【聖經中離婚的例子】經文和觀點 |聖經對於離婚和再婚是怎麼説的 |聖經中有關離婚和再婚的教導都有哪些 |

今天人婚姻視作兒戲,離婚和再婚,乃家常便飯,引數據累贅。但基督徒是否能倖免呢?請聽﹕有研究發現,無神論者和可知論者其他宗教團體離婚。

[1]
我知道這些人怎麼做研究,相信他們忘記包括同居數字。但我看見另一個統計數字﹕和沒有宗教信仰美國人離婚率,新教徒(名義上)他們20%,新教徒(保守派)10%;新教徒(活躍保守派)35%。[2]

雖然後者讓我們安心了許多,但我們能否認一件事﹕教會中有離婚事情。所以,教會離婚和再婚問題,應該有教導。可是問題擺在眼前,神學家和教會牧長們有教導。

 什麼他們會達到結論呢?我相信其中原因是,聖經這方面教導完全是直接,有可討論空間。那麼,讓我們撿查有關經文。

v18耶和華神説,那人獨居,我要他造一個配偶幫助他。

v24因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。

v25當時夫妻二人,赤身露體,並。

這是心意婚姻——神設立,神看為好事,只有夫妻兩人,是伴侶關係,和父母關係親。

v1人若娶妻後,見她有甚麼不合理事,她,可以寫休書交她手中,打發她離開夫家。

v2婦人離開夫家後,可以去嫁別人。

v3後夫若恨她,寫休書交她手中,打發她離開夫家,或是娶她妻後夫死了,

v4打發她去前夫不可婦人玷污後再娶她妻,因為這是耶和華憎惡。不可使耶和華你神所賜為業地被玷污了。

摩西話﹕v1允許離婚,v2允許再婚,v3離婚手續(寫休書,妻子離開),v4不能她再娶回來。

v16耶和華以色列神説,休妻事,和待妻人,是我恨。所以你們心,可行。這是萬軍耶和華説。

 這裏顯表示上帝喜歡離婚,喜歡“暴待妻子”(家暴),但有説是家暴離婚原因。若看上下文,這裏譴責時以色列人同族妻子休了,然後去娶外邦女子。

 此外,申命記二十二章19,29節,是情形下管理離婚條件。斯拉九章1-2節,是情形下命令離婚原因。二者直接應用新約時代信徒,故本文不作討論。

v31有話説,人若休妻,她休書。

v32只是我告訴你們,凡休妻,若不是緣故,叫她作淫婦了。人若娶這休婦人,是犯姦淫了。

這經文背景是登山寶訓,若看上下文﹕例如,“眼眼,牙牙”變作“有人打你右臉,左臉轉過來他打”。主耶穌這裏,告訴我們,舊約時標準是這樣,但現祂我們一個標!“她休書”是摩西律法,但現在應該做到“若非,應休妻”。這裏有提到“另娶”,不是再婚,而是簡化言論,我們知道摩西律法允許再婚。

v4耶穌回答説,那造人,是造男造女,

v5並且説,『因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。』﹝這經﹞你們有念過麼。

v6既然如此,夫妻是兩個人,乃是了。所以神所配合,人不可分開。

v7法利賽人説,這樣,摩西甚麼吩咐給妻子休書,可以休她呢。

v8耶穌説,摩西因為你們,所以許你們休妻。但並不是這樣。

v9我告訴你們,休妻另娶,若不是緣故,犯姦淫了,有人娶那休婦人,是犯姦淫了。[a]

耶穌這裏先復習神創造婚姻,二人成為,所以應該離婚(v6)。然後,v8回答法利賽人摩西律法問難,指出這是因為他們才有設定。(這是當時拉比們中辯論。希列(Hillel) 派認為,任何原因,他認為“不合理”,可以休妻。但是,保守沙買(Shammai)派,允許通姦唯一離婚理由。)

