【聖經中埃及人】聖經知識庫 |聖經中的埃及與出埃及 |埃及人的祖先 |

關於埃及和埃及人,聖經提到過七百多次。《希伯來語經卷》,埃及叫做“米連”(Mits·raʹyim米茨拉因)。(參看創50:11)這個希伯來名字看來表示,含兒子米子孫是埃及主要部族,享有領導地位。(創10:6)今天,阿拉伯人埃及叫做Misr。詩篇一些經文稱埃及為“含地”。(詩105:23,27;106:21,22)

疆界和地形(見上冊531頁地圖) 古,尼羅河是埃及人賴以為生河流。河谷像一條狹長綠帶,穿過非洲東北部沙漠地帶。“下埃及”包括尼羅河三角洲,尼羅河這裏分散成很多條汊流,然後注入地中海,以往有五條汊流,現今只剩兩條。從河水分散之處(現今開羅地區)到海岸有160公里(100英里)。開羅北面處是赫利奧波利斯(聖裏叫安城)遺址,開羅南面幾公里之外是孟斐斯(聖裏叫挪弗)。(創46:20;耶46:19;何9:6)孟斐斯以南是“上埃及”地區,沿河谷往上走,直到位於阿斯旺(古代色弗尼)尼羅河第一瀑布,有960公里(600英里)。不過很多學者認為,這個地區北部應該叫“中埃及”合理。整個地區(包括中埃及和上埃及),尼羅河河谷寬度很少超過20公里(12英里),河谷兩邊是懸崖(有的是石灰岩,有的是沙岩),而懸崖成為沙漠邊界。

尼羅河第一瀑布南,埃塞俄比亞。因此聖説埃及地“多[看來是埃及東北部一個地方]到色弗尼,直到埃塞俄比亞疆界”。(結29:10)雖然希伯來語“米茨拉因”用來指整個埃及地,但很多學者認為這個名稱有時指下埃及或者中埃及,而上埃及叫做“巴特羅”。賽亞書11:11提到“埃及[米連]、巴特羅、古實”,亞述王撒哈頓一篇銘文裏列出地名此類,他説帝國版圖包括“穆蘇爾、巴杜爾斯、庫蘇”。(《古代東文獻》,J.普里查德編,1974,290頁)

埃及北面是地中海,南面是尼羅河第一瀑布、努比亞-埃塞俄比亞,西面毗鄰利比亞沙漠(撒哈拉沙漠一部分),東面靠近紅海沙漠。因此,埃及大部分地區不受外界影響,受外敵侵擾。不過,東北邊西奈地峽是亞洲橋樑(撒上15:7;27:8),通過這個陸上橋樑,商隊(創37:25)、移民以至敵軍得以進入埃及。“埃及溪谷”(認為是西奈半島阿里什幹河)顯然是埃及東北部領土盡頭(王下24:7),這裏北迦南地(書15:4)。尼羅河西面沙漠上有五個綠洲屬於埃及國土。法尤姆綠洲面積,位於古孟斐斯西南72公里(45英里),一條水道尼羅河水引到這個綠洲。

尼羅河是埃及經濟命脈 今天,尼羅河河谷兩邊沙漠地區植物,寸草不生,動物生存。不過證據顯示,時候這一帶溪谷有很多野生動物,埃及人此狩獵。近代雨量減少,今天接近零(開羅年降雨量可能只有5釐米[2英寸])。因此,尼羅河是埃及人生活希望,民眾依傍着尼羅河繁衍生息。

尼羅河發源於埃塞俄比亞山脈及鄰近地區。季節性大雨足以使尼羅河上漲,每年7月到9月,河水漫過兩岸。(參看摩8:8;9:5)溢出河水注滿灌溉溝渠和水池,帶來養分泥沙,令兩岸土壤。於尼羅河河谷和三角洲,聖經也説,羅得看到所多瑪和蛾摩拉一帶水源,像“耶和華園子,像埃及地”。(創13:10)不過,漫過兩岸水量年年,水量時,農作物會失收,導致饑荒。(創41:29-31)如果尼羅河水完全漫不過兩岸,埃及地會遭受旱災,變成一片荒地。(賽19:5-7;結29:10-12)

作物 埃及農作物,主要有大麥、小麥、粗麥(小麥一種)、麻(製成上麻出口到很多地方)。(出9:31,32;箴7:16)當地有葡萄園、棗椰樹、石榴樹、無花果樹。菜園裏種植各種各蔬菜瓜果,包括黃瓜、西瓜、韭葱、洋葱、大蒜。(創40:9-11;民11:5;20:5)有些學者認為,聖經説“腳……灌溉”(申11:10)是指用腳踩水車,有可能是指用腳開關灌溉水閘。

鄰近地區發生饑荒時,人們下到埃及。公元前第二個千年初葉,亞伯拉罕饑荒下埃及去。(創12:10)埃及成為地中海一帶很多地區糧倉。公元1世紀,使徒保羅米拉港口登上從埃及亞歷山大來運糧船,經米拉前往意大利。(徒27:5,6,38)

埃及另一種出口產品是紙莎草。紙莎草是製造書寫紙材料,尼羅河三角洲沼澤區盛產這種草(出2:3;另見伯8:11)。於沒有森林,埃及從腓尼基進口木材,是泰爾港進口雪松,而價值埃及彩色細麻泰爾搶手。(結27:7)尼羅河河谷兩邊山岡有大量花崗巖和石灰岩,是建造廟宇和紀念碑材料。民房以至宮殿泥磚(建築材料)建造。埃及人紅海沿岸(以及西奈半島)山岡上開採礦石,提煉金和銅;銅打造青銅器出口到別處。(創13:1,2;詩68:31)

畜牧業是埃及經濟支柱。亞伯拉罕留在埃及期間,得到很多牛羊,以及驢、駱駝一類役畜。(創12:16;出9:3)約瑟管理埃及期間(公元前1737-前1657),聖經提到當地有馬;認為,馬是亞洲引進埃及。(創47:17;50:9)埃及馬匹,最初可能是通過貿易買來,可能是襲擊東北邊地區時奪來。到羅門時代,埃及馬匹數量多,而且價格高昂,成為世界貿易市場商品(埃及戰車)。(王上10:28,29)

埃及地有許多吃腐肉鳥,例如鳶、雕、隼、鷙鳥、鷹,有各種水鳥,包括鶴、朱鷺。尼羅河漁產十分(賽19:8),河馬和鱷魚見。(參看結29:2-5所用比喻)沙漠地區出沒動物,有狼、胡狼、鬣狗、獅子,以及種類蛇和爬行動物。

人民 埃及人屬含族,顯然以含兒子米後代主。(創10:6)人類分散到全地後(創11:8,9),米連很多子孫,如路德人、亞拿米人、利哈比人、拿弗杜希人、帕特魯斯人,可能遷移到北非。(創10:6,13,14)正如前文所述,巴特羅人(帕特魯斯人單數形式)上埃及安頓下來,而一些證據表明,拿弗杜希人住埃及三角洲。

埃及歷史顯示,這個國家人口是多個部族構成。埃及從劃分成許多區(後來稱省),到國家統一並一王專政後,這些行政區繼續保留,成為政府架構一部分。事實上,這些區存留到帝國終結。認為,古埃及共有42個省,20個下埃及,22個上埃及。埃及歷史中,上下埃及自始有差異,可能地理環境之外,可能兩地部族祖先。每中央政權把持不了朝政,埃及會分裂成上埃及和下埃及兩大陣營,進而分裂省構成許多小國。

從古代圖畫和木乃伊可以看出,早期埃及人身材矮小,雖然不是種人,但膚色。古代圖畫和雕像顯示,埃及人體型和膚色盡。

語言 現代學者埃及人語言歸入“閃-含語系”。埃及語基本上屬於含語族,但據稱其語法跟閃語族有很多相似之處,詞彙有些類似。儘管埃及語看來跟閃語族有些關係,但學者們認為,“埃及語所有閃語族之間差異超過閃語族之間差異。除非人們發現埃及語非洲其他語言有聯繫,否則埃及語排除閃語族之外”。(《埃及語法》,A.加德納著,倫敦,1957,3頁)約瑟了讓哥哥們認出他,通過埃及傳譯員跟他們説話。(創42:23)

無論如何,要確定埃及人所用語言文字形式是困難。原因有很多,其中之一是埃及語書寫體系。埃及古代銘文使用象形圖案(表示動物、鳥類、植物以及其他東西符號)和某些幾何圖形,希臘人稱這種書寫體為象形文字。雖然某些符號後用來表示音節,但這些符號只是象形文字補充,未取代象形文字。此外,這些音節發音現今不得而知。公元前第二個千年中葉,某些楔形文字作品提到埃及,這些作品瞭解埃及語有幫助。公元6世紀,有些埃及名稱和詞語轉譯成希臘語,約莫一個世紀後,轉譯成阿拉米語。這種轉譯有助於瞭解埃及語拼寫法。可是,對古埃及語音體系瞭解,主要還是科普特語,即公元3世紀後埃及人説語言。因此,古埃及語(是以色列人寄居埃及之前日子)形式和結構是怎樣,人們只能作粗略估計。例子見挪城,挪阿蒙。

此外,今天人們於非洲其他含語族所知甚,因此確定埃及語這些語言之間關係。發現任何銘文是公元1世紀前埃及語以外非洲語寫。這些事實表明,聖中關於上帝人類語言記載多麼,顯然早期埃及人(含兒子米後代)説語言跟閃語族截然不同。

