祂現能前有,一個同時屬人屬神生命,交通人。54』這一段指出,著基督復活和昇天,基督靈,祂生命靈,使我們有分於祂親身作成並得到,有分於祂自己和祂那得著榮耀生命。鑑於『基督死裏復活,大能顯明是神兒子,且復活裏成了賜生命靈』,這一關於基督身位真理,歷來眾人,本刊此肯定此一真理,且本文中闡明。

於『復活昇天基督是』真理,二十世紀神學界有突破性恢復,多權威聖經學者開始加以支持認同。關於林前十五章四十五節解釋,改革宗教義神學家之一 Hendrikus Berkhof 説:『我們發現基督那同一(identity)後,聖經神學發展帶來了一個。…基督作為賜生命靈(Christ as the life-giving Spirit),要將人帶進祂交通裏,叫他們能有分於、並變化成祂我們成就新人類。55』當代英國神學家 James Dunn強調基督那賜生命一,他説:『主是那靈完全是同一,那靈信徒可經歷生命源頭。56』他另一處又説:『保羅來説,信徒經歷主那是沒有任何。…而且保羅來説,基督只能在那裏,並藉著那靈我們經歷,祂是那才能如此。』57

林後三章十六十七節説:『但他們心歸向主,帕子除去了。主那靈;主靈在那裏,那裏得以。』文生(M. R. Vincent) 此段經文有一個闢的註解:『十六節主基督新約,並給予新約活力那靈;我們是這新約執事,其職事是帶著榮光。58』解經學者 Henry Alford 説得:『十六節主是六節那賜人生命靈,意即這裏説「主」,「基督」,「那靈」,是聖靈;…這裏基督基督靈。59』如前所述 Hendrikus Berkhof 斬釘截鐵的説:『基督,作復活昇天主,那靈。60』關於林後三章十七節『主那靈』註釋,本世紀初葉,蘇格蘭神學家James Denney説:『主,是指基督,而那靈保羅第六節所題,祂聖靈,那位新約中生命主分賜者,轉向基督得著這靈…所以事實上這二位可以視為同一位…此,著基督徒歷來説,基督基督自己之間沒有區別。61』 D. R. Griffiths 討論到當時(1943)文獻後,他裁決是贊成『那靈和復活主同一』62。 W. D. Davies 《Paul and Rabbinic Judaism》一書第八章標題是『主那靈』63。 C. H. Dodd是贊成林後三章十七節『那靈和基督是同一』64。 R. H. Strachan 得到『那靈和基督是同一』結論65。C. A. A. Scott 則想到於(equivalence),而不用同一 (identity),但是這兩個辭之間分別並66。Neill Q. Hamilton 説:『保羅某種意義上那靈於復活舉主。67』Peter Carnley説:『儘管系統神學家那靈和復活信仰關聯性,一些新約學者指出,早期,復活基督那靈之間同一。68』潘寧博指出,『保羅而言,那靈和復活際間,有著聯繫,並且那和基督屬於。』69

然而有些學者有看法。例如 E. F. Scott 『同一 』(absolute identification)。他認為,如果不是林後三章十七節,而是保羅其他陳述,他承認那靈和復活基督之間有某種同一(some kind of
identification)70。但是,為何不能林後三章十七節如此經節,承認那靈和復活基督同一? Scott陳述不過説出他要刻意林後三章十七節,於承認某種同一。A. E. J. Rawlinson爭論説:『林後三章十七節,是無法證實那靈和復活基督是一位。』但是,他接著承認,『假如保羅沒有持續且細心,那觀念和內住基督觀念之間進行精準區別,那他認為一位是另一位媒介,而不是同一化兩位(identifies the two)。保羅想法是,復活基督藉著那靈內住祂教會中。71』Rawlinson ,眼睛看著聖經,腦袋裏想著自己神學理論,真理之所以不能地上得勝,因為人不肯服真理。人總以自己解釋,能凌駕聖。複雜心思,是真理敵人。勒佐説:『哥林多後書三章十七節引起爭論:「主那靈;主靈在那裏,那裏得以。」看來,這節經文説復活主聖靈。後一句話,保羅並不是這個意思。保羅主認作聖靈,同時,祂們區分。如此作法,俯拾即是。因此,基督入住聖靈入住並沒有(羅八9~11)。基督裏聖裏無。「聖裏」即是基督裏生命住在我裏面(9)。「基督裏」可有意義(林後五17)。這些文並非説基督聖靈乃二而一者,因為哥林多後書三章十七節下半中,保羅説「主靈」,以示兩者。但是,既然基督復活時進入聖領域,從功能與能力來説,主聖靈是二而一者。這位得主藉著聖靈世上和祂子民中間工作。72』勒佐指出,保羅主認作聖靈,同時他們區分。既然保羅是兩面兼顧,何以勒佐能二者擇一?説主那靈,並非否認二者,乃是肯定真理每一面。『同一』,真理一面。是顧此失彼,是協退讓。我們只能相信接受聖經説,一面承認主那是『同一』,另一面承認主那是有區別。正如W. H. G. Thomas説:『細心保守這真理二面是,基督那是有區別而同一,同一而有區別。』73