 十九章9節允許離婚和再婚,但唯一條件——方犯姦淫;為其他原因而離婚,犯姦;而且只有沒犯錯一方可再婚。所以馬太福音兩處經文是。

v2有法利賽人來問祂説,人休妻可以可以,意思要試探祂。

v3耶穌回答説,摩西吩咐你們是甚麼。

v4他們説,摩西許人寫了休書可以休妻。

v5耶穌説,摩西因為你們,所以寫這條例你們。

v6但創造時候,神造人是造男造女。

v7因此人要離開父母,與妻子連合,二人成為。

v8既然如此,夫妻是兩個人,乃是了。

v9所以神配合,人不可分開。

v10到了屋裡,門徒問祂這事。

v11耶穌他們説,休妻另娶,犯姦,辜負他妻子。

v12妻子若離棄丈夫另嫁,是犯姦淫了。

v18休妻另娶,犯姦。娶休之妻,是犯淫。

 馬可福音和路加福音,並沒有“有條件”地允許離婚和再婚。耶穌説「神配合,人不可分開」。馬可十章12節和路加十六章18節,表示離婚和再婚,是犯淫。

 聖經是否有矛盾呢?沒有。,四福音記載,雖然有差異,是補充,不是互相矛盾。(很多攻擊聖經人,引用四福音記載,攻擊聖經矛盾。這樣“難題”筆者回答多次。)馬太十九、馬可十、路加十六,背景是回答法利賽人問,所以應該視為補充。馬太十九內容詳細,因為它對象是猶太人,見上邊解釋。

 馬可則加上事後耶穌門徒私下講話(v10)説﹕“休妻另娶,犯姦,……妻子若離棄丈夫另嫁,是犯姦淫了”(v11-12),路加則記載了這句説話。那麼,是否説,耶穌一嘴兩舌?不是,原因是馬可十11-12和路加聽眾,是耶穌門徒,他們應該法利賽人和猶太人願意討神,所以可以標準設定於創世記上帝設立婚姻原則。可見,基督徒應該努力「作完全人」(林後十三9)。

 讓讀者,表列如下﹕

休妻另娶唯一條件是,否則是犯淫。

v7我願意眾人像我。只是各人領受神恩賜,一個是這樣,一個是那樣。

v8我對著沒有嫁娶和寡婦説,若她們像我。

v9倘若自己禁止不住,可以嫁娶。其慾火攻心,倒不如嫁娶。

v39丈夫活著時候,妻子是約束。丈夫若死了,妻子可以,再嫁。只是要嫁這主裡面人。

 V8-9 ,39指出寡婦和鰥夫可以再婚。若考慮﹕「如女人有了丈夫,丈夫活著,律法約束。丈夫若死了,脱離了丈夫律法。所以丈夫活著,她若歸於別人,叫淫婦。丈夫若死了,她脱離了丈夫律法,雖然歸於別人,不是淫婦。」(羅七2-3)可見,喪偶後再婚,聖經地允許,沒有例外。保羅只在v39吩咐鰥寡信徒再婚唯一條件——對象是信徒。

v10至於那嫁娶,我吩咐他們,其實不是我吩咐,乃是主吩咐,説,妻子不可離開丈夫。

v11若是離開了,不可再嫁。或是丈夫和。丈夫不可離棄妻子。

但是,v11可解釋為﹕萬一離了婚,可以再婚。或者説,保羅可能和耶穌話矛盾,可能有標準,所以他這裏説“離開”是指耶穌允許原因(淫)為理由離婚。

 v12我其餘人説,不是主説,倘若某弟兄有不信妻子,妻子情願和他住,他不要離棄妻子。

V12“其餘人”指夫婦中有一個不是信徒,因為v10-11是夫婦雙方是信徒講。所以v13節開始,討論夫婦中只有一個信主情形。(
“不是主説”,指耶穌在世界上時,沒有講這題目。於v10“乃是主吩咐”。) 

