【聖經士師記第八章注釋】士師記第八章拾穗 |士師記第八章拾穗 |士師記第8章逐節註解 |

《聖經綜合解讀》目的,是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景,可以作為讀經、查經、講道釋經參考。

【士八1】「以法蓮人基甸説:『你去米甸人爭戰,沒有招我們同去,什麼這樣待我們呢?』他們基甸大大地爭吵。」

【士八3】「神米甸人兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中;我所行,豈能比你們所行呢?』基甸説了這話,以法蓮人怒氣消了。」

【士八4】「基甸和跟隨他三百人到約旦河過渡,雖然,還是追趕。」

【士八5】「基甸疏割人説:『求你們拿餅來跟隨我人吃,因為他們了。我們追趕米甸人兩個王西巴和撒慕拿。』」

【士八6】「疏割人首領回答説:『西巴和撒慕拿你手裏,你使我們將餅你軍兵嗎?』」

【士八7】「基甸説:『耶和華西巴和撒慕拿交我手後,我野地荊條和枳棘打傷你們。』」

【士八8】「基甸從那裏上到毗努伊勒,那裏人是這説;毗努伊勒人疏割人回答他話。」

【士八9】「他毗努伊勒人説:『我平平安安回來時候,我拆毀這樓。』」

【士八10】「那時,西巴和撒慕拿並跟隨他們軍隊,在加各,有一萬五千人,東方人全軍剩下;殺有十二萬拿刀。」

【士八11】「基甸挪巴和約比哈東邊,住帳棚人路上去,殺敗了米甸人軍兵,因為他們坦然無懼。」

【士八12】「西巴和撒慕拿逃跑;基甸追趕他們,捉住米甸二王西巴和撒慕拿,驚散全軍。」

【士八13】「阿施兒子基甸希列斯坡陣上回來,」

【士八14】「捉住疏割一個少年人,問他:『疏割首領是誰?』他首領長老七十七個人名字寫出來。」

【士八15】「基甸到了疏割,那裏人説:『你們前譏誚我説:“西巴和撒慕拿你手裏,你使我們將餅跟隨你人嗎?”現在西巴和撒慕拿這裏。』」

【士八16】「於是捉住那城內,野地荊條和枳棘責打(原文是指教)疏割人。」

【士八17】「拆了毗努伊勒樓,殺了那城裏人。」

【士八18】「基甸問西巴和撒慕拿説:『你們他泊山殺人是什麼樣式?』回答説:『他們好像你,各人有王子樣式。』」

【士八19】「基甸説:『他們是我同母弟兄。我指着永生耶和華起誓,你們前若存留他們性命,我如今殺你們了。』」

【士八20】「於是他長子益帖説:『你起來殺他們。』但益帖因為是童子,害怕,拔刀。」

【士八21】「西巴和撒慕拿説:『你自己起來殺我們吧!因為人如何,力量是如何。』基甸起來,殺了西巴和撒慕拿,奪獲他們駱駝項上戴月牙圈。」

【士八22】「以色列人基甸説:『你既救我們脱離米甸人手,願你和你兒孫管理我們。』」

【士八23】「基甸説:『我管理你們,我兒子管理你們,惟有耶和華管理你們。』」

【士八24】「基甸又對他們説:『我有一件事求你們:請你們各人所奪耳環我。』(仇敵是實瑪利人,是戴金耳環。)」

前面第六章講基甸自卑、性格扭曲人,他期待神蹟,起使用他,第七章説他帶領團隊是、、儆醒,於是成為關鍵性少數。

基甸爭戰中面仇敵時,他狀態,屬靈和屬神。可惜打完仗後,他過犯超越了之前。

「以法蓮人基甸説:你去米甸人爭戰,沒有招我們同去,甚麼這樣待我們呢?他們基甸大大地爭吵。」(8:1) 仗打完,打勝了,有人來找他爭吵,這讓人感覺。我覺得基甸應有幾種心理狀態:

延伸閱讀…

士師記第8章逐節註解、禱讀

士師記第八章拾穗

(1) 覺得冤枉,因為「基甸打發人走遍以法蓮山地」(7:24a),他有去招聚以法蓮人一起去打仗,現在別人來指責他沒有。

(2) 開始時招聚了三萬二千人,後來剩下三百人,可能遣散三萬多人中有以法蓮支派人,因而抱怨。這冤枉,因為是神叫他遣散。

(3) 仗打得差不多完,這三百人,這時有人來爭吵,這種狀況是。

不過基甸回應,他卑下來,稱讚方一下子敵人首領抓了,。他讓以法蓮人他怒氣消了,他做得,身段夠。

然後,他去找疏割城和毘努伊勒要食物,沒有得到,他耐著性子發怒,繼續打仗,要敵軍首領抓到。可見他是,能剋制自己情緒,能帶領這三百人情緒。雖然他們不堪,但能繼續追趕仇敵。可見他一開始神揀選,直至來到第12節,表現,神大大使用他。