象形文字於紀念碑銘文和壁畫,當中象形符號緻。雖然象形文字沿用到公元1世紀初(於書寫宗教文獻),但一種簡化草書體僧侶發展出來,並且是墨水寫皮革和紙莎草紙上。這種書體叫做簡化象形文字,後來,是所謂“第二十六王朝”(公元前7-前6世紀)後,發展成通俗體。直到羅塞塔石碑於1799年出土後,人們才能解讀古埃及文字。這塊石碑現存於大英博物館,碑上銘文包括一篇頌揚托勒密五世(伊皮法尼)法令,年代可追溯到公元前196年。銘文埃及象形文字、埃及通俗文字和希臘語寫成,因此,碑上希臘語成了一把破解古埃及語鑰匙。

宗教 埃及人篤信宗教,崇奉許多神。每一座城或鎮各自供奉一個神,這些神冠以“城主”頭銜。圖特摩斯三世墳墓裏,人們發現了一份名單,上面列出740個神名字。(出12:12)説這些神娶一個女神妻,女神他生一個兒子,“構成一個三合一神,父神是主神,有時女神才是某地主神,父神不過是她配偶而已”。(《新拉魯斯神話百科全書》,1968,10頁)每個廟宇都供奉一個主神,而廟宇是外開放,只有祭司廟中崇奉這位主神。每天早晨祭司要唱歌喚醒他,他沐浴穿衣,他“餵食”,並提供其他服務。(詩121:3,4;賽40:28)法老視作瑞神兒子,因此是個活神,侍候法老祭司看來擔任法老代表。摩西、亞倫這種情況下去見法老。他們法老宣佈真神命令,需要勇氣;説瞭法老為何那麼輕蔑地反問:“耶和華是誰?什麼我要聽他話”。(出5:2)

儘管埃及發掘出巨量古物,包括廟宇、雕像、書籍和宗教圖畫,但於埃及人信仰,人們所知。宗教文獻提供資料續續、,遺漏資料大體上記錄下來一樣多,遺漏多。至於埃及人供奉什麼神、宗教習俗是怎樣,人們大都只能推測,或參看希羅多德、普盧塔克希臘作家留下資料。

不過,顯而易見是,埃及人信仰很不一致,原因是埃及各地向來存在許多差異,結果產生了多種多樣神話傳説,這些傳説往往矛盾,不堪。例如,瑞神有75個名字和形象。數百計神祇中,能全埃及受供奉神相。是俄賽里斯(父神)、伊希斯(母神)、何露斯(兒神)組成三合一神。此外,有以太陽神瑞首“宇宙”諸神,包括月神、天空神、空氣神、大地神、尼羅河神。底比斯(聖經中挪城),神是阿蒙神,後來叫做阿蒙-瑞,冠以“眾神王”頭銜。(耶46:25)節慶期間(耶46:17),各城人抬着諸神像城中街道上遊行。例如,祭司抬着瑞神像遊行時,人們到場,並期望因此得到獎賞。埃及人認為,他們到場觀看遊行就算盡了宗教義務,因此期望瑞神盡義務滿足人們所求,繼續賜福他們。他們瑞神求財求富,不求任何屬事。埃及和巴比倫主要神祇有很多相似之處。證據顯示,埃及宗教源自巴比倫,是巴比倫宗教延續。(見男女神祇)

埃及人多神崇拜他們沒有任何益處,絲毫無法提升他們道德水平。正如英語《不列顛百科全書》(1959,第8卷,53頁)指出:“有一些人以為,埃及人擁有許多奧秘,中藴藏着玄妙真理。,他們確實擁有許多奧秘,像阿散蒂人或伊博人[非洲部落]一樣。但認為這些奧秘藴藏真理,以及奧秘背後有某種玄秘‘信仰’,是錯誤。”事實上,已有證據顯示,魔法和迷信是埃及宗教基本要素。(創41:8)埃及人用魔法來預防疾病;國內盛行通靈術,“媒”“占卜”“唸咒人”很多。(賽19:3)人們佩戴護身符、“”符咒,咒語寫紙莎草紙上,系脖子上。(參看申18:10,11)摩西和亞倫上帝所賜力量施行神蹟,法老宮廷魔法祭司和巫師顯示能力,用法術照着做,但認輸。(出7:11,22;8:7,18,19)

崇拜動物 埃及人受迷信影響,崇拜人類低等動物。(羅1:22,23)很多神祇描繪成人身獸頭或人身鳥頭。例如,何露斯神有鷹頭,透特神有䴉或猿猴頭。有些神祇認為實際化身成動物,例如阿匹斯公牛。活阿匹斯公牛視為俄賽里斯神化身,供養廟宇裏,死後風光大葬。埃及人相信,有些動物某些神祇有關,因此是,例如貓、狒狒、鱷魚、胡狼和各類飛鳥。基於這種信仰,他們這類動物屍體製成木乃伊,數目成千上萬,並埋葬墓地裏。

埃及各地尊崇許多動物,於這個緣故,摩西堅持以色列人到野獻祭。他法老説:“如果我們埃及人眼前獻祭牲,做他們厭惡事,他們不是要拿石頭打死我們嗎?”(出8:26,27)以色列人後來所獻祭牲,看來大多會令埃及人反感。(埃及有些傳説描述,太陽神瑞是天牛所生牛犢。)另一方面,正如條目男女神祇資料所述,耶和華埃及降下十場災殃,從而“埃及一切神祇”執行判決,既令這些神明大大蒙羞,令自己名埃及全地受到顯揚。(出12:12)

以色列人埃及住了兩個多世紀,看來無法完全受埃及人錯誤崇拜影響。(書24:14)多半因為這樣,以色列人離開埃及後沒多久表現出錯誤態度。儘管耶和華吩咐以色列人拋棄“埃及那些如糞偶像”,他們沒有聽。(結20:7,8;23:3,4,8)他們曠野造了個金牛犢像,顯示他們當中看來有些人仿效埃及人崇拜動物。(出32:1-8;徒7:39-41)以色列人進應許地以前,耶和華地提醒他們,不可借任何動物形象或“天上萬象”來崇拜他。(申4:15-20)然而,多個世紀後,崇拜動物惡行死灰復燃。耶羅波安埃及回來後,北方以色列國作王,造了兩個金牛犢像來供人崇拜。(王上12:2,28,29)值得注意的是,摩西受上帝啓示寫聖,他所寫內容絲受埃及人崇拜偶像和迷信觀念影響。

缺乏屬特質和道德操守 有些學者認為,埃及某些宗教文獻中出現任何跟罪有關觀念,是後期受閃米特人影響而產生。説,埃及人承認自己有罪。英語《不列顛百科全書》(1959,第8卷,56頁)指出:“[埃及人]供述罪狀時,不是説‘我有罪’,而是説‘我有罪’。他承認自己犯了罪,而衡量是否有罪責任落法官身上。據一份關於喪葬紙莎草紙文獻説,法官總是作出對罪犯判決,或作出人們希望並預期判決。”(詩51:1-5)古埃及宗教看來於儀式和咒語,通過這些儀式和咒語,人們祈求諸神中一個或多個他們達成心願。

有人聲稱,法老阿孟霍普三世和四世(阿肯那頓)在位期間,埃及人信奉某種形式一神教,崇拜太陽神阿吞。然而,埃及人並不是崇拜一神,法老作神來崇拜。即使這段時期,埃及宗教文獻中沒有反映出任何道德倫理觀念。太陽神阿吞而寫讚美詩只稱頌他發出力維持眾生生命,沒有任何讚美詩提到他屬靈特質或道德操守。由此可見,認為摩西受埃及人影響倡導一神崇拜,這種看法是完全沒有。

相信靈魂死 埃及宗教一個顯著特色是,很怎樣處理死者屍體,以求令經歷死亡“轉變”人。埃及人普遍相信靈魂轉世或輪迴觀念。他們相信靈魂死,但認為死者遺體需要妥善保存,讓他靈魂可以不時回來身體結合。於這種信仰,埃及人用香料保存屍體製成木乃伊,而放置木乃伊墳墓視作死者“家”。金字塔是王室成員死後居所。日常用品和奢侈品,包括珠寶、衣服、傢俱、食物,儲藏墳墓裏,供死者日後使用。咒語和護身符(比如《死者之書》)放在墳墓裏,保護死者不受。(見上冊533頁圖片)然而,這些咒語盜墓人防範不了,保護死者不受侵擾。,每座大型墳墓盜墓者洗劫。

雅各和約瑟遺體是香料保存,但雅各遺體這樣保存,是為了讓以色列人能夠日後他遺體運送迴應許地埋葬,這反而顯示出以色列人上帝應許信心。約瑟遺體這樣保存,則可能是埃及人主意,以示他們約瑟和愛戴。(創47:29-31;50:2-14,24-26)

埃及人生活和文化習俗 時間以來,學者們認為埃及是世界上“古老文明”地,是人類很多早期發明源頭。然而,近年來累積許多證據令他們看出,美索達米亞才是人類文明搖籃。他們認為,埃及人某些建築方法、輪子使用,有象形文字基本書寫原理,是埃及宗教基本特徵,全都源自美索達米亞。這個説法跟聖關於洪水後,人類一處分散到各地記載是。