v13妻子有不信丈夫,丈夫情願和她同住,她不要離棄丈夫。

v14因為不信丈夫,著妻子成了。並且不信妻子,著丈夫成了。不然,你們兒女淨。但如今他們是了。

v15倘若那不信人要離去,他離去罷。無論是弟兄,是姐妹,遇著這樣事,拘束。神召我們要我們和睦。

信徒非信徒配偶要離開,讓他/她離開(相信早期教會,人信主,他或她配偶要求離開,這樣情形可能普遍)。所以,“不信配偶離棄”是允許離婚原因之一。但是,我們需要考慮﹕(1)信徒不可主動要求離婚;(2)“他離去”是否於離婚,是有爭議。無論如何,即便這裏允許離婚,沒有允許再婚。

 v25論到童身人,我命令,但我既蒙主憐恤,能作忠心人,自己意見告訴﹝你們﹞。

 主耶穌沒有直接吩咐,但保羅是忠心使徒,所以他意見值得認真對待。可見於v40“我想自己是神感動了。”

 v26現今,我看來,人不如守素才好。

v27你有妻子纏著呢,要求脱離。你沒有妻子纏著呢,要求妻子。

v28你若娶妻,並不是犯罪。處女若出嫁,不是犯罪。然而這人肉身受苦難。我願意你們免這。

v32我願你們無罣慮。沒有娶妻,是主事罣慮,想怎樣叫主。

v33娶了妻,是世上事罣慮,想怎樣叫妻子。

v39……丈夫若死了,妻子可以,再嫁。……

v40然而我意見,若常守節有福氣。我想自己是神感動了。

 V25-34保羅論及童身(獨身),但若考慮他v39-40話,我們勸告,可以應用再婚一事上。再婚不是罪,是自尋,所以他選擇獨身,但這視乎個人恩賜,不是硬性規定。耶穌教導離婚和再婚問題後,祂作表示﹕「門徒耶穌説,人和妻子既是這樣,倒不如娶。耶穌説,這話不是人能領受。賜誰,誰才能領受。」(十九10-11)

 上邊經文可見﹕上帝對婚姻記載創世記,但是摩西、耶穌和保羅離婚和再婚開了一個小小的窗户,某些條件下允許。但細讀之下,我們看見耶穌説﹕「神所配合,人不可分開。」保羅也説﹕「妻子不可離開丈夫……丈夫不可離棄妻子。」

 神學家們研究所有關於離婚和再婚經文後,有意見。一本基督教書籍,《離婚再婚:四種基督教觀點》[3],基督徒離婚和再婚有四種觀點﹕

·        

不可離婚,不可再婚

·        

可離婚(和離棄),不可再婚

·        

可離婚(和離棄),可再婚

·        

可離婚(任何情形),可再婚

 那麼,他們每一派人,怎樣使經文和諧?然後怎樣它應用基督徒今天現實中呢?

 討論他們各派觀點之前,指出兩件事﹕ 

·        

四個觀點有一點——配偶死亡後可再婚,但是主內人。聖經這方面,所以沒有爭論。

·        

只有第四個觀點才能允許家庭暴力離婚原因,其他三個觀點支持。

 各觀點代表發言人理據,可以介紹如下﹕

 (一)不可離婚,不可再婚

 如果主張離婚和再婚允許話,需要圓説那些允許離婚經文。若沒有離婚,會有再婚事。他們如此推理﹕

 摩西話(申二十四1-3)是因為當地風俗有休妻,所以摩西保護女方,而命令有休書,不是允許離婚。其中“不合理”這字可能指,因為當時處罰是石頭打死(申二十二24);同一個原文字,申命記二十三章13節用來形容糞,所以應指羞辱和厭惡事情。而且v4形容離婚後再婚女人是“玷污”,説,有如犯罪。所以,摩西並沒有允許離婚和再婚,不過控制和遏止當時不合神心意社會情形。[4]