於受到西方神學復活教義發展影響,繙外文系統神學書籍,例如:麥葛福《基督教神學手冊》、新約學者古特立《古氏新約神學》、美國改革宗神學家伯克《基督教神學概論》74、於一九八九年出版一整套系統神學章力生《基督論》75、改革宗神學家 Herman Bavinck 《基督教神學》76、英國浸信會牧師駱其雅(Herbert Lockyer)《聖經中全備教義》77、時代論學者雷歷(Charles C. Ryrie) 《基礎神學》78、中華福音神學院教授沈介山《信徒神學》79、擔任羅切斯特(Rochester)神學院院長和神學教授史特朗(A. H. Strong)《系統神學》80、勒佐(另一譯名賴德)《賴氏新約神學》81,於基督復活討論,於理性觀點,復活可能性辯護,或強調基督復活歷史證。但是,於基督復活內在意義,基督復活裏工作,及其神新約經綸關係,著墨,實在缺憾。因此,本文神新約經綸觀點,深入探討基督復活內在意義和工作。照著新約啟示,基督復活真理可分為以下四方面來討論: 一、基督復活性質,二、基督復活意義,三、基督復活裏工作,四、基督復活和信徒成為神(deification)。

約翰二十章十九節和路加二十四章三十六三十七節啟示出,基督復活那天,帶著復活身體回到門徒那裏,進入門徒所在門屋子。既然門,祂怎能帶著有肉有骨身體進入屋子?並且祂把手和腳他們看。祂釘痕能看見,祂肋旁槍扎地方能看見,且能摸著,祂能吃東西。我們頭腦無法領略,但這確是事實,我們照著啟示來接受。林前十五章四十四節説:『所種是血氣身體,復活是性身體。若有血氣身體,有靈性身體。』基督復活裏是復活人,帶著有肉有骨靈性身體。我們無法領會有肉有骨身體怎能是屬,但復活基督而言,肉和骨成了靈性。這説,祂有性身體,而那身體是物質。伯克説:『基督復活並非只是祂復生了,即靈魂身體聯合起來。如果祂的復活只過是如此,那麼祂不能稱為「睡了人初果子」(林前十五20),不能稱為「是死裏復生」(西一18,啟一5)…顯然,祂復活後身體,是了變化。是,然而 ;這一點是顯而易見。雖是體實質,然而可以出其不意忽隱忽現;説:這個身體變成機體,因之可以説是完全「屬」(路二四31,36,39,約二十19,21,7,林前十五50)。82』章力生説:『基督復活,義身體靈魂聯,死而復生。83』伯氏和章氏説指出,基督復活並非只是靈魂身體聯合起來而復生了,是受肯定。

但是,明白基督復活裏是帶著有肉有骨性身體是夠,我們進一步看看基督復活裏人性是如何人性。羅馬一章三四節説到基督雙重性情,以及祂過過程:『論到祂兒子我主耶穌基督;肉體説,是衞後裔生,聖善説,死裏復活,大能顯明是神兒子。』『顯明』希臘原文意為『標出』。表面看來,這處聖經是説,死裏復活,耶穌基督顯明神兒子。事實上,基督這神聖者,成為肉體之前,是神兒子(一18),羅馬八章三節説,『…神差遣自己兒子…。』既然基督成為肉體之前是神兒子,甚麼祂需要復活標出神兒子?祂藉著成肉體,穿上神性毫無關係素質,人肉體。基督這神聖者,祂成肉體之前,是神兒子,但祂那一部分,那帶著馬利亞所生肉體耶穌,不是神兒子,祂那一部分是屬人。基督藉著祂的復活,聖別並拔高了祂人性那一部分,祂這復活,帶著祂人性,被標出為神兒子。復活時,基督並沒有剝祂自己屬人性情,反而祂祂屬人性情帶進身分裏。現今天上,有一個人榮耀裏,而且像司提反,我們是敬拜作為人子的祂。基督不僅著祂、不變神性承認神,藉著復活,祂、拔高人性標出是神兒子。