建築 埃及建築物,是“第四王朝”法老胡夫(齊奧普斯)、海夫拉、門卡烏拉吉薩建造金字塔。其中胡夫金字塔,底部佔地約5.3公頃(13英畝),頂達137米左右(450英尺;於現代四十層大廈)。據估算,這座金字塔共用了230萬塊石頭,每塊2.3噸。石頭精心切割,大小適中,石縫間空隙只在幾毫米之間。埃及人建造了很多巨型廟宇,位於底比斯(聖經中挪城;耶46:25;結30:14-16)凱爾奈克,是史上圓柱型建築。

割禮 埃及人遠古時期有這種習俗。聖經他們一些行割禮民族列一起。(耶9:25,26)

教育 學校僧侶興辦和管理,看來只有書吏才能接受教育。王室書吏不僅書寫埃及語,熟識阿拉米語楔形文字。公元前第二個千年中葉,敍利亞和巴勒斯坦附庸國王阿拉米語埃及政府通信。埃及人數學水平,上文提到他們在建築方面成就可見一斑。他們顯然瞭解幾何學和代數學原理。值得留意是,摩西“學了埃及人一切智慧”。(徒7:22)雖然埃及有許多無用智慧,但不乏一些具實價值知識。

政權 法老集所有權力於一身,是神化了君王。他通過大臣和各封地領袖施行統治。王權時,各封地領袖會法老分庭抗禮。這些領袖治下人民奉為君主,因此聖説埃及某些時候有“眾王”施行統治。(王下7:6;耶46:25)埃及人征服南方努比亞-埃塞俄比亞後,派總督管理那個地區,稱總督“古實王子”。證據顯示,腓尼基有一個埃及總督。

發現古埃及任何成文法律。即使有,顯然過是法老頒佈諭旨。例如,法老下令要以色列人服苦役,和泥制磚;下令要淹死以色列所有新生男嬰。(出1:8-22;5:6-18;另見創41:44)田主要田裏所有出產納税,這種做法看來始於約瑟日子,約瑟令埃及土地成為法老財產,只有祭司土地例外。(創47:20-26)埃及人不僅要出產或牲畜一部分拿來納税,還要國家建設服勞役,要服兵役。對罪犯刑罰包括割鼻子、放逐到礦山做苦工、棍毆打、監禁和處死,處死方式是砍頭。(創39:20;40:1-3,16-22)

婚姻 埃及人可以多妻,可以兄弟姐妹結婚。直到公元2世紀,埃及一些地方有兄弟姐妹通婚習俗。有些法老娶了自己姐妹做妻子,看來是因為覺得其他女人不夠,不配嫁法老這樣一個“活神”。以色列人離開埃及後,上帝賜他們律法,禁止親通婚。律法申明:“埃及地……人做事,你們不可做。……迦南地……人做事,你們不可做”。(利18:3,6-16)

醫學 古埃及人醫學知識備受讚譽,認為進、很科學。無可否認,埃及人知曉一些解剖知識,會做一些外科手術,並加以分類記錄,但證據顯示他們許多事一無所知。例如,埃及一份紙莎草文獻提及,心臟是通過血管連接身體各部分;但同一份文獻又説,血管輸送不是血液,而是水、空氣、精液、黏液。埃及人身體各部位功能所作分析,基本上是錯誤,他們醫學文獻中充滿魔法和迷信思想,內容多半是魔法咒語。藥方中雖有能治病藥草和植物,但包括尿、老鼠血、蒼蠅屎污穢物,這些東西咒語一併“用來替人驅魔,實在令人噁心”。(《人類歷史》,J.霍克斯和伍萊爵士,1963,第1卷,695頁)這種無知是導致“埃及各種疾”成因之一,這些疾可能包括痢疾、天花、眼炎、象皮病、腺鼠疫。以色列人只要忠於耶和華,服他,能受到保護,不致染上這些疾病。(申7:15;另見申28:27,58-60;摩4:10)以色列人離開埃及後,上帝他們頒下許多衞生條例。埃及文獻記述許多醫術相比,這些衞生條例顯出多麼高超智慧。(利11:32-40;見疾病和治療)

工業 埃及行業有:紡織、陶器、珠寶、金屬加工、製作宗教符咒,以及許多手工藝。(賽19:1,9,10)公元前兩千年中葉,埃及已成為玻璃製造中心了。(參看伯28:17)

交通 埃及運輸全賴尼羅河。北邊吹來強風有助於船隻駛上游,南邊來的船隻則順水駛下游。尼羅河這條“大路”,境內有運河和幾條道路,有道路上到迦南地。

通過商隊和穿梭於紅海船隻,埃及得以非洲其他國家進行貿易。埃及大船載貨載人,前往地中海東部很多港口。

服裝 埃及人裝束。早期埃及,男人只用一種類似纏腰布衣服遮掩下身,前面打摺。後來,只有地位人才裸露上身。女人穿是肩吊帶身長裙,麻製成。埃及人習慣赤腳走路,這個習慣可能導致某些流行病。

埃及圖畫顯示,男人剪短發或剃頭,臉颳得乾。(創41:14)女人普遍使用化裝品。

住房 埃及房屋多種多樣,。人住棚屋裏,富人住豪宅,房子周圍有花園、果園和池塘。波提乏是法老臣子,他所住房子。(創39:1,4-6)大房子圍着露天庭院建造。(參看出8:3,13)人們庭院裏揉麪和煮飯。傢俱 凳子到椅子和卧榻。食物 看來多數是魚、蔬菜、麥餅(魚多;民11:5),飲料是麥酒。家境人可以買各種肉類吃。(出16:3)

軍備 埃及軍隊使用當時武器:弓箭、槍矛、斧頭、劍、狼牙棒。馬拉戰車戰爭中發揮作用。早期埃及士兵很少穿戴盔甲,但後來開始使用盔甲,頭盔插上羽毛。耶利米預言中詳細描述公元前7世紀埃及軍隊裝備。(耶46:2-4)埃及士兵看來多數是本國人民中徵召,到後期僱用其他國家軍隊。(耶46:7-9)

歷史 關於埃及歷史是早期歷史,世俗史料莫衷一是。(見年代學條下“埃及年代計算”)

亞伯拉罕前往埃及 洪水(公元前2370-前2369)後,人們開始巴別分散到各地,含族人到埃及定居。後來,迦南地發生饑荒,亞伯拉罕(亞伯蘭)離開迦南,下到埃及。那時(公元前1943年到前1932年間),埃及是法老(聖經有説他名字)統治王國。(創12:4,14,15;16:16)

埃及人看來排外,對住帳幕、過遊牧生活亞伯拉罕沒有敵意。不過,亞伯拉罕妻子撒拉容貌美麗,亞伯拉罕害怕埃及人會因為撒拉而殺害他。這種憂慮顯然不是多餘,事實證明埃及人道德水平。(創12:11-13)法老撒拉召進宮裏,上帝因此降災打擊他,法老命令亞伯拉罕離開埃及。亞伯拉罕離開時不僅帶走妻子,帶走了許多財物。(創12:15-20;13:1,2)撒拉女僕夏甲可能這其間得到。(創16:1)夏甲後來亞伯拉罕生了兒子實瑪利(公元前1932),實瑪利長後母親家鄉埃及娶了妻子。(創16:3,4,15,16;21:21)因此,實瑪利人最初主要是埃及血統,他們有時候靠近埃及邊界安營。(創25:13-18)

後來迦南發生饑荒,人們到埃及買糧。但這一次(亞伯拉罕於公元前1843年去世後一段時間),耶和華吩咐撒不要下埃及去。(創26:1,2)

約瑟埃及經歷 亞伯拉罕前往埃及後過了差不多兩個世紀,雅各兒子約瑟賣一隊米甸-實瑪利商人(公元前1750),後來埃及轉賣法老一個內臣。(創37:25-28,36)約瑟後來告訴兄長,上帝容許這些事發生,是預備,讓雅各全家一場嚴重的饑荒中保全性命。(創45:5-8)聖經關於約瑟埃及記述,地反映了埃及當時情況。(見約瑟1)其中提到官員頭銜、習俗、服裝、使用魔法以及許多其他細節,可埃及紀念碑、圖畫和文獻得到證實。例如,法老任命約瑟治理埃及全地時授權儀式(創41:42),埃及銘文和壁畫描述一樣(創45-47章)。

關於約瑟兄長進膳時擺席記載證明,埃及人厭惡希伯來人同席用膳,這是因為和宗教、種族見,可能是因為他們厭惡牧羊人。(創43:31,32;46:31-34)他們厭惡牧羊人,可能埃及階級制度有關,牧羊人看來屬於階層;或者因為埃及可供耕種土地,所以埃及人厭惡那些四處尋找牧場放羊人。

“西克”很多聖經評註家認,約瑟和他父家是所謂“西克”進入埃及。然而,正如梅里爾·昂格爾指出(《考古學舊約》,1964,134頁):“可惜,[這段時期]是埃及歷史上模糊不清時期之一,於西克索人征服埃及,人們認識。”

有些學者認為,西克索人是“第十三到第十七王朝”期間統治埃及,達二百年。另一些學者認為,他們是“第十五和第十六王朝”期間統治埃及,達一個半世紀或僅一個世紀。有些人“西克索”這個名稱譯“作王牧羊人”,另一些人譯“外國統治者”。至於西克索人屬於什麼種族或國族,猜測多了,各種看法包括:他們是來自高加索中亞印歐人,或是赫人、敍利亞-巴勒斯坦統治者(迦南人或亞摩利人),可能來自阿拉伯部落。