 耶穌解釋摩西什麼以色列人離婚條款,是因為他們,耶穌當時拉比爭論中,是沙買派撐腰。但耶穌講唯一可接受條件——(porneia,SN﹕4202),這字?有學者指出,耶穌用意是指利記十八章6-18節講性關係(亂倫、同性戀、獸淫合)。這樣解釋適合整個文化情景。但因為這樣關係不能叫做婚姻,所以耶穌並沒有允許離婚。[5]

他林前七10-11禁止離婚和再婚。至於林前七12-16,講論信徒和非信徒之間婚姻,信配偶要離開,保羅只説“拘束”,是説“由他去吧”。所以,不是允許離婚,沒有允許遺棄一方再婚。[6]

(二)可離婚,不可再婚

 此觀點認為﹕可離婚,但再婚有如犯姦。那麼,他們怎樣圓説那些允許再婚經文呢?

沒有什麼離婚和再婚這個話題需要牧養敏鋭度了。出錯,可能引起後果,使陷入虐待和安全關係中姐妹有無法擺脱困境絕望;可能會使基督名因此蒙羞。牧師和長老有責任瞭解聖經觀點,並以此來教導、輔導、帶領、糾正和規範神百姓。

教會中建立有關離婚和再婚聖經立場政策時,牧師和老們應以《馬太福音》19章相關教導出發點,請看19:3-9:

有法利賽人來試探耶穌,説:「人無論什麼緣可以休妻嗎?」耶穌回答説:「那造人,是造男造女,並且説:『因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。』這你們有念過嗎?既然如此,夫妻是兩個人,乃是了。所以,神配合,人不可分開。」法利賽人説:「這樣,摩西什麼吩咐給妻子休書,可以休她呢?」耶穌説:「摩西因為你們,所以許你們休妻,但並不是這樣。我告訴你們,休妻另娶,若不是緣故,犯姦淫了;有人娶那休婦人,是犯姦淫了。」

我們主題,該段經文關鍵詞是希臘文「pornea」,ESV版聖經翻譯「sexual immorality」,「」。這個詞有一系列含義,但可以肯定是它指《利記》18:20-24中神律法詳細列舉、禁止性行為:

不可鄰舍妻行,玷污自己。不可與男人苟合,像女人一樣;這本是。不可獸淫合,玷污自己。女人不可站獸前,它淫合;這本是逆性事。

另外,考慮利記20:10-21説:

鄰舍妻行淫,姦夫淫婦治死。繼母行淫,羞辱了他父親,總要他們二人治死,罪要歸到他們身上。兒婦同房,總要他們二人治死;他們行了逆倫事,罪要歸到他們身上。人若男人苟合,像女人一樣,他們二人行了事,總要他們治死,罪要歸到他們身上。人若獸淫合,治死他,要殺那獸。人若娶他姐妹,無論是異母同父,是異父同母,彼此見了下體,這是事;他們本民眼前剪除。

透過經文中pornea一詞,我們得出這樣結論,耶穌認為若有一方發生通姦、同性戀、亂倫、獸交可以作為離婚合理理由。

此外,使徒保羅《哥林多前書》7章增加了另外一個理由,請看7:12-16:

我其餘人説(不是主説):倘若某弟兄有不信妻子,妻子情願和他同住,他不要離棄妻子。妻子有不信丈夫,丈夫情願和她同住,她不要離棄丈夫。因為不信丈夫著妻子成了,並且不信妻子著丈夫成了。不然,你們兒女淨,但如今他們是了。倘若那不信人要離開,他離去吧!無論是弟兄,是姐妹,遇到這樣事拘束。神召我們要我們和睦。你這作妻子,怎麼知道不能救你丈夫呢?你這作丈夫,怎麼知道不能救你妻子呢?

