【基督教中的 門】聖經中的城門 |聖經中的 |聖經中的門是什麼意思 |

跳過自喻門耶穌而直接到達作為牧羊人耶穌(約翰福音10章)觀點普遍見。但你要停下來想一想,耶穌説他不只是羣羊牧人,門。換句話説,耶穌是羊牧者,而且是引導每一隻羊進入上帝同在、祝福和拯救路。

耶穌這篇文章中提出了如此全面主張!不僅要成為如詩篇23篇牧羊人——“耶和華是我牧者,我缺乏”,而且是牧者引領羊門。不只耶穌能帶來完全,但他是唯一道路!

耶穌隨後約翰福音14章6節中強調他自己是“門”,“耶穌説,“我道路、真理、生命;若不藉着我,沒人能到父那裏去”。這什麼保羅以弗所書2章18節説到“我們兩下藉着他一個聖靈所感,得以進到父面前”。

許多人外面裏看,誤認為作為基督徒,我們願望是教會、或佈道時,期待他人加入教會,或是讀聖經,或不以某種方式行事。雖然這確實是我們盼望一部分,但這些只是上帝實現一個和目標,即讓人明白耶穌基督是道路,上帝所有祝福和應許門時所用一些方式而已。

耶穌《約翰福音》10章中繼續説,盜賊試圖獲得生命,但救贖來這個世界和之後問題確定因素,沒有門。他們不能(人能),所以他們會自我毀滅,並帶領他人走向自我毀滅。這什麼耶穌警告説,“賊來只是偷竊,殺戮和毀滅。我來是要叫他們得着生命,並且得”(約翰福音10章10節)。

如果你和我能沒有耶穌基督情況下獲得上帝生命,那麼耶穌需要來到這個世界了。耶穌來是因為上帝生命,應許,祝福和拯救,所以沒有耶穌到來是可能!

像法利賽人生活和提倡宗教規則和宗教談話,只是試圖避免和唯一拯救之門另一種方式,人做工和耶穌基督做工而試圖直接攀上帝存在。

聖經提到幾種門:(1)營地門(出32:26,27),(2)城門(耶37:13),(3)聖幕院子門(出38:18),(4)“聖殿堡壘門”(尼2:8),(5)聖殿門(徒3:10),(6)房子大門(徒12:13,14)。

建造方式 來説,城門,有些城只有一道門,因為城防禦工事中,城門是受到攻擊位置。如果一座城既有外城牆,有內城牆,每道城牆上有門。阻止敵人入侵,早期城門通道呈“L”形。後來於發明瞭戰車(約公元前18世紀),城門通道變得筆直。一些出土遺蹟中,城門結構包括入口兩側四方形塔樓,以及城門入口一個深約15到20米(49到66英尺)門廊。門廊兩側有多達六根壁柱,使通道三處變得。有時,這些長長門廊裏可能設有兩三道門。門廊兩邊牆裏有些小房間,用作守衞室。以西結在異象中看見聖殿,城門設有守衞室。(結40:6,7,10,20,21,28,29,32-36)有些城門門廊上有平頂,有些城門裏發現了樓梯,顯示城門有幾層。(參看撒下18:24,33)

人們一些出土古代堡壘裏發現了門。有些邊門位於圍牆牆根,和平時期城中居民出入。城圍,軍兵出擊時看來會使用邊門。城裏士兵可以邊門出去突襲圍城敵軍,其他防守士兵城牆上朝敵人射擊掩護他們。

城門門扇是木頭做,外麪包上一層金屬,以防敵軍放火焚燒。有些門可能是鐵做,使徒日子這樣。(徒12:10)説,巴比倫城門是銅做,門閂是鐵做。(賽45:2;另見詩107:2,16)有些城門門閂看來是木質。(鴻3:13)所羅門日子,巴珊亞珥歌伯境內有“六十座大城,這些城有城牆和銅閂”。(王上4:13)人們敍利亞發現有些城鎮門用巨石造成,石塊3米(10英尺),上下裝有樞軸,可以轉動。有鑑於此,參孫加沙城門兩邊門柱和門閂拔出來,抬到“希伯侖前面山頂”去,這不是作為。,參孫耶和華靈才有力量完成這一壯舉。(士16:3)