有些考古學家描述西克索人征服埃及過程時這説:北方遊牧部落駕馭着戰車,迅速橫掃巴勒斯坦和埃及。另一些人認為,他們征服埃及過程是一場漫長戰役,説,四處遷徙遊牧或半遊牧民族可能一步步地取得對埃及控制權;可能通過發動政變,迅速取得國家政權。考古學家雅凱特·霍克斯《古代世界》一書中(第5卷,1963,444頁)寫道:“人們認為西克索統治者……是來亞洲遊牧部落侵略者。西克索這個名稱看來指高地統治者,他們是四處遷徙閃米特族羣,很經商和別的和平理由來到埃及。”這個主張代表了現今主流觀點,解釋什麼那些“四處遷徙族羣”能夠佔領埃及地,是人們認為埃及國力時期,即此前“第十二王朝”。

《美國百科全書》(1956,第14卷,595頁)指出:“關於他們[西克索人]歷史,古代作家提及,但惟一記載,是曼內託那部失傳著作中一段可靠話,約瑟夫斯駁斥阿比安文章中引述了這段話。”約瑟夫斯引述,是曼內託關於西克索這名稱來源一段話。約瑟夫斯聲稱,他逐字逐句引述曼內託記載。值得注意是,他説曼內託西克索人以色列人聯繫起來。約瑟夫斯看來西克索人以色列人的説法,反對曼內託文章中許多細節。約瑟夫斯看來認為,西克索意思是“被俘牧羊人”,而不是“作王牧羊人”。瑟夫斯記載,曼內託説西克索人不用打仗征服了埃及,摧毀了各城及“眾神廟宇”,並殺戮,造成破壞;説西克索人尼羅河三角洲定居下來。後,埃及人反抗西克索人統治,而戰鬥,48萬埃及人包圍他們都城阿瓦利斯。奇怪的是,埃及人後來西克索人達成協議,容許他們安全地帶着家人和財物離開埃及。於是西克索人前往猶地亞,建造了耶路撒冷。(《駁斥阿比安》第1卷73-105節[14-16段];223-232節[25,26段])

瑟夫斯同時代著作,這些統治埃及人名字前面加上頭銜,例如“神”、“瑞之子”或Hik-khoswet(西克斯威特,即“外國統治者”)。“西克索人”這名稱顯然源自“西克斯威特”這頭銜。西克索人統治結束後,埃及有文獻説西克索人是亞洲人。論到這個時期埃及歷史,C.E.德弗里斯指出:“有些學者世俗歷史聖經記載扯上關係,試圖西克索人趕出埃及一事以色列人出埃及這件事混為一談。但於年代,兩件事無關係。此外,別的因素令這種假設站不住腳……西克索人起源不能確定;他們來亞洲某個地方,大部分人有閃米特名字。”(《國際標準聖經百科全書》,G.布羅米利編,1982,第2卷,787頁)

約瑟擢升到高位,執掌大權,以色列人因此得益。既然這件事是上帝促成,人無需去追究以色列人受到善待原因,例如提出“作王牧羊人”善待以色列人。(創45:7-9)於“西克索人”指什麼人,看法實際上主要以曼內託記載根,而他記載可能反映了一種錯誤傳統見解。這個見解出自早期埃及人,他們試圖以色列人僑居埃及期間發生事作出解釋。約瑟提升到代理統治者高位,這埃及帶來影響。(創41:39-46;45:26)他推行改革,結果埃及人土地以至自身賣給了法老。(創47:13-20)從此,埃及人要土地出產百分之20用來納税。(創47:21-26)以色列人歌珊地住了215年,結果正如法老説,無論是數目上是力量上,以色列人勝過埃及人。(出1:7-10,12,20)埃及遭遇十場災殃,不僅經濟受到重創,連埃及人宗教和祭司威望受到打擊。(出10:7;11:1-3;12:12,13)埃及所有頭生人畜死去後,以色列人離開了埃及。然後,埃及鋭軍隊海毀滅。(出12:2-38;14:1-28)這一切史實看來無法全盤抹去,埃及官方要作出某種解釋。

不要忘記,中東很多地區,埃及歷史記錄祭司息息相關,因為負責記錄歷史書吏受教於祭司。耶和華上帝降災打擊埃及和埃及人民,埃及眾神阻止,一敗塗地。祭司此作出解釋時,如果編造某些誇張故事去誤導民眾,那了。很多歷史記載(包括現代歷史)充斥着這類誤導民眾謊言,歪曲事實。結果,壓迫人説成施壓人,無辜受害者説成危暴侵略者。如果約瑟夫斯地引述曼內託記載(記載寫於以色列人離開埃及後一千多年),那麼曼內託記載,可能只是歷代埃及人流傳的説法。聖經地記載了以色列人埃及期間發生事,而埃及人傳統説法雖含有記錄一些基本元素,卻大多是歪曲傳説。(見出埃及條下“出埃及記可靠”)

以色列人埃及受奴役 聖經有説開始壓迫以色列人法老叫什麼名字(出1:8-22),有説摩西和亞倫去見法老是誰,以及以色列人出埃及時哪個法老在位。(出2:23;5:1)埃及歷史完全沒有記述以色列人事,要麼是遺漏,要麼是這些記載銷燬了。因此,人們確定這些事發生埃及歷史上哪個王朝,或哪個法老在位期間。來説,人們認為拉美西斯二世(“第十九王朝”)是壓迫以色列人法老,因為聖經提到以色列人建造了東和蘭塞這兩座城。(出1:11)説,這兩座城是拉美西斯二世在位期間建造。梅里爾·昂格爾《考古學舊約》(149頁)一書中説:“可是,拉美西斯二世向來厚顏無恥,喜歡前任君王成就攬自己身上。因此,這兩座城肯定只是他或擴建而已。”事實上,早在約瑟日子,“蘭塞”這個名字用來指一整片地區了。(創47:11)

上帝通過摩西拯救以色列人脱離“奴役家”和“鐵爐”,聖經執筆者這兩個稱呼來指埃及。(出13:3;申4:20;耶11:4;彌6:4)四十年後,以色列人開始征服迦南。有些學者試圖聖經這段記載阿馬爾奈泥板所描述事扯上關係。這些泥板是開羅南面270公里(170英里)尼羅河畔泰勒阿馬爾奈發現,共有379塊,是迦南、敍利亞各統治者(包括希伯侖、耶路撒冷、拉吉統治者)所寫信。信中大都是各統治者當時法老(認為是阿肯那頓)抱怨“哈俾路人”(ʽapiru阿皮路)四出攻城掠奪。有些學者試圖“哈俾路人”解讀希伯來人(即以色列人),但信內容支持這種看法。這些信表明,哈俾路人過是一羣到處流竄偷襲者,有時趁迦南地城鎮或區域之間發生衝突,某些迦南統治者結盟。哈俾路人襲擊城鎮包括黎巴嫩北部比布魯斯,但以色列人到那麼地方去徵戰。再者,信中所描述戰事,不能與以色列人出埃及後征服迦南多場大戰和取得勝利相提並論。(見希伯來人條下“哈俾路人”)

對以色列人來説,他們僑居埃及那段日子是不可磨滅記憶;聖經提到,他們埃及奴役下得到釋放這件事證明耶和華是真神。(出19:4;利22:32,33;申4:32-36;王下17:36;來11:23-29)聖經因此這説:“你沒有埃及地出來,我耶和華你上帝。”(何13:4;另見利11:45)事實上,耶和華拯救以色列人擺脱巴比倫奴役之前,沒有任何一件事以色列人出埃及這件事;而以色列人巴比倫獲釋,進一步證明耶和華拯救大能。(耶16:14,15)上帝吩咐以色列人埃及經歷寫進他賜律法(出20:2,3;申5:12-15),作為以色列人守逾越節(出12:1-27;申16:1-3),同時提醒他們要善待僑居人(出22:21;利19:33,34)和賣身奴窮人(利25:39-43,55;申15:12-15)。出埃及經歷成為利部族蒙揀選合法,他們要成聖歸耶和華所有,聖所服務。(民3:11-13)於以色列人僑居埃及,埃及人只要符合律法規定條件,可以加入以色列會眾。(申23:7,8)迦南各國和鄰近各族聽到上帝施展大能打擊埃及,膽戰心驚,結果,以色列人得以征服他們。(出18:1,10,11;申7:17-20;書2:10,11;9:9)隨後幾個世紀,人們記得上帝怎樣打擊埃及。(撒上4:7,8)以色列舉國上下,世世代代唱詩讚頌上帝拯救偉舉。(詩78:43-51;詩105和106篇;136:10-15)

以色列人征服迦南後 拉美西斯二世兒子邁爾奈普塔在位期間(“第十九王朝”後期),埃及文獻提到以色列。事實上,古埃及歷史中提到以色列民族記載,為止發現這一次。一座勝利紀念碑上記述了邁爾奈普塔話,他自誇打敗了迦南各城,然後聲稱:“以色列淪為廢墟,他後裔存留。”儘管這是有根話,但看來顯示,以色列人當時迦南定居。