以上信息,我們可以大膽的説跟隨基督人以下幾種情況下可以離婚(妻子例,反之亦然——譯註):

以上五種情況下,基督妻子可以離婚。

聖經沒有遭受家庭暴力(此處指身體上受到暴力對待——譯註)作為離婚理由,但聖經中有多處經文可以幫助牧者,,輔導人員或朋友對受到虐待肢體提供輔導。要指明家庭暴力是罪,聖經教導基督門徒要「追求公義、敬、信心、愛心、忍耐、」。(提前6:11)

聖經教導丈夫們説「你們作丈夫要情理和妻子同住;她你,你承受生命恩,所以要敬重她。這樣,叫你們禱告沒有阻礙。」(彼前3:7)

聖經命令所有基督門徒他人交往時要,教導丈夫們要理解自己妻子,敬重自己妻子,所以任何身體、精神、言語、肉體上虐待和暴力是允許。

牧者,和輔導員會眾指出:家庭暴力,身體上施虐是犯罪。

人若想要得監督職分,羨慕善工。作監督,無可指責,只作一個婦人丈夫,有節制;酒滋事,打人,只要,不爭競,貪財。

希臘原文是「not a plektes」,暴力人。因此,毆打妻子男性應免除教會職分。大多數人成為資格他是一個基督徒。因此保羅認定老候選人是重生得救人,並且他們正在成長,顯出耶穌基督生命和樣式。

説重生、基督徒是會毆打自己妻子。因此,身體虐待是罪,並且要免去施暴者教會中帶領和事奉。

丈夫(反之亦然)施暴基督徒應該馬上做兩件事。第一,打電話報警。聖説掌權不是空空佩劍:「他是神用人,是伸冤,刑罰那作惡。」(羅13:4)

聖説神政府權力來抑制,懲罰惡者,所以如果妻子受到丈夫毆打,應該打電話報警。神給予警察槍支,電棍,手銬來保護弱者。妻子應該合理利用這些供應。神授權政府官員抑制,懲罰惡者。教會不要攔阻神政府授權。

延伸閱讀…

聖經對於離婚和再婚是怎麼説的?

離婚和再婚,經文和觀點

第二,受到虐待姊妹應該打電話告訴教會牧者和。如果她丈夫是這個教會成員,那麼他應該馬上進入教會紀律程序。如果他不悔改,除名。教會除名意味著教會承認他基督徒身份。教會不是使他成為基督徒,而是宣稱這間教會相信他是重生得救基督徒。

這樣,教會角度,這位遭受家暴姊妹其嫁給了一個非基督徒,這意味著上面可以離婚幾種情況中第五條可以應用這一情況下。

離婚屬後果是甚麼?聖經中有沒有離婚再婚先例?離婚人能事奉中佔有一席之地嗎?我們如何對待那些這方面遭受痛苦人?關於這個話題有很多極端的教導,教會此問題有正確看法,這篇文章我們公正和憐憫態度來研究如何處理這些複雜問題。

當今社會,離婚是逃離令人厭倦境況一種方式。美國,一半婚姻現在離婚收場,這個統計數據教會世俗中比例。面這破碎婚約像洪水沖刷了我們陸,我們該怎樣做?許多人淹它潮流之下,自己食言和失敗所擊打。有些人浪潮下死去,而另一些人地揚帆暢遊,沒有意識到他們小船,沉沒到海浪之下。於這些婚姻流行病──破碎承諾、責備、、饒恕、滿意和受孩子,有沒有治癒方案?上帝能醫治即使是破碎婚姻嗎?

雖然上帝恨離婚,但祂愛離婚人,願意幫助所有求告祂人,祂要教導我們如何祂愛來愛人。定義是「上帝是愛」,除非上帝帶進婚姻,否則人不會經歷愛。人們可以體驗到我們稱為「愛」情感感覺,但這只是婚姻中一個方面。任何婚姻所需要那種愛是上帝愛,因為這種愛是愛。上帝愛,是即使愛不能回報去愛。愛一個屬性是忠心和忠誠,基督徒婚姻是基於上帝和彼此信任。