如前引述者,慕安得烈説:『祂回到天上祂是神生子,然而不是全然同樣。祂現是人子,是死裏首生,穿著那得著榮耀人性,祂自己所成全並聖。84』慕氏説指出,基督死裏復活,穿著那得著榮耀人性,回到天上神兒子,是我們肯定。伯克説:『基督復活性質,乃是包括祂人性、身體靈魂復原到元始、能力與完全;祂身體魂活著機體聯合時,使這一切元始特性提昇到境界…顯然,基督靈魂有了變化;但這並不是説,祂敬虔之心道德心有了改變,乃是説,祂魂賦予質,完全能適應祂去天庭環境。85』章力生説:『基督復活…乃是祂整個人性,包括身體和靈魂,回復到祂太初原有能力和完善,達到一個地位和程度。86』伯氏和章氏説指出,基督人性、身體靈魂,復活裏不只復原到元始,提昇到境界。羅馬一章四節話,基督人性、身體靈魂,死裏復活,大能顯明是神兒子。

行傳二章三十二節説:『這耶穌,神叫祂復活了,我們這事作見證。』羅馬八章十一節説:『然而叫耶穌死裏復活者,若住你們心裏,那叫基督耶穌死裏復活,著住你們心裏聖,使你們身體活過來。』這兩處聖經告訴我們,是神叫耶穌死裏復活。但是,約翰十章十八節説:『沒有人奪我命去,是我自己捨。我有權柄捨了,有權柄取回來。』行傳十章四十一節説:『祂死裏復活…。』羅馬十四章九節説:『因此基督死了,活了,要作死人並活人主。』這三處聖經啟示出,是祂自己從死人中復活。事實上,這幾處聖經之間並無矛盾。這證祂既是人是神雙重身分。論到主耶穌是人,是神叫耶穌死裏復活。論到主耶穌是神(一1),是復活(一1,十一25) ,有不能毀壞生命(來七16),是祂自己從死人中復活。祂既是這一位永活者,死不能拘禁祂。祂自己交於死,死無法扣住祂,反而祂擊敗,祂死裏復活了。章力生説:『主耶穌基督復活,和常人復活,乃是其自己大能。祂説:「沒有人奪我命去,是我自己捨。我有權柄捨了,有權柄取回來。」説:「復活我,生命我,信我人,雖然死了,復活。著信我人,死。」但是復活不是基督工作,聖裏面説是上帝大能,是指聖父工作。87』章氏説指出,基督復活,一面是其自己大能,另一面是聖父工作,是我們肯定。

保羅林前十五章十四十八節説:『若基督有復活,我們所傳便是枉然,你們信是枉然。並且我們是神妄作見證;我們見證神是叫基督復活了;若死人復活,神沒有叫基督復活了。因為死人若復活,基督有復活了。基督若有復活,你們信便是;你們罪裏。基督裏睡了人滅亡了。』保羅使徒們所傳和信徒們信,維繫基督復活這件事上。説,若基督有復活,基督徒信仰完全崩潰了。保羅此,是過強調,是誇大了基督復活重要性。因為,人可以一面懷疑基督復活可能性,另一面藉著神所造之物,相信宇宙中有一位創造天地萬物神(羅一19~20),相信耶穌降生、傳道、以及救贖死。基督復活,可以是基督徒信仰中一個非必要選項。