兩河之間土地產生阿卡王朝、米所波大米王朝,其中吾珥城是當時城市,上帝吾珥城呼召亞伯拉罕。聖經記載第一位聽見天上上帝呼召先祖亞伯拉罕,亞伯拉罕離開米所波大米,米所波大米文明沒有什麼價值了,因為上帝選民是歷史中心,如果我們敬畏上帝、遵行祂道。印尼人,敬愛上帝、信仰真神、事奉祂、遵行祂旨意人,像上帝亞伯拉罕説:「如果所多瑪、蛾摩拉有五十個義人,我災禍降這些城市」。如果我們敬畏上帝,上帝要因為我們這些敬畏上帝人賜福印尼。如果這些人殺死、除掉,上帝恩典離開這個地區,這個原則是。我們基督徒要過一個敬畏上帝生活,使我們存在成為百姓祝福。人遵行上帝旨意,聖説:「這世界和其上情慾要過去,遵行上帝旨意,是常存」(壹2:17),有上帝他永生,使他世界結束後,他們要活上帝面前,直到永永遠,這是聖民世上貢獻,是敬畏上帝人人間帶來祝福。

這要出埃及以色列人,上帝要賜福亞伯拉罕、撒、雅各後代,上帝要為他們建立永恆國度,藉著他們產生彌賽亞救主,使世界因為耶穌基督福音,看到永恆光、上帝愛救贖恩典,所以這個民族是。這個民族受逼迫時候,上帝興起摩西對法老説:「讓我百姓離開埃及,到曠野敬拜我」,這是上帝首次幹預偉大政權命令。世界歷史不注意聖經,但是你世界歷史所有文化記載聖經記載相比,你知道世界國度會過去,而且一去不回。埃及如今哪裡?現今埃及人,不是摩西時代埃及人。古埃及人自克麗奧佩脱拉七世後,到滅絕;六百年後,回教徒興起,阿拉伯人爭奪埃及領土;現在埃及人是阿拉伯人,沒有古埃及人。

埃及什麼時候開始?摩西時代。聖經出埃及記比世界埃及歷史,上帝興起埃及受逼迫以色列人,使他們成為改變歷史新方向。世上帝國如曇花一現,上帝埃及中興起一個受逼迫四百三十年民族,因為上帝恩典,透過摩西帶領,離開埃及,敬奉上帝。這些敬奉上帝人,才是上帝看待世上眾百姓關鍵人物。逼迫人看自己、有權勢,軍隊當作轉動世界潮流樞紐,但上帝看敬畏上帝百姓才是決定世界命運關鍵。這是上帝永恆旨意看世界,「這地上和其上情慾要過去,遵行上帝旨意,是常存」。在世敬、遵行上帝旨意過日子,是你、我當行。

以色列本當在迦南地,什麼到了埃及?

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聖經知識庫: 埃及人的祖先

聖經中的埃及與出埃及

什麼摩西可以以色列人帶出來?因為上帝時間到了,上帝旨意要成全。以色列本當在迦南地,什麼到了埃及?上帝呼召亞伯拉罕離開物產家鄉,經歷痛苦歷程,前往應許地。上帝呼召人時候,人往往以為上帝要他帶進物質上地方,但上帝呼召不是這樣。上帝呼召亞伯拉罕離開米所波大米,一百年不住房子,每到一個地方築壇敬拜上帝,過信心生活,亞伯拉罕後代要戰勝敬拜偶像迦南各族,才可以奪取他們土地。

當雅各兒子約瑟哥哥賣到了埃及,從囚犯成了宰相,是上帝手帶領。上帝呼召約瑟時候,使他離開家,進入困難處境,上帝許可約瑟賣、被囚,諸多痛苦加在他身上。許多人認為信耶穌發財,這靈恩派錯誤看法。聖經告訴我們,信耶穌人可能遭遇逼迫、遭遇,靈性苦煉,成為合神心意人。雅各兒孫埃及生養眾多,法老奴役時候,他們痛苦中哀求上帝。以色列人遭受痛苦不是因為上帝丟棄,而是上帝苦難中栽培祂兒女,他們遭受逼迫時,垂聽他們禱告,這個民族建立真理之上,這個民族猶太民族,先祖後代建立起來國度,叫做以色列國。

上帝國其他國度之處,於世上國自行立王、、建軍,上帝國度君王是上帝,上帝頒布律法,要以色列人此而行。上帝國事上國,正像基督徒與世人是。世人沒有上帝道,基督徒有上帝道;世人隨自己意念行事,基督徒每個禮拜聽上帝真理,上帝道生活準則生活引導;世人而行,放縱情慾,順服空中掌權惡魔,行情慾喜事,基督徒順服上帝,結出聖靈果子,榮耀主名。世人看不見我們生活寶貴,但我們知道我們是活一個看不見有永恆價值國度。世上君王自行立君、,討自己情慾喜,但上帝子民不是如此,上帝子民乃是聖靈引導,過討上帝悦納生活。

上帝將以色列人埃及人中出來,這要人過生活。聖經中聖,上帝選民心意,我們成為聖民,走上帝道路之中。上帝創造宇宙有一個中心,地球。地球有各樣礦產,地球藴含礦物價值,是其他星球幾萬倍,沒有其他星球像地球這般,是為了讓人地上過一個生活。如果你要到月亮一趟,要花十多萬美金,而且月球,沒有氧氣、雨水,你發現上帝這麼愛這個世界,使我們有水喝、有氧氣,有天上、地下寶貝供養我們需要,感謝上帝。宇宙中心是地球,地球中心是人,人中心是基督徒,基督徒中心是歸基督徒,這是上帝賜福萬有原因。所以你心不要單單會消滅物質、金錢上,而是主為,上帝悦納你。

亞伯拉罕離開米所波大米,當以色列人離開埃及,當地價值隨流失去。上帝消滅第一個最帝國,埃及。上帝降低這個帝國地位,變成。埃及帝國逼迫以色列時,還是,但以色列離開後,埃及下去,後阿拉伯人搶了埃及土地,成為現在埃及人。埃及金字塔不是現在埃及人建立,埃及帝國建築是古埃及人建築。古代埃及人消滅了,因為上帝認為他們需要存在。羅馬尼亞尼獨裁者古拉·希奧塞古(Nicolae Ceaușescu, 1918-1989),於1989年紀念耶穌降生聖誕節那天槍決而死。居心巴比倫伯沙撒王殺隔天,上帝立瑪代波斯取代巴比倫。人類第一個帝國直到現在,上帝讓人垮台,這是上帝對付世界辦法。「敗壞先,人心;尊榮以前,有。」(箴18:12 )

身奴隸以色列人坐在肉鍋旁吃菜,這種情形正像今天許多有錢人情形:財富,但他們心靈是魔鬼奴隸。世界上有錢人三十年沒有人紀唸了。三十年前,林紹良是可敵國大富翁,現在年輕人知道他是誰。一百年後,有有人紀念一個叫做唐崇榮傳道人;但幾代後,沒有人記得林紹良是誰;現今有勢力、錢財、地位人,後消滅了,因為聖經告訴我們,這世界和其上情慾要過去,遵行上帝旨意,是常存。

什麼有有廣大國土眾多百姓帝國會消滅呢?因為上帝看見幾件祂喜事:第一,上帝為敬拜對象,受造物代替造物主。羅馬書第一章21節、23節説:「他們雖然知道上帝,作上帝榮耀祂,謝祂。他們思念變為,無知心了,將不能朽壞上帝榮耀變為偶像,彷彿朽人和飛禽、走獸、昆蟲樣式」,造之物代替上帝,上帝厭惡,願意接受這樣羞辱。帝國代替上帝,上帝臨到它。第二,一個有權柄君王或勢力對待百姓時候,沒有憐愛世人心,上帝這些受苦人抱不平。耶和華垂聽以色列人哀哭聲音,拯救他們脱離強權統治逼迫。第三,因為帝國法律欠缺上帝公義,只是配合強權統治百姓之用。

世界法律有兩個制定源頭:一個是上面定,管轄下面,這是君王、有軍權者法律,這是帝國獨裁者走路線,權者認為沒有人挑戰他權柄,權下去;另一個是下面訂,約束上面人,百姓聯合起來,約束王權,例如:美國憲法定規百姓選誰,誰做總統,「我們選你,你可以做總統;我們選你,你下台」。英國通行君王統治,雖然現在有女王,但一二一五年《大憲章》建立民選政府,作為政治總原,如今英國統治者是,而非女王。美國總統華盛頓做了第二任後,續任,美國總統制度典範,各國美國榜樣,多數民主國家總統只能連任一次,雖然現在這個政體產生危機。

甚麼上帝減少埃及帝國威權?因為埃及人用假神代替真神;法老生殺沒有背景後盾以色列人;埃及法律不是上帝公義做基礎,而是君王意願,上帝因此頒布十誡,讓以色列人這些總原看見上帝人類歷史中掌權。因為有出埃及,我們看見神幹預歷史之中、人政權之中。

以色列人埃及人苦待提供了他們蒙救贖背景和動機。法老允許以色列人跟隨摩西去到曠野敬拜神,因此程度上否認了他們信仰自由。但以色列人埃及經濟系統中作為工人所受壓迫,才是引起我們注意之處。神聽見他百姓哭訴並採取了某種行動。但是我們記住,以色列人不是因為工作本身呻吟抱怨,而是因為他們工作原因。作迴應,神救贖不是他們完全休息,而是他們壓迫工作中釋放出來。

埃及人強加以色列人身上工作,其動機是,本性是。本書一開始展現了以色列人遍佈那地,生養眾多,多結果子畫面。這是神創造意圖的迴應(創1:28;9:1)是神亞伯拉罕和他揀選後裔應許(創17:6;35:11;47:27)。神意圖藉由這個民族來祝福世界。之前政府治下,以色列人有皇室允許這片土地上生活和工作。但埃及王覺得以色列人數眾多,威脅到他國家安全,因此決定“巧計”對待他們(出1:10)。書中有説以色列人是不是構成了威脅。這裏重點是法老心裏破性懼導致他惡化了以色列人工作環境,然後用殺嬰孩方法來控制以色列人口。

苦待中,以色列人神生養眾多遍滿地面命令保持(創1:28)。這牽涉到懷孕生子,並依賴於收生婆工作。聖經中出現之外,收生婆工作古老美索達米亞和埃及得到了證實。收生婆協助產婦生產,剪斷臍帶,洗嬰孩,嬰孩拿父母親看。

故事中,收生婆因為敬畏神,於是沒有聽皇室命令去殺掉所有希伯來婦女產下男嬰(出1:15-17)。 總來説,聖經中“敬畏神”(及相關表達)指是以色列神(希伯來文, YHWH)之間保持一種順服關係。她們“神敬畏”超過了埃及法老可能會殺害她們恐懼。另外,她們勇氣有可能來於她們工作。是不是那些每天接生生命人會生命,以至於即使是王命令她們這麼做,謀殺會成為一件想象事?