我們瞭解另一件事情愛是一個選擇。真愛不是一件我們想進進,想出出的東西。上帝我們愛能夠忍受一切,而即使我們改變祂愛改變。祂不是因為我們達到標準愛我們,祂愛我們祂愛,祂做有一件事不是出於愛。我們失敗時候,祂有拒絶我們,而是伸出援手。雖然祂看到我們心裡、盲目和,祂愛我們。上帝愛我們,沒有放任這些問題不管,祂知道這些東西會毀滅我們。祂一種、熱情、、嫉妒、愛來愛我們。祂是這愛我們,以至於地給予我們饒恕、安慰、鼓勵、和平和喜樂。後耶穌我們捨命時,祂我們顯明祂愛我們勝於愛祂自己。

祂這種方式愛我們,所以我們要彼此相愛。上帝我們愛,沒有婚姻裡地表明出來了。

你們作丈夫,要愛你們妻子,正如基督愛教會,教會捨己。要用水藉著道教會洗淨,成為,可以獻自己,作個榮耀教會,毫無玷污、皺紋類病,乃是沒有瑕疵。丈夫愛妻子,愛自己身子;愛妻子便是愛自己了。沒有人恨自己身子,總是保養顧惜,正像基督待教會,我們是祂身上肢體。這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。這是奧秘,但我是指著基督和教會説。然而,你們各人當愛妻子,愛自己一樣。妻子敬重她丈夫。(以弗所書5:25-33擴展版聖經)

這段經文中,我們看到男人和女人聯合是對基督教會之間而描述。男人和女人彼此吸引並渴望建立生活唯一原因,是這個原則屬意義上講是。領域是精神領域一個例證,所有屬靈事自然界顯現出來之前存在了。,男人和女人尋求成為,我們靈魂尋求上帝合一──即祂我們同在。

正如夏娃亞當身體造,教會是耶穌受傷肋旁建立,我們是「祂骨中骨肉中肉」。上帝是一個「有家室人」,正在尋找建立祂兒子耶穌和祂新娘──教會之間愛聯合。他們要一起治理祂創造,生養眾多,正如最初委任亞當和夏娃做。

上帝憎惡離婚,因為離婚扭曲了祂兒子教會間聖潔畫面,這是甚麼祂恨同性戀、性濫交、其他性犯罪以及性有關罪。所有這些有源頭,試圖擾亂上帝一切真理,要這些真理扭曲、變得無生命、不堪。當上帝真理扭曲,不但沒有成為生命與器皿,反變死亡毀滅工具。我們帶來東西能我們帶來。當上帝賜予愛這麼力量時,祂承擔了風險。祂知道愛祂創造其他任何東西能地醫治和傷害我們。然而,如果這我們是,對上帝自己更是如此,祂愛深深地感動,但著祂甘願了愛故冒,我們願意承擔這種風險,祂是我們榜。上帝愛本身有力量使我們滿足,但是它只有在我們正確使用和理解它到一個程度時才能滿足我們──除非我們認識上帝,否則我們知道愛。

、愛基本原則是:愛是他人捨命。「人朋友捨命,人愛心沒有這個。」(約翰福音15:13)

這種「捨棄我們生命」可以許多方面表明出來。基本上,它包括愛他人比愛自己多,思想他們處,他們,饒恕他們,想給予他們,。這愛我們人和恨我們人身上需要得到操練。此外,這是一種生活方式──不是我們想人為善時情緒!愛是一個選擇。

來説,一個人離我們愛他,我們可以一個範圍內愛他們。可是我們接近某人,他們放大,我們地看到他們缺點和優勢。這裡愛成為一個選擇:儘管他們失敗了,我們會繼續愛他們嗎?還是會放棄?因為婚姻是所有關係中親,試探。如果我們發現我們通過放大鏡地盯著配偶,可能是時候退一步,聚焦「圖片」上。,如果所看到是「圖片」,我們會失去婚姻基礎上。我們盯我們所愛人,他們缺點放大,但他們是如此。我們需要繼續尋求上帝,祂角度看,這樣我們可以通過祂愛和憐憫眼睛看我們所愛人。畢竟祂看我們任何人,但愛我們!