用途 一座城“門”可以指城本身,因為很多官方事務城門口處理,交易在那裏記錄下來。(申16:11,14;得4:10;詩87:2;122:2),宮廷事務王宮門前處理。(斯3:2,3;5:9,13;6:10,12)城門敗落冷清,城榮耀消失了。(賽3:26;14:31;耶14:2;哀1:4)敵人圍城時,全力攻擊地方城門,控制了城門,他們能進城。因此,佔領城門意味着佔領這城。(創22:17;24:60)耶路撒冷城牆攻破後,巴比倫王長官一個城門口調兵遣,繼續征服這城。(耶39:2,3)

城門口是公眾聚集地點,是公眾活動中心。城門附近有空地,比如耶路撒冷水門前廣場。(尼8:1)城門口是信息中心,這不只是因為旅客和商人都到那裏去,因為所有做工人,是耕種田地人,每天進出城門。因此,城門口是人們會面地方。(得4:1;撒下15:2)市場也設在那裏。耶路撒冷一些城門顯然是城門口所售賣貨物而得名(例如魚門)。(尼3:3)

城裏坐在城門口民眾審理案件。(申16:18;21:18-20;22:15;25:7)君王有時坐在城門口接見民眾或審理案件。(撒下19:8;王上22:10;耶38:7)於審判官、商人、城裏顯要和大批民眾城門口,先知到那裏去宣告信息。在那裏發佈信息會傳開。(王上22:10;耶17:19)其他宣告和官方通告城門口發佈。(代下32:6-8)斯拉水門前廣場上朗讀律法書。(尼8:1-3)聖經描述,智慧城門口叫,呼籲城裏所有人留意它勸告。(箴1:20,21;8:1-3)於城門口是散佈消息中心,城中居民行為,不論好壞,在那裏會人所知。(箴31:31)

看來,城門口獻祭做法是一種異教習俗。(徒14:13)這種惡行流行,但後來約西亞王終止了。(王下23:8)

審判官判為該死人,會帶到城門外處死。(王上21:10-13;徒7:58)贖罪日獻作贖罪祭牲畜,它屍體要帶到城外燒掉。(利16:27,28)耶穌基督獻出自己作人類贖罪祭時,他耶路撒冷城門外處死。(來13:11,12)

於城門口有多個用途,所以能城門口同坐,是榮幸。(伯29:7;箴31:23)人是會有這個機會。(箴24:7)衞遭受迫害時,有些人坐在城門口拿他説三道四,衞看來,這種行為。(詩69:12)“城門口欺壓悽人”司法腐敗有關,因為案件是城門口審理。(伯5:4;箴22:22;摩5:12)“憎恨那城門口責備人”是指憎恨審判官,因為審判官城門口糾正或譴責人。(摩5:10)有些人“餌誘城門口責備人”,試圖通過賄賂或施壓手段使審判官屈枉公正,或是企圖陷害站城門口責備他們先知。(賽29:19-21)

曠野營地門 以色列人營地“門”是指入營通道。無疑這些通道有守衞看守。聖幕營地中央,利未人靠近聖幕地方安營,十二個部族一點地方安營,每一面有三個部族。這個安排使營地得到足夠保護。(出32:26,27;民3章;見守門人)

耶路撒冷城門 論到耶路撒冷城門,有一點要記住,衞奪取這城後,耶路撒冷有過一些擴展,人們建造了幾道城牆,擴建了幾段城牆。關於耶路撒冷城門,尼希米記描述仔細,列舉數目盡,下文主要談論這卷書中提到城門。尼希米列出城門,有位於公元前8世紀前建造城牆,有位於圍繞“第二區”城牆。(王下22:14;代下34:22;番1:10)“第二區”位於耶路撒冷北部,西面和部分北面希西家牆包圍(代下32:5),東北面和東面瑪拿西牆包圍(代下33:14)。這早期耶路撒冷北部和北牆,但這個區看來沒有延伸到早期西牆那麼地方。