摩西母親(出6:20),是另外一個面臨着可能抉擇創造性地找出解決辦法女人。我們想象她如何秘密懷孕併生下一位男嬰,緊接着自己孩子放在河裏那種痛苦,但實際上這樣做是了救他性命。挪亞方舟平行——希伯來語“籃子”聖經中除此之外出現了一次,即挪亞“方舟”——讓我們知道,神不只是出手救了一個嬰孩或一個民族,他會藉着摩西和以色列救贖所有造物。神收生婆獎賞應,神善待了摩西母親。她帶回了自己兒子並且餵養他直到足夠法老女兒收養為止。生育和撫養孩子是一件工作,複雜、需要很多努力,並且值得稱讚(箴31:10-31)。在出埃及記中,我們沒有讀到這個無人歌頌女英雄經歷了任何內心掙扎。敍事角度看,摩西人生是主要議題。然而聖經後來因為他們出於信仰舉動,稱讚了基和摩西父親暗蘭,(希11:23)。

多時候生育和撫養孩子工作忽視了。是母親,總是聽説生養孩子工作不如其他工作、值得稱讚。然而在出埃及記講述如何神故事時,告訴我們生育、撫養、保護和幫助孩子無以倫比重要性。本書中有很多作為,但第一個有作為是一個母親、她家庭和她收生婆拿出勇氣拯救了她孩子。

雖然摩西是一個希伯來人,但他埃及皇室作為法老外孫撫養。摩西對不公義恨引發了他一個正在毆打希伯來奴隸埃及人致命攻擊。這個舉動引起了法老注意,所以摩西安全逃到米甸並那放牧。米甸距離埃及東部幾百英里,西奈半島另。我們確切知道摩西那生活了多久,但那段時間他結了婚並且生了一個兒子。此外,另外兩個事件發生了。埃及王死了,而主聽到壓迫民哀哭,紀念起自己亞伯拉罕、撒和雅各(出2:23-25)。這裏説神紀念並不是説神忘記了他民,而是表示神要為了他們採取行動了。[4]此他呼召摩西。

神摩西工作時呼召了他。摩西接受呼召記載包含有六個元素,這構成聖經中其他領袖和先知人生中一個模式。因此,檢視這個呼召的敍事並考慮我們代應,是工作場合應用問題,於我們來説有指導意義。

,神向摩西顯現,燃燒荊棘來吸引了摩西注意力(出3:2-5)。燃燒荊棘半沙漠地帶不是現象,但是摩西這一現象吸引住了。摩西聽到有人叫他名字並回應, “我這裏”(出3:4)。這是表明他聽見了,並不是要表明他所在位置。其次,神自我介紹以色列族長神,並且告知摩西他要拯救自己百姓出埃及,帶領他們到他應許亞伯拉罕土地(出3:6-9)。 第三,神打發摩西去見法老,神百姓帶領出埃及(出3:10)。 第四, 摩西拒絕了神使命(出3:11)。雖然摩西聽到他説話神有力自我啟示,但是他想到是“我是誰?”作迴應,神摩西保證 ,自己會他同在(出3:12a)。後,神告訴摩西此事確據(出3:12b)。

元素出現聖經中其他呼召敍事中——比如神呼召基甸,賽亞,耶利米,以西結和耶穌部分門徒。這不是一個嚴格公式,因為聖經中很多呼召的敍述有另外模式。但是它確實表明神呼召擴展、一系列境遇來指引一個人通過一段時間來順服神安排。

2:6, 8

注意到這些呼召主要不是讓會眾中有人出來擔任祭司或事宗教工作。基甸是軍事領袖;賽亞,耶利米和以西結是社會批評家;而耶穌是一個君王(雖然不是傳統意義上)。今天很多教會中,“呼召”這個詞侷限於宗教職位,但聖經中不是這樣,在出埃及記中不是。摩西自己不是祭司或宗教領袖(那是亞倫和米利暗的角色),而是一個牧者、政治家和行政官員。神問摩西“你手裏是甚麼?”(出4:2),改變了摩西放羊普通手杖功能,讓它具有一種摩西沒有想象過用途(出4:3-5)。

Brevard S. Childs, Memory and Tradition in Israel (London: SCM Press, 1962).

在出埃及記這本書中,神是主要工人。這工作性質和意圖確立了摩西工作議程,通過他確立了神百姓工作議程。神摩西呼召裏包括這神工作解釋。這讓摩西可以借神名義法老説,“容我百姓去”(出5:1)。 法老反駁不僅是口頭上;他壓迫以色列人勝前。這一幕結尾,以色列人摩西作對了(出5:20-21)。 這個關鍵時刻,摩西質問神整個事業意義,神則澄清了自己工作設計。我們在出埃及記6:2-8中讀到不僅是關於以色列人埃及受到壓迫背景信息。它構成了一個包含神聖經中所有工作議程。[5]知道神工作範圍,對所有基督徒,因為它幫助我們理解“願神國降臨、願他旨意行地上行天上”這樣禱告意味着什麼(太6:10)。成就這些意圖神工作。成就這些事,神動員了他所有百姓,而不僅是那些事“宗教”工作人。瞭解神工作是一種預備,不僅幫助我們考慮我們工作性質,而且幫助我們理解神希望我們工作方式。

理解這個關鍵內容,我們會它做一個觀察,然後提出它如何關聯到工作神學一些建議。首次明確迴應了摩西關於神使命責難後(出5:22-6:1),神故事開始和結尾處用“我是耶和華”這句話出了詳細的迴應( (出6:2, 8)。這個關鍵短語整個段落出來,並且了這段文字地位。英文讀者小心,這個短語並不是某個頭銜來表達神是什麼。它揭示了神自己名字,因此表明了神是誰。[6]他是一個族長們顯現、他們、守約神。因此,他百姓做工作,神向他們表達意圖之中。即,要讓亞伯拉罕後裔多多加增,叫他名為大,賜福他,並通過他讓地上萬族得福(創12:2-3)。

於是,神工作四個部分顯現。神四個救贖目的通過方式舊約聖經中複出現,給出了神耶穌基督裏成就救贖工作頂峯形狀。救贖是釋放工作。“我要伸出來膀臂重重的刑罰埃及人,救贖你們脱離他們重擔,做他們苦工。 ” (出6:6)。這個釋放工作直率地表明瞭一個現實,這個世界是一個存在各種壓迫地方。有些時候我們拯救這個詞來描述神這一舉動,但是我們小心去避免它理解成從地到天拯救(不是物質到精神),或者是罪恕。可以説,以色列神進入他百姓世界,“地上”引發變動,釋放了他們。出埃及記表現了神以色列人埃及法老手中釋放出來,設定了彌賽亞君王耶穌舞台。他要他百姓他們罪裏釋放出來,並且戰勝邪惡這個終極暴君(太1:21;12:28)。

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聖經時代的埃及| 值得相信的書——第1篇

第二,創造一個社區。“我要你們我百姓,我要作你們神”(出6:7a)。神釋放他百姓不是讓他們過他們自己想過生活,不是孤立個體形式來釋放他們。他意在創造一個性質團體,其中他百姓他同住,之間忠誠守。每個古代民族有他們自己“神”,但是以色列作為神百姓,需要過一種神所有律例、誡命、典章生存方式(申26:17-18)。這些價值和行動充滿了他們神相交以及彼此(並且有那些契約之外人)時,以色列會多表明“神百姓”意義是什麼。,這構成了耶穌要建造“教會”背景:不是一個磚石構成物質結構,而是一個萬族而來門徒構成社區(太16:18;28:19)。

第三,神會他和他百姓之間創造一種持續關係。“你們要知道我是耶和華你們神,是救你們脱離埃及人重擔”(出6:7b)。這句話以外,其他所有神目的陳述是我 開頭。這裏焦點是你們。神意在讓他百姓有一個經歷,與那位出於恩典拯救他們神建立關係。我們來説,知識等同於信息。聖經概念中知識具有這樣含義,但包括人際關係中彼此認知。我們説神有“耶和華”身份讓亞伯拉罕“認知”,並意味着亞伯拉罕知道“YHWH”這名字(創13:4;21:33)。這意味着亞伯拉罕和他家庭沒有親歷過這個名字意義,因為這個名字所描述神是一位守約神,他百姓爭戰,他們舉國奴役中解救出來。[7] ,耶穌承擔了這一切;他名字是“馬內利”,意思是神關係中“我們同在”(太1:23)。