二、一達頂峯滑跌 (8:13-35) (1) 敵人,急算帳

基甸倚靠神並擺上全部力量,後打敗敵軍,拯救了以色列全家,成了以色列有權柄人。走到這裡,大家願意來跟他時候,試探來了。

他打仗回來開始秋後算帳。他疏割城77個抓來責打,羞辱他們;毘努伊勒城人殺了。如果基甸不念,別人會他。但他嘲笑,他後,心裡苦水就出來。而這些人是他兄弟!

他殺西巴和撒慕拿之前殺毘努伊勒城人,明明抓到這兩個敵軍首領,他處理,反而處理自己苦毒。他得權柄後,開始走偏了。我想是因為他自卑而形成性格上扭曲。他打勝仗,過去壓抑和苦水傾倒出來,要殺嘲笑他人。

「基甸説:他們是我同母弟兄,我指著永生耶和華起誓,你們前若存留他們性命,我如今殺你們了。」(8:19)所謂「同母弟兄」是指撒拉生後代。其實米甸人中很多是實瑪利人,所以這裡強調是母所生弟兄。 (2) 有權不用,是失職

神將仇敵交基甸手,讓他大大得勝,但得勝後他沒有繼續處理生命,後帶來失敗。得勝是靠神,因此得勝是,這是神我們應許,但得勝後往往會顯明人生命,我們要面自己屬靈生命,要持守得勝,不要滑落失敗。

延伸閱讀…

士師記第八章拾穗

士師記8章

1. 智慧言語止住以法蓮抱怨(v.1-3)﹕『以法蓮人基甸説:你去米甸人爭戰,沒有招我們同去,什麼這樣待我們呢?他們基甸大大地爭吵。』(v.1) 這爭吵是屬影響,因為 “米甸人”意思是爭鬧,基甸勝過米甸人,這屬影響臨到整個以色列百姓,這是屬攻擊。『基甸他們説:我所行能比你們所行呢?以法蓮拾取剩下葡萄強過亞比以謝摘葡萄嗎?神米甸人兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中;我所行能比你們所行呢?基甸説了這話,以法蓮人怒氣消了。』(v.2-3) 基甸懂得去尊榮以法蓮人,他智慧語止住以法蓮爭吵和抱怨,這爭吵如處理會引發內戰。我們仇敵爭戰時可能會受仇敵影響,因此我們每次爭戰完要潔淨和地敬拜。

2. 勇士直追仇敵放棄(v.4-10)﹕『基甸和跟隨他三百人到但河過渡,雖然,還是追趕。』(v.4) 他們糧餉不夠,疏割人求糧食,『疏割人首領回答説:西巴和撒慕拿你手裡,你使我們將餅你軍兵嗎?』(v.6) 疏割人這説可能是有原因,因為疏割人住約旦河東,如果基甸他們不能殺敗米甸二王,疏割人需要去面他們,因此疏割人幫助他們同胞基甸。『那時西巴和撒慕拿,並跟隨他們軍隊在加各,有一萬五千人,東方人全軍剩下;殺有十二萬拿刀。』(v.10) 敵方軍隊有一萬五千人,相比基甸他們三百人是很多,雖然他們追趕仇敵,像我們面對屬靈生命惖問題時會,但面仇敵追趕,我們不要放棄,要殺絕。

3. 坦然無懼,直擊仇敵心臟(v.11-12)﹕『基甸挪巴和約比哈東邊,住帳棚人路上去,殺敗了米甸人軍兵,因為他們坦然無懼。』(v.12) 縱然,但他們坦然無懼,直擊仇敵心臟。

這是基甸屬生命峯,我們需要去學習,例如服事上要有智慧去面人事關係,要懂得尊榮人,面仇敵時,縱然會,但不要放棄。

1. 心藏自卑自憐來報復﹕『基甸到了疏割,那裡人説:你們前譏誚我説:西巴和撒慕拿你手裡,你使我們將餅跟隨你人嗎?現在西巴和撒慕拿這裡。於是捉住那城內,野地荊條和枳棘責打(原文是指教)疏割人;拆了毘努伊勒樓,殺了那城裡人。』(v.15-17) 因著基甸心裏自卑自憐,覺得看輕,他有成就時去報復人説話。