通過學習上帝我們愛,我們知道愛需要做工、、承諾、信實和願意承擔風險,這世界告訴我們愛──努力、鬆情感多麼!情感是愛一個部分,但不管怎樣,它們只是一部分。它們是蛋糕上糖霜,旋律裡和聲,花朵綻放。它們不能獨立存在,而要完全依賴其他東西才能增長。

今天世上有一種瘋狂製造分裂邪靈,牠要消滅婚姻,而且要消滅我們所有關係,我們認清仇敵這種攻擊並抵抗牠。撒但尋求摧毀和貶低婚姻,因為婚姻是基督和教會之間屬靈上平行。我們有責任認識到敵人不是彼此,而是魔鬼和我們自己罪。責怪,無所作為是一條出路,但通過基督我們可以做所有事情。祂使我們時變得,賜我們聖靈使我們,賜我們工具戰勝仇敵,總之,祂賜我們需一切。每一次我們用愛和饒恕勝過分裂靈,我們捆綁了仇敵,變得。以下經文是屬靈工具列表,將克服任何分裂攻擊。

你們作丈夫要情理和妻子同住;她你,你承受生命恩,所以要敬重她。這樣,叫你們禱告沒有阻礙。總而言,你們要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存心。不以惡報惡,以辱罵還辱罵,倒要祝福;你們是此蒙召,叫你們承受福氣。因為經上説:人若愛生命,願享美福,要禁止舌頭不出惡言,嘴唇説詭詐話;要離惡行善,尋求和睦,追趕。因為,主眼看顧義人;主耳聽他們祈禱。惟有行惡人,主向他們變臉。(彼得前書3:7-12)

可以理解基督以外人是如何結束了破碎家庭,但是現在撒但正在摧毀上帝聖民家庭,是因為我們沒有教導如何戰勝仇敵或捨己。無論甚麼原因,有很多人離婚邊緣,或者遭受離婚創傷。

那些處於婚姻中人,不應因為他們處境離婚作為逃避,而應尋求上帝醫治他們關係。上帝願意使用這種境況達到救贖目的,祂希望醫治和拯救沒有信靠祂的伴侶。這塊土壤,出堅忍(忍耐)、信實和愛,發生於婚姻中缺少愛而受到配偶身上。上帝愛這種情況下可以得勝,一個醫治奇蹟會臨到這個婚姻和家庭裡。

我們稱離婚是甚麼──是罪,接著我們看上帝話語是如何對付這個罪,或者其他任何罪。離婚導致人犯淫罪。

「有話説:『人若休妻,她休書。』只是我告訴你們,凡休妻,若不是緣故,叫她作淫婦了;人若娶這休婦人,是犯姦淫了。」(馬太福音5:31-32)

現在讓我們看一個案例,關於一個女人行淫時抓住,看看主是如何處理她。

耶穌説:「夫子,這婦人是正行淫時拿。摩西律法上吩咐我們這樣婦人石頭打死。禰説該她怎麼呢?」他們説這話,乃試探耶穌,要得著告他把柄。耶穌彎著腰,指頭地上畫字。他們是不住地問他,耶穌起腰來,他們説:「你們中間誰是沒有罪,誰可以拿石頭打她。」於是彎著腰,指頭地上畫字。他們聽見這話,到,一個一個地都出去了,只剩下耶穌一人,有那婦人站當中。耶穌起腰來,她説:「婦人,那些人哪裡呢?沒有人定妳罪嗎?」她説:「主啊,沒有。」耶穌説:「我妳罪。去吧,從此不要犯罪了!」(約翰福音8:4-11)

這個案件我們看到,主這個女人充滿憐憫並饒恕了她罪。我們注意到,祂説了一句話,「你們中間誰是沒有罪,誰可以拿石頭打她。」

救贖而言,上帝對待所有罪是,罪罪。每個罪問題答案接受耶穌和祂犧牲,使我們罪中潔淨。如果我們轉向耶穌,無論我們犯甚麼罪,我們會找到饒恕和憐憫。主有説這個女人無罪,而是饒恕她,並警告她「不要犯罪了」。離婚罪不是不可饒恕罪。無論我們在生活中犯下甚麼罪,或者可能是撒謊、欺騙、偷盜、謀殺或離婚,耶穌我們開了一條路,要潔淨和饒恕我們。主赦免了我們罪,祂記唸了。上帝愛和饒恕世人如此。希伯來書十章17節説:「後説:我記念他們罪愆和他們過犯。」