尼希米記載城牆 關於耶路撒冷城牆(尼3章),尼希米羊門開始,逆時針方向提到各城門。下文這個次序介紹各城門,還包括落成禮遊行記載中(尼12章)提到城門(是城牆記載中沒有提到),以及其他經卷提到城門,其中有些只是尼希米記中城門稱。

羊門 羊門大祭司以利和其他祭司建造(尼3:1,32;12:39),這表明羊門靠近聖殿區。這道門可能位於第二區,瑪拿西建築那段城牆上(見下文“魚門”),城東北角或靠近東北角。這道門叫羊門,是因為人們獻祭用綿羊和山羊這道門牽入城,或是於門附近有一個市場。約翰福音5:2所提到“羊門”可能就是指這道門,或是後來建造一道類門,因為門所在地點,畢士特池附近。

魚門 看來希西家築了一段城牆圍繞第二區,直到魚門。(代下32:5;33:14)城牆和落成禮遊行記載,可以看出魚門位於羊門西邊,靠近泰路平谷北端。(尼3:3;12:39)西番雅書1:10既提到魚門提到第二區。這道門叫魚門,是因為靠近泰爾人賣魚市場。(尼13:16)

城門 舊城門位於城西北邊,魚門和以法蓮門之間。(尼3:6;12:39)希伯來語,這道門叫“舊門”,“城”一詞是有些譯者加添。有人認為,這道門叫城門,是因為它是城北面主要入口。城門許位於牆(是城北面邊界)第二區西牆南端連接處。有些人認為這道門撒迦利亞説“第一門”。撒迦利亞提到“從[1]雅憫門到[2]第一門前,直到[3]角門”,看來是指城東西邊界;提到“哈楠業塔樓到王家酒榨”,看來是指南北邊界。(亞14:10)另一些人城門耶利米書39:3所提到“中門”聯繫一起。還有些人城門稱為“密西拿門”,並認為這道門位於第二區西牆。

以法蓮門 以法蓮門位於牆,角門東面400肘尺(178米;583英尺)。(王下14:13;代下25:23)這是城北出口,以法蓮部族領土。,有些學者主張以法蓮門是中門(耶39:3),另一些主張是第一門(亞14:10)。認為,以法蓮門是(或類似於)猶太歷史家約瑟夫斯提及“熱納”或花園門。(《猶太戰記》第5卷146節[4章2段])以法蓮門附近有一個廣場,尼希米日子,人們在那裏搭棚慶祝住棚節。(尼8:16)城牆記載中,尼希米沒有提到以法蓮門,顯然是因為這道門需要大規模修繕。

角門 這道門顯然位於城牆西北角,以法蓮門西邊。(王下14:13;代下25:23)角門谷東側,看來位於城西牆牆連接處。烏西雅這道門附近建造了一座塔樓,聖經沒有指明是不是爐樓。(代下26:9)從耶利米和撒迦利亞話看來,角門位於城西面邊界。(耶31:38;亞14:10)

角門到西南牆谷門之間是西牆,聖經沒有提到西牆上有城門。這是因為谷斜坡十分,所以西牆建造城門實際。尼希米記沒有提到角門,是因為這道門需要大規模修繕。但記載提到修復爐樓,爐樓看來是角門一部分,或角門附近。(尼3:11)

谷門 谷門位於城西南牆,谷。約瑟夫斯提到“埃森斯門”可能這個地方或附近。(《猶太戰記》第5卷145節[4章2段])烏西雅加固城防禦工事,谷門附近建造了一座塔樓。(代下26:9)尼希米谷門出去視察損毀城牆,騎着牲口向東穿過谷,上到汲淪溪谷,後折回谷門進城。(尼2:13-15)落成禮遊行記載中,雖然沒有指明出發地點,但看來遊行隊伍是谷門出發。一支隊伍逆時針方向城牆行進,灰堆門。另一支隊伍順時方向行進,角門和爐樓。(尼12:31-40)