2. 沒有恩慈﹕疏割人雖住約旦河東,但基甸他們是以色列12支派裏同胞,基甸沒有恩慈對待同胞,是著生命裏面度自卑。我們生命可能隱藏了很多破口,當時這些破口會顯露。面嘲笑我們人,我們會否以恩慈來回應,可能我們生命隱藏了基甸問題。我們微小時,別人我們説一些譏誚話,我們要有量度,要懂得饒恕。

3. 來掌權﹕A. 有權柄管理﹕『以色列人基甸説:你既救我們脱離米甸人手,願你和你兒孫管理我們。基甸説:我管理你們,我兒子管理你們,惟有耶和華管理你們。』(v.22-23) 當時基甸是士師,他是可以管理整個以色列,人願意跟隨他,但他沒有運用自己位份。基甸回應看似,但基甸兒子亞比米勒這名字意思 “他父親是王”,基甸知道自己是王身份,因此他回應是。如神賦予我們權柄,我們要作帶領者來作管治。基甸因自卑作管理是失職,他裏面渴慕權柄和重視,自卑人是矛盾。我們有權柄運用其實會得罪神,例如組員生命有問題時,真理教道他們和他們禱告。作父母,禱告孩子交給,要執起權柄來教養。

讓我們一起打開聖經,繼續來讀舊約聖裏《士師記》。前兩課我們讀了《士師記》裏講、基甸作以色列士師,帶領以色列人抗米甸人事情。我們説基甸是一個人,他所有,只不過是三百個勇士,和一些算不上是武器羊角和空瓶子。但是神大能,他敗了人數多如海沙米甸聯軍。基甸追殺米甸人時候,他請以法蓮支派出來幫助他把守但河渡口。結果,以法蓮支派抓到了米甸兩個領袖。俄立和西伊伯,並且殺了他們。如果照《士師記》前幾章記載,説到這裏,基甸事情應該到了一個結束。你是否覺得聖經接下去要説“於是國中太平(多少)年”了,?

本來聖經是可以這麼説。問題是:基甸打敗了米甸人,事情並沒有畫下一個句點。接下來,基甸麻煩。我們來讀《士師記》第8章第1節。這是頭一個麻煩。《士師記》第8章第1節:“以法蓮人基甸説:‘你去米甸人爭戰,沒有招我們同去,什麼這樣待我們呢?’他們基甸大大地爭吵。”以法蓮人趁基甸三百個勇士勝利餘威,討了個,活捉了米甸兩個領袖,並且殺了他們。以法蓮人起來,責備基甸沒有時候招以法蓮人一起去打仗。我想他們基甸説“我們把守了約但河渡口,活捉了米甸首領,要不然話,你們要吃敗仗!”人這麼。如果基甸打輸了,他們歸罪他;可是基甸打了聖旨,他們來爭功了。神迦南地中部了以法蓮支派。以色列人當時敬拜中心在示羅,和以色列人神立約地方示劍,這兩個地方有以法蓮地業上。以法蓮支派住以色列人間,可以説是有着一個得天獨厚地位。

可是以法蓮人一點兒覺得這是神恩典,應該地報答神;反而,不服基甸領導。唯恐自己沒有能夠沾上勝利榮耀。這應該。但是,基甸處理這件事有智慧。我們看《士師記》第8章第2節和3節。《士師記》第8章第2節和3節:“基甸他們説:‘我所行能比你們所行呢?以法蓮拾取剩下葡萄強過亞比以謝摘葡萄嗎?神米甸人兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中。我所行能比你們所行呢?’基甸説了這話,以法蓮人怒氣消了。”基甸是屬於瑪拿西支派亞比謝族人。那麼“亞比以謝摘葡萄”,就是指基甸得到戰果。基甸這裏可能是用了一句那個時候常用諺語,來表示以法蓮人做,他做要有價值。沒有想到這麼一句話,平息了一場爭吵。這《箴言》第15章第1節説“回答,使怒消退。”基甸是個。

接着讓我們繼續讀《士師記》第8章第4節和5節:“基甸和跟隨他三百人到約旦河過渡,雖然,還是追趕。基甸疏割人説:‘求你們拿餅來跟隨我人吃,因為他們了。我們追趕米甸人兩個王西巴和撒慕拿。’”地圖上看我們可以曉得,疏割這個地方約但河東邊,雅博河北邊。這麼看,基甸是想要趁勝追擊米甸另外兩個首領,免得米甸人來患。那麼,疏割人會會幫助他呢?我們來讀《士師記》第8章第6節和7節:“疏割人首領回答説:‘西巴和撒慕拿你手裏,你使我們將餅你軍兵嗎?’基甸説:‘耶和華西巴和撒慕拿交我手後,我野地荊條和枳棘打傷你們。’”聖經這裏説“西巴和撒慕拿你手裏”,這句話如果直接從原文翻譯出來,應該是“西巴和撒慕拿手,你手裏嗎?”説時候人打仗,他們殺了敵人後,會敵人手割下來,堆成一堆,計算他們殺了多少人。所以,“西巴和撒慕拿手你手裏嗎?”意思懷疑基甸,是否有這個能力、可以捉到米甸這兩個首領,他們殺死。