事實上,基督復活乃是神聖經綸命脈和生命線。若有復活,神死人神,不是活人神(太二二32)。若有復活,基督沒有死裏復活,祂死救主,不是活救主。但是聖經啟示,祂是存活,是那要活到永遠遠(啟一18),且是能拯救我們(來七25)。若有復活,祂死過是一位義人或殉道者死,信徒有藉著祂死得稱義活證(羅四25)。若有復活,基督不能成為賜生命靈(林前十五45),沒有生命分賜 (約十二24),沒有重生 (三5),沒有(多三5) ,沒有變化(羅十二2,林後三18) ,無效法祂兒子模 (羅八29) 。若有復活,沒有基督肢體(十二5) ,沒有基督身體作祂豐 (弗一20~23) ,沒有召會作基督新婦 (三29) ,沒有新人 (弗二15,四24,西三10~11)。若有復活,神新約經綸完全崩潰,神永遠定旨要歸於無有了。章力生説:『派神學家,誤復活和精神死,併一談,以是於主耶穌形體的復活,認為。殊不知主耶穌復活,和基督教信仰,乃有關係,實為信徒救恩之根基。88』確,主耶穌復活著信徒,是信徒救恩之根基。然有甚者,基督復活乃是神聖經綸命脈和生命線。

基督復活是聖中啟示真理,祂門及使徒保羅證明。然而,從初期教會起,有許多懷疑和信者;因此護教士需要他們辯赺證復活福音真理。但我們相信,於信徒,無辯赺復活真理。一個活信仰,足以構成基督復活能有力。信徒應像有些學者會面耶穌空墓驚歎;需要像一些朝聖旅觀光客,一探耶穌空墓,只為滿足;或如一些哲學家,基督復活議題上進行無休止辯論。信徒應當注視這位活基督,以及祂救贖、重生信徒身上經綸。我們應當進一步,領會和珍賞基督復活。藉而有功效話,並藉著基督死裏復活,祂我們已成為實際靈。

信徒若要體會復活充分含意,復活有認識。作為一個傳統基督徒,我們基督工作焦點置於三件事上:祂成肉身,死,以及祂的復活。因此,復活信徒視為神人耶穌基督祂生活史上一件事而已。但我們發現,其基督成肉體、死復活,視為一些斷續、分開事件;不如其視為基督種種過程時複合工作。換言之,我們可以看見,基督祂過每個過程中,一些元素調進子的身位裏面。並且藉著子,這些元素調進神裏面。如今藉著那靈,這些成分,成為信徒享受。

延伸閱讀…

2014/4/6講章~清明追思—許多見證人@ 基督教宣道會花蓮堂

如何面對「耶和華見證人」的異端

約翰十一章二十三二十六節説:『耶穌説,你兄弟復活。馬説,我知道末日復活時候,他復活。耶穌他説,復活我,生命我;信我人,雖然死了,復活。』主馬説:『你兄弟復活』,意思是要叫他活過來;但馬大解釋主這話,現今的復活延後到末日去。這是怎樣解經!有些教訓知識破壞人,阻撓人享受主現今復活生命!所以耶穌馬大再説:『復活我』,這句話欽定英文譯本譯為『我是復活』(I am the resurrection),意即復活不是時間或空間問題,乃是基督自己這人位-祂是復活。勒佐説:『祂的復活是來世生命歷史上顯露』89。他説:『基督復活末世關聯』90。勒佐雖引用約翰十一章二十五二十六節,但他接著説:『不論未來或現今復活生命,基督裏;相信祂人,雖然身體會死亡,但要活過來;凡因信祂兒子享受現今屬生命福樂人,有一天要進入存在裏。91』雖然勒佐題到現今復活生命,但又説享受現今屬生命福樂人,有一天要進入存在裏。神新約經綸眼光,勒佐是強調基督復活末世關聯了。馬經歷是個鑑戒,強調末日復活,會阻撓人享受主現今復活生命。

基督成肉體、人生活、死復活,描繪神性與人性圖畫。藉著成肉體,基督身位裏,神性加進人性裏;藉著人生活,基督身位裏,神性活人性裏;後死復活,基督身位裏,人性拔高到神性裏。亞他那修(Athanasius)金句『神成為人,要使人成為神』,其上半句『神成為人』,呼應基督成肉體;而這金句下半句『要使人成為神』,是呼應基督復活92。我們相信,無論基督身上,或信徒裏面,這金句能表達基督復活內在意義。但不幸的是,我們發現這樣統、基督徒主觀經歷看法,許多華人神學書籍中付之闕如,是華人神學界及基督徒莫大損失。