灰堆門 這道門叫陶門,很多聖經譯本基於希臘語《七十子譯本》和《通俗拉丁文本聖經》 它稱糞堆門。(尼2:13;12:31;耶19:2)尼希米記載,灰堆門看來谷門東面1000肘尺(445米;1458英尺)。(尼3:13,14)這道門城牆東南角,谷,靠近谷和泰路平谷交界處。有些國民崇拜偶像,火焚燒自己兒女獻巴力神,他們從碎陶門出去,前往谷陀斐特。(耶19:1-6)耶利米帶幾個以色列和祭司這道門出去,宣告耶路撒冷遭災禍,並打碎一個瓦瓶,象徵上帝以色列人事奉別神而打碎他們。(耶19:1-3,10,11)

這道門叫“陶門”,是因為人們陶器碎片丟棄附近,或是在那裏研磨陶器碎片,磨成粉末做水泥抹水池上(近代城西南角一個池子附近,人們這樣做)。另外,陶門附近有一個陶匠工場,因為附近谷有黏土,泰路平谷谷口和隱羅結水泉能提供水。(參看耶18:2;19:1,2)公元4世紀以來,傳統認為“陶匠地”(太27:7,8)位於欣嫩谷南面。

泉門 這道門之所以叫泉門,是因為附近有一個水泉,是位於汲淪溪谷和谷交界處下面隱羅結。這道門可能城東山岡南端(“衞城”南面邊界)。(尼2:14;3:15;12:37)泉門能夠衞城居民前往隱羅結,而西南面處灰堆門隱羅結,可能於住泰路平谷和城西南山岡的居民是個出口。

水門 這道門叫水門,是因為靠近或基訓泉,基訓泉位於城東側中間地帶。水門靠近俄斐勒,離聖殿區。(尼3:26)舉行城牆落成禮時,一支遊行隊伍經水門離開城牆,然後前往聖殿。他們另一支隊伍聖殿會合,看來沒有走過聖殿東面那段城牆。(尼12:37-40)水門前面有一個廣場,全體民眾聚集這個廣場上,聆聽斯拉朗讀律法書,後在那裏搭棚慶祝住棚節。(尼8:1-3,16)

馬門 馬門上一段城牆祭司修復,這意味着馬門離聖殿。(尼3:28)有些人亞他利雅處死記載,認為聖殿區和王宮區之間是通過馬門傳送消息。這段記載説,亞他利雅士兵帶出聖殿,“走到王宮馬門入口”。(代下23:15;王下11:16)可是,這個馬門只是王宮區一個入口,而不是馬匹進出城那個馬門。城牆記載中,尼希米提到馬門是城牆上一道門,這道門可能位於聖殿區東南面。(尼3:28;耶31:40)落成禮遊行記載中,尼希米沒有提到馬門,顯然是因為兩支遊行隊伍水門和護衞門離開城牆,沒有走過聖殿東面那段城牆,而馬門和檢視門就位於那段城牆。(尼12:37-40)

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聖經中的「門」

聖經中的門是什麼意思?

檢視門 有些譯本檢視(希伯來語ham·miph·qadhʹ漢米弗卡德)門稱為召集門。(尼3:31,RS;Ro)以西結書43:21,miph·qadhʹ(米弗卡德,加冠詞ha同一個希伯來語)譯作“指定地方”。有些人認為,這道門護衞門。城牆記載中,尼希米提到檢視門,看來表明這道門位於城東牆,聖殿區,馬門北面。(尼3:27-31)尼希米提到檢視門以上城牆有一個轉角,這表明檢視門位於東面城牆,城牆轉彎處(可能是朝西北方向轉彎)南面。

尼希米記説,修復城牆工程有一段“檢視門”進行。有些人因此認為,這是指那段城牆聖殿一道門,名叫檢視門。這個觀點看來確,因為尼希米記提到水門時了同樣短語,而水門公認城牆上 一道門。(尼3:26,31)落成禮遊行記載中,尼希米沒有提到檢視門,顯然是因為遊行隊伍沒有走過聖殿東面城牆。

護衞門 落成禮遊行隊伍其中一支護衞門(“護衞監門”,呂譯)離開城牆,前往聖殿。(尼12:39,40)