《現代中文譯本》聖經上,這一句話意思,那裏説“疏割首領説:我們供食物你軍隊呢?你沒有抓到西巴和撒慕拿呢!”疏割人有可能是害怕,怕幫助了基甸,後會受到米甸人報復。另一方面,這是表示他們不想接受基甸領導;瞧不起他,承認基甸新地位。事實上當時認為基甸能夠抓到西巴和撒慕拿的,還不只是疏割人。《士師記》第8章第8節和9節提到:“基甸從那裏上到毗努伊勒,那裏人是這説。毗努伊勒人疏割人回答他話。”結果基甸毗努伊勒人説:“我平平安安回來時候,我拆毀這樓。”(10節)這句話和前面第7節,基甸疏割人説話有意思。第7節那裏“基甸説:耶和華西巴和撒慕拿交我手後,我野地荊條和枳棘打傷你們。”這樣説到:基甸得勝後,會回來懲罰他們他羞辱。下面説到基甸怎麼去追趕這些米甸人。我們來讀《士師記》第8章第10節和11節:“那時西巴和撒慕拿並跟隨他們軍隊在加各,有一萬五千人,東方人全軍剩下,殺有十二萬拿刀。基甸挪巴和約比哈東邊,住帳篷人路上去,殺敗了米甸人軍兵,因為他們坦然無懼。”後這句“因為他們坦然無懼”,原文意思應該是“因為他們軍兵毫無戒備”。換句話説,基甸是來了一個突擊,趁他們沒有預備時候,他們殺片甲不留。

第12節到17節,基甸捉住西巴和撒慕拿,回去懲罰疏割人和毗努伊人事情。《士師記》第8章第12節到17節:“西巴和撒慕拿逃跑,基甸追趕他們,捉住米甸二王西巴和撒慕拿,驚散全軍。阿施兒子基甸希列斯坡陣上回來,捉住疏割一個少年人,問他疏割首領是誰,他首領長老七十七個人名字寫出來。基甸到了疏割,那裏人説:‘你們前譏誚我説:西巴和撒慕拿你手裏,你使我們將餅跟隨你人嗎?現在西巴和撒慕拿這裏!’於是捉住那城內,野地荊條和枳棘責打疏割人。拆了毗努伊勒樓,殺了那城裏人。”至於西巴和撒慕拿,基甸會怎麼對待他們,會會殺死他們呢?

我們來讀《士師記》第8章第18節到21節:“基甸問西巴和撒慕拿説:‘你們他泊山殺人是什麼樣式?’回答説:‘他們好像你,各人有王子樣式。’ 基甸説:‘他們是我同母弟兄,我指着永生耶和華起誓,你們前若存留他們性命,我如今殺你們了。’於是他長子益帖説:‘你起來殺他們。’但益帖因為是童子,害怕,拔刀。西巴和撒慕拿説:‘你自己起來殺我們吧!因為人如何,力量是如何。’基甸起來,殺了西巴和撒慕拿,奪獲他們駱駝項上戴月牙圈。”一個堂堂首領,現在成了階下囚,這是夠悽慘了。如果還要死一個刀拔人手裏,那大辱。所以,西巴和撒慕拿情願求基甸他們殺了。“月牙圈”,這是一個新月型項鍊。從前人它帶駱駝頸項上,是作避邪消災護身符。基甸得到這個“月牙圈”,於是宣告他得到了全面勝利。於是以色列人來尊崇基甸,想要基甸作他們王。

 “弗得”是大祭司聖袍上,一件沒有袖子背心。是聖衣一部分。可是,這段聖經,基甸所作這個“弗得”,不是給祭司穿,而是一個金子做成紀念品。雖然基甸作這個弗得時候,可能並沒有什麼其他意思,不過,後來使人陷罪裏。這基甸一生。這什麼《以弗所書》第4章第27節要警告我們“不可給魔鬼留地步”。但願神保守我們,使我們不但成為神手上器皿,他使用,信心來完成他託付使命,更求他保守我們,叫我們小心,絕“不可給魔鬼留地步”。免得我們一生服侍有了。