初期教會,許多教父復活信徒成為神真理相題並論。然而,今天有人站這個真理根基上。絕大多數華人神學家傳承了拉丁神學客觀道理一面,而主觀經歷一面。例如,論到耶穌復活意義時,周聯華是四方面來討論:一、復活乃是上帝大能。二、復活是上帝作為。三、復活是人類福音。四、耶穌復活保證人的復活93。章力生論到主耶穌復活,乃有三義:一、這乃是宣告後仇敵(死)消滅; 祂已付了我們罪債,使我們可以承受永生應許。二、這乃是象徵基督奧秘肢體(即信徒)稱義、重生、以及來復活盼望。三、這是一種象徵,而且是確實,可以藉此使信祂聖,得以稱義,重生和復活94。伯克説:『基督復活三方面顯出意義:一、基督復活包括了聖父宣告,基督完成了律法要求,完成了神恩約。二、基督復活表示了信徒所要獲得稱義、屬新生,以及來的復活。三、基督復活是我們稱義、重生、復活動。95』Ted M. Dorman 《A Faith for All Seasons》一書,論到耶穌復活,題出七面意義:『一、神耶穌基督裏,國度統治開始施行地上。二、神耶穌兒子名分宣告。三、證實耶穌是完全公義,並因此是罪人代表和代替。四、顯示基督勝過了死亡和撒但權勢。五、豫期信徒來的復活和得榮。六、信徒稱義,重生和復活根。七、不只神子民一切受造物帶進救贖。96』周氏、章氏、伯氏和 Dorman 説,確指出基督復活意義許多方面,是該肯定。但是,前三段論到基督復活內在意義起來,是於客觀了。

章氏、伯氏和 Dorman 都題到,基督復活是信徒重生和復活根,是我們肯定。但是,基督復活信徒稱義關係深入探討,羅馬三章二十四節説:『如今蒙神恩典,基督耶穌救贖,白白的稱義。』這節,信徒得稱義,顯然是因基督耶穌死所完成救贖。因此,信徒得稱義,是基督死,還是基督復活?此闡明。基督死完全履行並滿足神公義要求,因此藉著祂死,我們得神稱義。羅馬四章二十五節説:『耶穌交給人,是我們過犯;復活,是叫我們稱義(或作,耶穌是我們過犯交付了,是我們稱義復活了)。』祂的復活乃是證祂我們死了神要求,我們祂死蒙神稱義,並且我們祂這位復活者裏面,神面前蒙悦納。不僅如此,祂這位復活者,我們裏面我們活出,能得神稱義且蒙神悦納生活。97

巴文克(Herman Bavinck)説:『祂並沒有藉著祂的復活,乃是藉著祂死叫我們稱義(羅五9,19),祂死乃是一個完全贖罪獻祭,同時帶來一個義。但是祂藉著祂死我們罪達成了完全和赦免,所以祂復活了,而且要復活。復活中,祂自己和我們稱為義。祂的復活我們無罪公開宣佈,不但如此,基督我們稱義而復活有另外一個意思,那祂親自將復活中暗示無罪開釋應用我們身上。但是藉著祂死成就和,卻能作成並應用我們身上。這好比死資本。但如今於基督復活,祂自己升高到主為君王與救主地位上,並且祂能夠使我們藉著信,分享到祂成就和。祂的復活時成我們稱義證根源。98』巴文克説指出,基督並有藉著祂的復活,乃是藉著祂死叫我們稱義,是受肯定。但是論到基督復活信徒稱義關係,巴文克只説出:祂的復活我們無罪公開宣佈,及復活中暗示無罪開釋應用我們身上。巴文克説並完全,基督這位復活者,我們信,住我們心裏(弗三17),使我們能活出得神稱義且蒙神悦納生活。

檢視過以上諸家復活認識後,我們試圖來為基督復活裏工作意義作一概括討論。

林前十五章二十節説:『但基督死裏復活,成為睡了人初果子。』基督祂的復活裏完成工作,第一是死裏復活,作復活初熟果子獻神,使神滿足。約翰二十章十七節主耶穌馬利亞説:『不要摸我;我沒有升上去見我父。』這節裏,主説到祂升到父那裏。主耶穌復活那天,升到父那裏去。這是隱密的昇天,祂門眼前公開的昇天(一9~11)四十天。復活那天清晨,祂升到天上去滿足父。祂復活父享受,正如豫表上,初莊稼要先獻神。這裏我們要看見,基督復活不是我們滿足,乃是神得滿足。