中門 耶路撒冷城牆巴比倫人攻破後,巴比倫長官坐在中門口。(耶39:3)這道門可能是指城門,因為舊城門位於城北牆,即牆第二區西牆接合處,是個中心地點或指揮地點。不過,人們此有看法,有些人認為中門應該是以法蓮門或魚門。

雅憫門 有些人認為,雅憫門羊門。這個看法耶利米書記載,耶利米打算從便雅憫門出去,前往雅憫境內,顯然是要去耶路撒冷東北面亞拿突。(耶37:11-13)西底家坐在雅憫門前,伯米勒前來耶利米求情。(耶38:7,8)巴比倫人圍城期間,西底家王會在地點附近,而城北羊門應該是威脅一個門。不過,有些人認為雅憫門是檢視門。

別的門 巴比倫人攻進耶路撒冷後,西底家王“穿過御花園旁邊兩道城牆之間門”逃出城。(耶52:7,8;39:4)人們確定“兩道城牆”所在地點。不過,現有知識,灰堆門或泉門可能符合聖經這個記載,因為這兩道門御花園附近。(王下25:4,5)

列王紀下23:8提到,“丘壇位於城長官書亞門入口,進城門左邊”。這裏“書亞門”不是城門名稱,顯然是城牆內一道門,長官府第,進城門人左邊。

聖殿門 東門 城牆記載中,尼希米提到看守東門人參與修復城牆工作。(尼3:29)有些人因此認為,東門不是耶路撒冷城牆上一道門。東門可能城牆上檢視門,顯然是歷代志上9:18所提到“東邊王門”,王進出聖殿門。

根基門 聖殿一道門,所在地點無法確定。(王下11:6;代下23:5)

“一個僕人不能事奉兩個主,不是這個愛那個,這個那個。你們不能事奉神,事奉瑪門。”(路一六:13)

  這物質世界中,我們坦白承認我們錢。除非我們生活在世界上,否則,我們總得需要錢。不論你錢是怎麼來,是你殷勤工作換取回來,是別人白白贈送你,或是神用神蹟方式賜你。但無論如何,你總是需要錢。這世上,有錢人可以做許多自己要做事。沒有錢人只可以想,卻得不到。錢既可以換取物質各種享受,所以錢能影響我們事奉心意。

  主耶穌並説我們可以有錢,但主耶穌地告訴我們,我們不能事奉神事奉瑪門。瑪門總是站神對立地位上。主耶穌十分表示神瑪門之間,並無中立地位。我們若要事奉神不能事奉瑪門。反之,要事奉瑪門不能事奉神了,所以每一個決心主呼召事奉神人,事奉神事奉瑪門之間作個決斷,揀選他所要事奉主人。

延伸閱讀…

信仰社會:聖經中的城門

門— 守望台線上書庫

  事實上,沒有人可以理會金錢誘惑而忠心事主。那是完全實際而自欺高調。基督徒是否愛主,屬,要看看他於錢財態度如何。

  甚麼事奉瑪門不能事奉神呢﹖道富有人可以教會中主作工麼﹖道作牧師麼﹖教會中不是有許多執事是富有嗎﹖他們不是作工,捐錢,探訪,聚會…嗎﹖如果我們這些來領會“事奉”意義太膚了。一個人可以教會中表現得十分活躍,參加各種工作,但他心讓瑪門勢力佔,可以做了牧師,每主日講道,作了一切傳道人所作事,同時是事奉瑪門人。他一切活動,,,服務…是“錢”推動他。這並不算希奇。那三十塊錢出賣耶穌十二使徒之一,和其他門徒從主各處傳道嗎﹖

  事奉神應包括外表上活動和內裏心意。倘若裏面心意向瑪門投降了,外表活動無價值。智慧人告誡我們要保守我們心…因為一生是心裏發出(箴四:23)。但那有力量神爭奪我們心,“瑪門”。此讓我們聖經中看金錢怎樣攔阻人事奉神。