第四,神希望他百姓經歷生活。“我起誓應許亞伯拉罕、撒、雅各那地,我要你們領進去,那地賜你們業。”(出6:8)。神應許賜亞伯拉罕迦南地,但“土地”概念並不是地價於“區域”。這是一片神應許並親自供應地。人們其正面描述為“流奶蜜地”(出3:8),象徵性地突出了這是神百姓神同住理想地,像我們理解“生活”一樣。[8]這裏我們一次看見,神拯救工作是改正他所有創造物而設定——包括物理環境、人、文化,經濟和其他每一件事情。耶穌神國帶到這個世界時,這是他使命:讓人承受地土(那片土地)並且經歷永生(太5:5;17:3)。[9]這啟示錄21和22章裏,耶路撒冷完成時成為現實。因此,出埃及記所設定徑路,成為整個聖經沿用方式。

請大家考慮我們今天工作可以如何表達這四個救贖性目的。,神意願是他百姓壓迫和生活條件下釋放出來。有些工作將百姓肉體危險中拯救出來;另一些工作專注於減輕精神和情緒上創傷。醫治工作接觸每個人;那些我們需要而提出政治解決方法人則可以祝福整個社會和各階級人民。執法部門和法律系統工作人應管制和懲處那些行惡人,保護百姓,照看受害者。考慮到這世界上不在壓迫,我們總會有很多機會和方式去做釋放工作。

第二和第三個目的(社區和關係)是彼此聯繫。神天上促進和工作,會增進地上仁慈和公義。這保羅寫信哥林多教會主旨:他藉着基督使我們他和,勸人他和職分賜我們。(林後5:16-20)。基督徒經歷了這個和,所以有了動機和方式可以做同樣事。傳福音工作和屬成長榮耀了神工作一個維度;和公義榮耀了人際關係維度。本質上來説,這兩個方面是無法分割;這些領域工作人記住神做為整全性質。耶穌教導説,因為我們是世上光,所以我們應叫這光照人前(太5:14-16)。

像社區組織者、青少年社工、社交主管、活動策劃人、社交媒體工作者、父母和家庭成員以及其他很多人,建造社區和關係可以是我們工作目標。但是不管我們事何種職業,它們可以是我們工作元素。我們歡迎和協助工人,別人談到問題時仔細聆聽並提出問題,不怕麻煩人見面,別人鼓勵卡片,分享值得紀唸照片,分享食物,談話時主動邀請別人加入,或其他表達同事情誼舉動,我們每天同時完成這兩個工作目標。

後,工作會促進人們得到生活。神引領他百姓出埃及,是為了讓他們進入應許地去安家、生活和發展。然而,以色列人那裏歷事情距離神理想。同樣,基督徒這世上經歷不是理想狀態。進入神安息應許(來4:1)。我們等待一個天和新地來臨。但是神聖約中通過摩西給百姓頒佈律法,有很多涉及到人們之間彼此相待倫理。於是,神祝福我們他人生活和工作中體現出來,一件關事情了。從,如果我們視神我們應怎樣生活和工作指示,我們如何期望地上所有家庭通過我們歷神祝福(亞伯拉罕子民通過基督裏信而蒙福)?像Christopher Wright説,“神百姓兩個中呼召做萬國光。但是若神聖民了生命不能發光,照亮萬國光何處而來!”[10]因此很,這裏“生活”和毫無節制或顯擺消費無關,因為它包含廣義、神希望我們擁有生活:充滿愛,公義,和仁慈。

 迦南與埃及之間主要路線是沿著西乃半島北部海岸。,許多聖經人物走過這條路。埃及人稱為“荷魯斯路”(Way
of Horus),聖經中稱為「穿過利士道路」(出十三17),它終止於歌珊(Goshen)地區東部三角洲。埃及這裏,大多數聖經人物居住,是聖經事件發生地方。

亞伯拉罕於主前21世紀中期(創十二10;十三1),埃及歷史第一中間期(First
Intermediate Period)末期來到埃及。設底比斯(挪,Thebes)第11王朝南部變得,控制整個埃及。因此,亞伯拉罕遇見法老(十二15-20)可能是獲得該頭銜北方領導人,或者是底比斯王朝早期國王。推測,他們相遇發生三角洲地區。

該地區時,亞伯拉罕可能尼羅河西岸看到吉薩(Giza)金字塔。吉薩是三角洲地區最北,王國皇家公墓,包括梅丹(Meidum),達舒爾(Dahshur),撒卡拉(Saqqara)和阿布西爾(Abusir)。它們當時位於國家摩弗(挪弗,Memphis)附近。雖然和金字塔吉薩(第四王朝;主前27-26世紀),法老·左塞爾(Pharaoh
Djoser,第三王朝;主前27世紀)撒卡拉建造四面階梯石建築,是第一個。法老·斯尼夫魯(Pharaoh
Sneferu)(第四王朝;主前25世紀)我們今天達舒爾已知形式,建造了稜錐。

米甸人可能通過荷魯斯路瑟夫帶到埃及(創 三十七28;三十九1)。到達埃及後,他賣埃及高級官員波提乏(Potiphar),顯然是三角洲波提乏莊園成為一個奴隸(創
三十九1、2)。是,埃及歷史表明,奴隸制出現這個時期(Aling
2002:35-37)。

埃及第12王朝(1991年1786年)上埃及北端靠近三角洲地方,建造了一座。這裡,他們可以地管理和進入東部邊境(Leprohon
1992:345-46)。可能位於拉罕(el-Lahun)皇家墓地附近,尼羅河以西土地法雅姆(Faiyum)入口處,稱為伊塔威(itj-tawy)。實際位置,今天知道(Ray
2004:40)。這裡建造了第十二王朝法老塞蘇斯蒂斯裏斯二世(Sesostris
II,大約主前1897年1877年)金字塔。聖經定期表明,這約瑟他以下升任埃及維齊爾(vizier)法老王(創四十五8)。作為王國中有權勢人,約瑟應該造訪這座金字塔,管理它建築。實際上,約瑟可能監督過法老葬禮。

飢荒期間,約瑟可能塞蘇斯蒂斯裏斯二世兒子塞蘇斯蒂斯裏斯三世(主前1878年1843年)統治下服役。塞蘇斯蒂斯裏斯三世達舒爾(上埃及北部)金字塔墓,是約瑟主要責任。於有文獻提到塞蘇斯蒂斯裏斯三世統治時後來維齊爾們,約瑟夫很可能飢荒多年後三角洲歌珊地區退休。

最近尼羅河東部地區發掘,實際上確定了約瑟退休住所,他墳墓。自1966年以來,今天稱為大巴丘(Tell
el-Daba)地點,講蘭塞(Rameses),開羅奧地利考古學院畢俄塔(Manfred
Bietak)指導下進行了廣泛的發掘。該地點地理位置,位於通向迦南荷魯斯之路東部起點,並且尼羅河最東端的支流培琉喜阿河(Pelusiac)。這許可以解釋約瑟和雅各時代一個地名﹕羅瓦蒂(Rowaty
,“兩路門”)。該地點早在雅各進入埃及時期,即十二世紀中葉(主前19世紀中葉),有證據,證明亞洲人存在。儘管有許多圍牆圈地,可以飼養動物,但那是一個沒有堡壘鄉村住所。居住地方乃是磚砌成矩形小屋組成。(Wood
1997:55)

大巴丘這第一個亞洲人定居點居民,並非全部居住小屋中。其中一位顯然是官員所住一棟別墅裡。聖經告訴我們約瑟冠以“埃及統治者”(希伯來語)或維齊爾稱號,但沒有提及他埃及官僚機構任職期間住所。履行飢荒有關職責後,他搬到羅瓦蒂,他父親和兄弟們一起,是合乎邏輯。羅瓦蒂別墅和周圍兩室半圓形房屋,可能是約瑟和他兄弟住所。(Wood
1997:56)

 西南空地上有一個房子,有墓地與之,墓內挖出工藝品。其中一個墳墓在建築上具有紀念意義,這類發現中,完全。裡面發現了一個雕像石塊碎片。基於黃色皮膚,紅色蘑菇狀髮型和右肩上火把(外國人象形文字),這個雕像顯然是一個亞洲人。該雕像古時破壞。

雖然附近其他墓葬保留著骸骨,但這個墓葬中,唯一發現是有雕刻石灰岩石棺材碎片,和一些骨頭碎片。屍體見了!
儘管古埃及盜墓普遍,但屍體人拿走。約瑟曾吩咐他骨頭運回迦南(創50:25;出13:19)。道這是約瑟墳墓?沒有銘文,無法證明;
但是這個地點暗示了以色列人埃及第一批物質證據。時間是正確,地點是正確,文化是正確(參見Wood 1997:56-58)。

約瑟和他家人可能居住被稱羅瓦蒂小鎮,主前18世紀末更名阿瓦里斯(Avaris)。這是埃及第14王朝時期,名稱意思是“該地區(皇家)基地”。同一地點,時代,名稱——即使希克索斯時期,阿瓦里斯是該地點名稱(Wood
2004:45)。

希克索斯,其象形文字名,意即“外國統治者”,從迦南南部進入尼羅河三角洲,並阿瓦里斯建立了權力中心。他們領導人法老王頭銜,統治了埃及北部108年(主前1664年1555年)。他們稱為埃及第15王朝。阿瓦里斯是他們,它成為商業中心。「認識約瑟新王」(出一8)可能是第一個希克索斯法老,可能以色列人建造積貨城比東和蘭塞的希克索斯法老。(出一8-12)