出埃及二十三章十九節説:『地裏初熟之物,要送到耶和華你神殿。』利記二十三章十一節説:『…要將初莊稼一捆,帶給祭司;他要這一捆耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悦納;祭司要安息日次日,這捆搖一搖。』地裏初熟之物,這捆初莊稼,豫表復活裏基督(林前十五20,23)。而初莊稼是安息日次日,下週第一日,獻神。而基督七日第一日,安息日次日復活,作復活初熟果子,將自己獻神。

駱其雅(H. Lockyer) 説:『藉著復活,耶穌成了「睡人初果子」與「死裏復生」(林前十五20,西一18,啟一5)。聖經上用這樣話,是因為基督復活,與那些祂復活人迥然不同。耶穌復活後所有是一個屬身體(林前十五44~45)。99』駱氏之説的確説出,基督成了睡人初果子死裏復生,強調基督復活是信徒先型。但是,卻未説出,基督作復活初熟果子獻神,為著使神滿足。

彼前一章三節説,神『藉耶穌基督死裏復活,重生了我們』。基督祂復活裏工作,使信祂人神重生。當基督復活時候,我們這些信祂人全都包括祂裏面。因此我們祂復活(弗二6)。復活裏,祂神聖生命分賜到我們裏面,使我們生命和性情上祂一。這是我們重生基本因素。重生,如救贖和稱義,是神完全救恩一面。救贖和稱義解決了我們神之間,使我們神和;重生是神生命點活我們,我們帶進神生命關係,神生機聯結裏,因此帶來並產生活盼望。這樣重生是藉著基督死裏復活而成全。

林後五章十七節説:『若有人基督裏,他新造人;事過,變成了。』基督祂復活裏工作另一面,是使信徒基督裏成新造人。約翰二十章一節説:『七日第一日清早,天時候,抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏,看見石頭墳墓挪開了。』主耶穌不是七日末一日,乃是七日第一日復活,這是有意義。聖裏,七日第一日稱為第八日(26)。造裏有七日。神用六日創造,第七日安息。一週七日後第八日,七日第一日,主耶穌復活了。所以,藉著基督復活,造過去了,新造開始了。

羅馬六章六節上半説:『所以我們藉著洗禮歸入死,和祂埋葬;叫我們有新生樣式,像基督藉著父榮耀,死裏復活一。我們若祂死形狀上祂聯合,要祂復活形狀上祂聯合;因為知道我們舊人,和祂釘十字架。』當基督釘十字架時,基督祂肉體裏帶著一切受造之物,整個舊造(參本刊『基督死』一文詳論基督救贖工作,此贅述),包括我們舊人,和祂釘十字架,祂帶著造釘十字架,帶著舊造埋葬。但祂造裏復活,造撇墳墓裏,復活裏成新造熟果子,使新造有新生起頭。舊造沒有神聖生命和性情;我們基督裏信徒,藉著祂死形狀和祂復活形狀上祂聯合,有了新生起頭,如今乃是新造(加六15),有神聖生命和性情(一13,三15,彼後一4)。章力生説:『祂的復活,乃是創造開始。100』《當代神學辭典》説:『主的復活引入了新創造,祂是一個罪控制舊世界死,然後進入一個祂父同在新世界(羅六9~10)。祂晨曦之時墳墓中出來,這真理有象徵意義。像創造那樣,創造是由光進入黑暗,表明它來臨。…信徒進入了創造(4~5,林後四6,五17),是透過耶穌基督死裏復活而達(彼前一3)。101』章氏和《當代神學辭典》説指出,基督復活乃是創造開始。基督復活是創造開始,祂的復活使信徒祂裏面成新造人,祂不但創造開了一個頭,信徒主觀經歷中使他們成為一個新人。林後五章十七節説,『若有人基督裏,他新造人;事過,變成了。』加拉六章十五節説,『受割禮受割禮,無關,要緊作新造人。』這兩處經文指出,信徒基督裏成新造之人事實。

約翰十二章二十三節主耶穌説,『人子得時候到了。』這裏主論到祂得榮耀。二十四節祂繼續解釋這個得榮耀是甚麼:『一粒麥子不落在地裏死了,是一粒;若是死了,結出許多子粒來。』主耶穌得榮耀,是藉著作一粒麥子死了,然後復活裏產生許多子粒。主耶穌祂的復活裏,著祂繁增和得榮產生了許多子粒。祂一粒麥子,祂人性『外殼』,使祂受了限制,並且使祂神聖元素遮蓋並隱藏。祂死時,生命祂人性體殼裏得著釋放,祂的復活裏產生了許多子粒。這説,祂復活裏作了工,使祂自己一個子粒繁增許多子粒。相信基督人,這許多子粒。著這樣得著繁增,祂得著榮耀。祂繁增祂得榮。