  傳福音工作上,發現人們不肯接受福音原因,錢財緣故。許多人説他們,為生活工作,沒有時間聽道。但只為生活麼﹖,原因是錢財﹖因為許多生活人,金錢。

  有人知道福音處,完全贊同我們講,明白十字架福音意義,但不肯接受。他們會問甚麼教會有這麼多派別﹖會説不知該信那個宗教。會説某人信教人…許多理由。其實如果留心他拒絕救恩原因,多半是金錢。他們信了耶穌,某些不法錢財不能賺取,有時是教會有人會他捐錢,因而許多理由推卻,但那攔阻他們原因是錢財。

  路加福音第十六章財主,天天宴樂,醉生夢死,完全忘記了自己靈魂需要,到了陰間悔恨禱告,他家人靈魂擔憂。甚麼他生前會想到這些問題,尋求神看顧和恩典﹖因為他錢財很多。使人縱情逸樂,忘記神,使人大膽地神勸告放在心中。許多富有人不肯信耶穌,他們説我一切順利,用不着信教!其實富有人,因人奉承而,領受指責人罪惡福音。

  路加福音第十八章中有一個少年官,到耶穌跟前求問永生。他既然主耶穌求問永生,勝過上文第十六章財主,但主耶穌知道他心中“結”。他心瑪門勢力鉗制。所以主耶穌他説:“你缺少一樣,要變賣一切所有分給窮人,有財寶天上,你要來跟我。”這少年官一聽見耶穌話,變了臉色,憂憂愁愁走了。許多人願走事奉神路,情形正像這少年官,知道正路而不肯行,人家碰到他錢,一碰到他錢後轉。

  路加福音第十九章我們看見一個財主,撒該。他接待了耶穌後,耶穌説:“我所有一半分窮人。我若訛詐了誰,他四倍。”這裏有一點要注意,撤該不但接待耶穌到他家中,領受祂救恩,他掙脱了瑪門勢力,不但事奉神,不事奉金錢。他説話,不但表示他罪覺,他若訛詐了誰他四倍,瑪門勢力覺。他不但知道接受主得離開罪惡,他知道要事奉神不能事奉瑪門。

  我們不要以為撒該主説話完全是認罪。其實,他是對付貪財心。請留心撒該話,他説:“我所有一半分窮人,我若訛詐了誰,他四倍。”

  這句話表示撒該財產大部份並非訛詐人得來。雖然他訛詐人,但他訛詐人所得佔其全部財產十分之一左右。比如:他有一百萬財產,一半分窮人,剩下五十萬,訛詐誰他四倍,他所訛詐人會超過餘下這五十萬四分之一,即十二萬五千元,否則他如何能他四倍﹖並且撒該應當會他自己預留許生活錢財。所以合理推測是他所訛詐人不會超過他財產十分之一,我這説不是要為撒該辯護,乃是説撒該這地動“破產”,並非對付罪,全部財產拿來賠償,因為他得着基督結果。他心有了滿足,他發覺錢財算不得甚麼。他心不但罪惡中得解放,瑪門勢力中得解放。

  路加福音第十二章第十三節,有一個人來求耶穌吩咐他長兄和他分家業。耶穌責備他説:“誰立我作你們斷事官,你們分家業﹖”耶穌眾人説:“你們要自守,免去一切,因為人生命不在乎家道。”可見錢財會使兄弟和,這不但聖經中可以看見這類例子,我們每日接觸社會中,有着無數這種例子。許多兄弟,朋友,夫婦,家庭,於教會,有錢財緣故發生爭執。

  聖經第一卷創世記,我們記載了一個實例,羅得亞伯拉罕牛羣,羊羣引起爭執。羅得沒有父親,亞伯拉罕提攜。當時亞伯拉罕沒有兒子,他可能愛羅得有如自己孩子,帶他離吾珥進迦南。後來羅得何以會和亞伯拉罕分開﹖因為羅得和亞伯拉罕牛羣羊羣多起來,於是羅得牧人亞伯拉罕牧人相爭。結果,這兩叔侄終於分開了。那忘恩負義羅得選擇但河平原,撇開他叔父去了!錢財會使人不能和睦。甚麼耶穌説一個人不能事奉神事奉瑪門﹖因為如果一個人看重錢財,錢財緣故得罪弟兄,與弟兄不能和睦。讓我們各自省察,有沒有一些朋友或親戚是我們所憎惡不和﹖我們他們原因是否錢財﹖