當埃及人第18王朝奠基人雅赫摩斯(Amosis)領導下,於主前16世紀中葉趕走希克索斯時,他們可能更改了阿瓦里斯城名稱。這個名字可能是秘魯呢(Peru-nefer),意思是“旅程”(Wood
2004:45)。摩西時代,應該是這座城市名字。

聖經埃及記二章記錄了摩西出生事件,以色列人顯然生活三角洲歌珊地區。法老女兒去尼羅河沐浴時,她發現了嬰兒摩西(出二5)。法老這個女兒可能是哈特謝普蘇特(Hatshepsut),後來她自己成為了法老。(Hansen
2003)因此,聖經暗示王室住以色列人居住歌珊地(出二2-10)。第18王朝法老王時候,國家位於開羅以南13英里挪弗。希克索斯人事情後,因為他們認為皇帝住哪兒,於尼羅河東部三角洲國家安全是必不可少。

畢俄塔大巴丘發掘過程中,發現了摩西時期一個十英畝皇家城堡,位於早期亞洲人定居點以西,幾百碼處伊巴赫爾米(Ezbet
Helmi)村。它是前希克索斯阿瓦里斯建立新皇家中心一部分。位於尼羅河培琉喜阿分支流過地方(尼羅河分支路線,和三角洲本身,整個千年中發生了變化),畢俄塔發現了兩座摩西時代(第18王朝)宮殿。

離河最近宮殿(宮殿F),可能是河和城堡二者望樓。
距河30米(100英尺),它建一個平台上,有一個入口坡道。附近是一個中產階級定居點,工作間,儲藏室,可能有一個敬拜儀式建築羣。(Wood
2004:47)

主宮殿(宮殿G)佔地三英畝,有入口坡道,入口處有浴室,大型開放式庭院,接待廳和皇室專用公寓。

該遺址應該鑒定摩西撫養王宮(出二10;徒七20-21),時間和地區;是他十災時候(出十二),對抗法十一次地點。如果這是正確話,那麼雅各埃及住所(現代大巴丘),約瑟住所和陵墓(現代大巴丘)以及摩西在出埃及之前,宮殿,及法老王對抗宮殿(現代伊巴赫爾米)
發掘了,並位於同一座古老建築羣內。

聖經中提到雅各和他家人定居「蘭塞境內地」,他們那裡擁有財產。(創四十七11,27)聖經提到,以色列人用作奴隸來建造蘭塞(出一11),430年後(出十二40)他們離開埃及,從蘭塞離開(出
十二37)。顯然,大多數以色列人蘭塞及其周圍度過了埃及寄居歲月。

雖然古老蘭塞位置,多年來引起爭議,大巴丘和尼羅河東部三角洲周圍村莊發掘顯示,這座古城就位於此。它位於尼羅河培琉喜阿分支上,地中海,是荷魯斯之路向東起點。儘管其名稱整個世紀來變化,但沿培琉喜阿河和荷魯斯之路位置,使它成為埃及東部邊界戰略要地。

實際上,蘭塞這個名字出現,以色列人寄居時候晚。這是19王朝法老拉美西斯二世(Rameses
the Great,大約主前1279年1212年)為自己尼羅河三角洲東部,接近古代“羅瓦蒂/阿瓦里斯/秘魯呢”東北,所建造城市名稱。它稱為埃及人培爾-蘭塞(Pi-Rameses)(“拉美西斯城市”),坐落現代昆塔爾村(Qantir)。古代大部分地區,通過磁力計進行了勘測。主前13世紀城市佔地超過4平方英里(10平方公里)。發掘工作發現了拉美西斯二世時代一座宮殿式建築,帶有柱形大廳和相關馬廄。雖然發掘,但磁力計測量中,發現了一個宮殿區域,公共建築,以及一個擁有大道、通道、街道、別墅、庭院和花園住宅區。(Pusch
2001)

因此,直到以色列人出埃及後,名蘭塞城市建造。但是它是雅各,約瑟和摩西居住同一地點建造。當雅各移居那裡時(創四十七11),以及當以色列人「認識約瑟新王」下(出一8)之下建造新城(出一11)時,聖經稱該地蘭塞,直到主前13世紀,該名稱應用於該地點。該地點早期名稱使用時,後抄寫員使用蘭塞名稱,了聖經文本。

巴比倫帝國時期,先知耶利米和以西結經提到下埃及地方。當以色列和亞述人入侵,後來巴比倫人入侵,無數猶太人逃到埃及,這兩位先知他們及其避難城市發言。雖然挪弗是﹕自主前3世紀起,成為埃及早期首批國家之一,但聖經後來提到。先知提到會有審判是﹕稱為諾弗(Noph,耶44:1)和莫夫(Moph,希伯來文;何9:6),兩者是挪弗
(象形文字 mn-nfr)。

另一個古王國城市是赫利奧波利斯(希臘語“太陽城”)。叫做安城(On)(希伯來語,來自象形文字Iwnw“支柱鎮”;創四十一45,50;四十六20),這是約瑟妻子,亞西納(Asenath)父波提非拉家鄉。名子拼寫差不多亞文城(結三十17),是上帝審判之下。耶利米提到伯示麥(希伯來語“太陽城”;耶四十三13)時,提到安城審判之下。這座古城鑒定現代開羅北部泰爾·希恩丘(Tell
Hisn)。早在舊王國時期提及,埃及塞特〔Saite〕時期(主前664-525年),耶利米和以西結時代(Redford
1992a:122-23)很桌。

比伯實(希伯來語Pibeseth,結三十17;來自象形文字,其意思是“Bastet房子”-貓女神)位於三角洲,並上帝審判下提及。這座古老城市,和今天扎加齊克(Zagazig)布巴斯提斯丘(Tell
Basta)同時可追溯舊王國。第22和23王朝(主前109世紀),比伯實(Bubastis)在政治上成為。

鎖安(Zoan)是希伯來語名字,這個地點人知名字是塔尼(Tanis,希臘語),今天稱為桑哈傑爾(San
el Hagar)。拉美西斯十一世(第20王朝;主前12世紀)統治期間首次提及。鎖安取代了蘭塞(秘魯呢/阿瓦里斯/羅瓦蒂),成為21王朝官邸(ca.
1081-931 BC)。這可能是於尼羅河培琉喜阿分支移位,以及蘭塞港口喪失所致。是,來蘭塞建築物,雕像和碑石尼羅河運到鎖安。示撒一世住所(主前931–910年;王上14:25)是《法櫃奇兵》(Indiana
Jones’ Raiders of the Lost Ark)地點。猶太王國一段時期中,鎖安是埃及。(賽十九11;十三;三十4;結三十14;請參閲Redford
1992b:1106)

答比匿(希伯來文;耶二16;四十三7-9;四十四1;四十六14;結三十18)來自埃及名字,意為“配尼亞堡壘”。
配尼亞(Penhase)(如希伯來語非尼哈〔Phinehas〕),意為“努比亞”(Nubian),是主前11世紀一位強勢將軍,底本斯(Theban)名字。他壓制三角洲叛亂。今天確定東部三角洲德芬納丘(Tell
ed-Defenna)地點,很可能是猶太王國時,有人定居,並波斯時期變得。當巴比倫人入侵猶太,答比匿成猶太人避風港,包括耶利米。先知這裡那些埃及和尼布甲尼撒尋求避難猶太人,宣佈審判。耶利米預言包括提到,法老合弗拉(Hophra)「交他仇敵和尋索其命人手中」(四十三7
– 四十四30)。

訓(希伯來語,源自象形文字“泥巴”;結三十15–16)是埃及極端東北邊界堡壘。古代稱為貝魯西亞(Pelusium希臘語),今天泰勒-法拉瑪丘(Tell
el Farama)。

出埃及記(出十四2)中提到了密奪(希伯來語意思是“塔”,是借用埃及文字詞,表示北部,乃巴比倫時期猶太人埃及居住地方(耶四十四:1;四十六14),是神審判埃及地點(結二十九10;三十6中“塔”【譯﹕和合本作﹕色弗尼塔;NIV作﹕from Migdol to
Aswan】)。雖然整個古代東地區,是一個流行地名,但推測,所有參考文獻埃及東部三角洲這同一地點有關。這個城市鑒定現代希布亞一世(Hebua
I)堡壘,可能埃及東部邊界提喳儒(Tjaru)堡壘。

瞭解埃及歷史(是三角洲地區)關鍵,要知道希克索斯從迦南南部入侵。埃及歷史上稱為第二中期,它導致埃及政治思想改變。那時起,三角洲受到東部保護。從三角洲地點,定期迦南發動軍事戰役。於是有法老東部三角洲坐鎮。

希克索斯人入侵埃及是埃及以色列歷史上重大事件。很多以色列人雅各到達三角洲地區。約瑟統治下,他們生活得(出一7),但是隨著希克索斯人到來,法老「認識約瑟」(出一8),以色列命運發生了變化。顯然,這是第一個開始壓迫以色列人希克索斯法老,而希克索斯統治下,以色列人建立了東和蘭塞積貨城(出一11)。第18王朝,底本斯驅逐了希克索斯人,並建立了埃及王國之後,他們使以色列人付出了辛勤勞動。這一時期,摩西三角洲出生,並王室長大。

80年後,這個地點離開埃及。