約翰十六章二十二十一節,主耶穌説,『我告訴你們,你們要痛哭、哀號,世人倒要喜樂;你們要,然而你們,要變為。婦人生產時候,,因為她時候到了;既生了孩子,記念那,因為歡喜世上生了一個人。』這裏主耶穌指明,門徒像婦人受生產,而祂是那要復活裏出生孩子(十三33,來一5,羅一4)。事實上,約翰十六章二十一節『人』,包括基督和所有信徒。基督藉著祂復活裏工作,生出團體孩子-團體新人,包括祂自己作神長子,以及祂許多弟兄作神許多兒子(約十六19~22,羅八29)。行傳十三章三十三節,主耶穌復活裏,祂人性上生神兒子。所以,主的復活乃是一個出生。這説,當基督復活時候祂出生了。

羅馬一章三四節説:『論到祂兒子我主耶穌基督;肉體説,是赺後裔生,聖善説,死裏復活,大能顯明是神兒子。』裏,基督神獨生子。然當基督馬利亞而生時,祂是生一個人;而祂人性神兒子名分無關。嚴格的説,耶穌成肉體時,人性部分不是神兒子,乃是人兒子。所以,主耶穌屬人部分,需要藉著復活,生到兒子名分裏。因此,基督復活祂乃是一次新生。

羅馬八章二十九節説,『祂豫先所知道人,豫先定下效法祂兒子模,使祂兒子許多弟兄中作長子。』復活裏,基督生為神長子。基督是神長子含示祂有許多弟兄。彼前一章三節説,『祂照自己大憐憫,藉耶穌基督死裏復活,重生了我們,叫我們有盼望。』藉著基督復活而有出生,不僅包含祂個人出生,包含眾子出生。神觀點,所有蒙祂揀選人,基督復活裏基督出生。這出生約翰十六章二十一節團體人出生。而基督祂復活裏工作所生出團體人,以弗所二章十五節説新人:『而且自己身體,廢掉冤仇,那記律法上規條;要兩下,藉著自己造成一個新人,如此成就了和睦。』這新人包括基督作頭,和所有信徒作身體。頭是神長子,身體是神所有兒子,主所有弟兄組成。這新人,這孩子,是藉著基督復活裏工作生出來。

勒佐説:『我們相信耶穌「肉身日子中」是神兒子;但是要到祂舉時侯才是「有能力神子」(羅一4)。102』《當代神學辭典》説:『,復活基督作為神兒子這身分,有密切關係(羅一4),祂成兒子時候一。祂是兒子身分到世上(羅八3,加四4);事實上,約翰三章十六節及羅馬八章三十二節之所以有意義,因為基督成為肉身之前是神兒子,這説我們救恩是父神多代價成就。英欽定本譯羅馬一章四節意思,那裏譯作「宣告」(declared),而和合本譯作「顯明」,希臘文是horizo,意思是「決定」或「除去限制」(參路二二22,來四7);它要説倒不是祂委任神兒子,而是説能決定或立祂是神兒子。其對比地方乃於祂作受辱神子,現在神子身分帶有完全權柄。復活標劃出祂貧及己結,復活是加冕,不是納嗣(參來二9)103。周聯華説:『上帝使耶穌從眾死人中復活這件大事上,「顯明」或「肯定」-有能力,肯定-祂是上帝兒子。這説來,道祂本來不是上帝兒子嗎?祂然是,只是人們知道。藉著上帝死裏復活這件大事上,人們肯定祂是上帝兒子,是有能力,有地位。104』由勒氏、《當代神學辭典》和周氏説可看出,羅馬一章四節『死裏復活,大能顯明是神兒子』解釋:於祂作受辱神子,藉著復活,基督顯明大有能力神子。但是,如此解釋羅馬一章四節是太膚了。之下,前所引述慕安得烈説:『祂回到天上祂是神生子,然而不是全然同樣。祂現是人子,是死裏首生,穿著那得著榮耀人性,祂自己所成全並聖。』慕氏説『不是全然』是甚麼意思呢?它意思乃是復活後基督復活前基督並。復活後基督,祂『人子』身分裏,『穿著那得著榮耀人性』成為神長子,這是基督復活內在意義。