  民數記中巴蘭,是一個例子,説錢財怎影響一個人走路。摩押王巴勒使者帶着掛金來邀請他去咒詛以色列人。他是否該答應去咒詛以色列人呢﹖這原本是一件十分事,即使神真理要求來判斷,人常情來説,應知道是可以作。因為接受人金錢和賞賜去陷害別人,是任何“君子”所不為。他説要禱告求問耶和華,一面接待摩押王打發來使者,一面禱告試探神,同時地設法擺脱神權能,達到他想得着“掛金”和尊榮。他禱告是,裝模作樣。他“”地摩押使者説,他行大事小事不能超越神。這麼動聽屬靈話語,是粉飾裏面貪心而説。

  倘若我們裏面有貪財心,我們腳步會受錢財影響,跟着神旨意,乃是錢財吸引而行。許多基督徒圖謀職業,不是神旨意和事奉神目標準則,乃是金錢準則。他們完全不理會他職業是否能使他多榮耀神,能於他事奉神,只求能多賺錢。有傳道人,不理會那一處工作是否神的託付或引導,只求那一處工作薪金是否,那一個工場是否可以得着供給。那樣腳步不是神指引,乃是錢財。

  猶大書中提及一些教會中假師傅。他們有一種傾向,“利往巴蘭錯謬裏直奔”。今天有世人,利往滅亡路上“直奔”。道基督徒和傳道人要參加這種奔跑麼﹖我們並非需用錢財,或可以。但我們不能事奉錢財,絕不能讓錢財轄制我們。我們一切事奉和籌算不能獲取錢財中心。不能讓錢財掌握着我們心意,推動着我們各種活動。不然,我們不能事奉神。

  有一個因事奉瑪門而不能事奉神人,先知利沙僕人基哈西。以利沙拒絕了乃縵禮物後,乃縵帶着一切所有回亞蘭去。哈西心中盤算説;“我跑去追上他,他要些。”他腳錢財吸引,乃縵痲瘋追去。他是利沙僕人,是他助手(王下四:25-31)。利沙是當代大先知,哈西有前途,有希望可以成為像利沙那樣屬人。但他心金錢吸引,追求非法財富。結果沾染了乃縵痲瘋。他怎樣會離開事奉主道路,招致痛苦結果﹖因為他心有瑪門勢力。有些人可能像基哈西那樣,從外表看不出有貪財心,屬教會中事奉,信仰,聲望神學院受過造就,可能貪財,像一個事奉瑪門人。但他可能像基哈西一樣,金錢誘惑來到時,向瑪門投降,改變了他道路,忠心事奉主了。我們自己和基哈西一下吧!我們是“瑪門手”牽着走,還是神手牽着走呢﹖

  主耶穌西門家中坐席時,伯大尼馬利亞拿一斤哪噠香膏膏耶穌。出賣耶穌看見了説:“這香膏甚麼賣三十兩銀子賙濟人呢﹖”(約一二:5)但聖經他話加上註解──“他説這話並不是掛念窮人,乃是他是個賊,帶着錢囊,常取其中所存。”(約一二:6)心是否掛念窮人﹖不是。他掛唸是三十兩銀。但他説話貪財不相干。他責備馬利亞浪費,而主張一種有意義,切實愛主方法。如果不是耶穌馬利亞申辯,説她作是祂安葬而作,我們會講法呢﹖但心中籌算完全是另一回事。他這主張和言論,並非出於聖靈感動,而是財迷心竅,受瑪門“感動”,藉口掩飾下,裏面藏着令人看不透。

  可見錢財如何影響一個人言論。倘若你心是事奉瑪門,你説話靠不住,雖或看來有理由,很見解,但事實上不是為主榮耀籌算,乃是個人私心有所企圖籌算。