約翰二章十九節,主耶穌説:『你們拆毀這殿,我三日內要建立起來。』祂説這話,是『祂身體殿』説(21)。耶穌物質身體十字架上拆毀,但基督祂的復活裏神殿,並且不僅基督自己復活,所有構成祂身體信徒祂復活(弗二6),使其成為團體殿(二19~22,林前三16~17)。約翰一章十四節指明,基督成為肉體時候,穿上物質身體是帳幕。約翰二章二十一節説,祂身體是殿。主耶穌肉體裏時候,祂身體是神帳幕和殿。帳幕和殿是神居所。撒但曉得耶穌物質身體是神地上居所,所能要拆毀這身體,並且他十字架上拆毀了這身體。一面説,是撒但拆毀基督物質身體。另一面説,是主耶穌祂身體交死。仇敵藉著釘十字架拆毀身體,是耶穌身體。主復活裏建立,不僅是祂自己身體,是每一個藉信祂聯合人(彼前一3,弗二6)。

林前十五章四十五節説:『經上是這樣記著説,「人亞,成了有(靈,或作血氣)活人。」末後亞,成了叫人活靈。』基督復活裏成了賜生命靈。主耶穌要完成成為賜生命工作,死,然後復活裏作一些事。基督復活祂變化形像成為賜生命靈。祂原是肉體裏基督,但祂變化形像成為是基督(pneumatic Christ),賜生命基督。

坊間可看見華文神學書籍中,很少人題到『基督復活裏成了那靈』。但是,有幾位神學家開始陳述這項真理。例如,講到基督復活時,章力生《基督論》有此一句:『有一點注意,主耶穌復活後,祂變「成了叫人活靈」(林前十五45) 。105』伯克説:『於復活事祂成了賜生命靈(林前十五45) 。106』林鴻信説:『末後亞耶穌基督復活後,成了賜人生命靈…終末亞耶穌基督靈,作工人身上使人得著靈性生命。107』我們肯定章氏、伯氏和林氏看見,只是他們此真理繼續解説。Peter Carnley 説:『著復活基督經歷而言,那靈乃是復活基督實際,是足夠了。或是另一方式來説,著那經歷和認識而言,得基督,乃是那靈隱藏源頭。復活基督,祂性身體裏,是諸天之上,向著屬地細查是隱藏。祂人歷中認識,不是一種和直接遇見,乃是間接,藉著那影響。108』我們肯定Carnley説『那靈乃是復活基督實際』。但是,於Carnley説『復活基督,祂性身體裏,是諸天之上,向著屬地細查是隱藏』。我們要指出,聖經啟示,基督我們信,住我們心裏(弗三17),基督在我裏面活著(加二20),並且羅馬八章九十節説:『如果神住你們心裏,你們屬肉體,乃屬聖了;人若沒有基督靈,不是屬基督。基督若你們心裏…。』保羅將神靈、基督基督交互使用,用以説基督你們心裏。事實上,過強調『祂人歷中認識…乃是間接,藉著那影響』,是了主那靈(林後三17)真理。

賜生命是基督復活命脈。否認基督是賜生命靈,於否認復活際。基督若僅帶著身體復活,沒有成為賜生命靈,祂的復活我們有多少意義。那是生命無關客觀事實,好比拉撒路的復活。拉撒路的復活是復活行動,沒有產生任何與生命有關東西。但基督復活是生命有關事,因為復活裏,祂成了賜生命靈,分賜生命靈。

藉著成肉體,基督成了人,將神帶到人性裏。復活是一種行動;乃是產生賜生命過程。藉著復活過程,那結束舊造基督,成了賜生命靈,這靈乃是使新造有新生起頭元素。

當基督藉著成肉體而來時,祂是著父且藉著而來。祂成肉體裏來了後,進一步死,並進入復活。這基督肉體變化形像成那過程。藉著這變化形像過程,那成為肉體裏著父並藉著而來主耶穌,成了那作三一神完成靈。所以,基督復活祂變化形像成為賜生命靈,進入祂信徒裏面。這個變化形像包括好些元素:人性、人生活、基督包羅萬有死、以及祂分賜生命復活。這一切元素帶到這位包羅萬有賜生命裏,三一神完成裏。