是,離婚是罪。我們可以地看到它所有有關人員生活造成,它是直接來地獄坑。然而,離婚人是有希望和可饒恕。撒但經常説謊,告訴人們是上帝製造了分裂;但並不是上帝,上帝不是離婚的製造者,然而祂話那些有不信配偶提出要離婚人給予指示。

妻子有不信丈夫,丈夫情願和她同住,她不要離棄丈夫。因為不信丈夫著妻子成了,並且不信妻子著丈夫成了。不然,你們兒女淨,但如今他們是了。倘若那不信人要離去,他離去吧!無論是弟兄,是姊妹,遇著這樣事拘束。上帝召我們要我們和睦。(哥林多前書7:13-15)

如果發生這種情況,離去伴侶這個婚姻約束之下了,如果上帝帶領他這樣做,他可以地再婚。

教會中關於基督徒再婚出現了很多衝突,因為耶穌馬太福音十九章39節説話:

有法利賽人來試探耶穌,説:「人無論甚麼緣可以休妻嗎?」耶穌回答説:「那造人,是造男造女,並且説:『因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。』這你們有唸過嗎?既然如此,夫妻是兩個人,乃是了。所以,上帝配合,人不可分開。」法利賽人説:「這樣,摩西甚麼吩咐給妻子休書,可以休她呢?」耶穌説:「摩西因為你們,所以許你們休妻,但並不是這樣。我告訴你們,休妻另娶,若不是緣故,犯姦淫了;有人娶那休婦人,是犯姦淫了。」(馬太福音19:3-9)

主耶穌指出,那些與配偶離婚人是「」。上帝並不想離婚事發生,,祂男人和女人心意是保持婚姻裡。

離婚和再婚是一些基督徒不時會爭論主題。這些爭論是基於兩個問題:(1)神看來,若果可以話,何時準許離婚?(2)神看來,若果可以話,何時準許再婚?大部分宗派和獨立教會有正式教義立場,基於自己聖經解釋,來論到甚麼是可以準許,甚麼是可以,我們應該所有這些確信,活出這些確信——如果人們是於愛神,而定出這些確信。不過,如果我們持有確信百分百符合聖經,這肯定是了,造就門徒牧師會想教導一些虧缺神心意事情,不想擔加人們身上,叫他們持守一些神沒有想過要他們擔當東西。我心中帶著這目的,會盡我能去解釋這備受爭議聖經主題,你來決定是否。

我告訴你,我你,到今天世界上離婚泛濫而感到憂傷。知道很多聲稱基督徒要離婚,連教牧包括內,叫人傷痛了。這是一個大悲劇,我們需要盡自己一切所能,防止這類悲劇發生,而解決離婚問題方法,廣傳福音,叫人們悔改。夫婦二人重生,基督時,會離婚。造就門徒牧師會自己婚姻,因為知道自己作出榜樣,會是有影響力教導方法。

容許我説,我結婚超過二十五年了,,試過離婚,我無法想像離婚會是怎樣,所以我自己沒有動力去解讀一些困難離婚經文。不過,我是離婚人同情,知道我自己若是年少,會作出這決定,娶了一個女人,後來想離婚,還是娶了一個無法我女人,像我現在妻子。換句話説,我可能離婚收場,不過著神恩典,我並沒有離婚。我想大多數已婚人會我説有些同感,所以我們要剋制自己,不要離婚人落井下石。我們是誰,自己婚姻管理得不太好,去責備一些離婚人,不體會他們遭受了甚麼?神會看他們我們有義,因為神知道我們若落在同樣處境,可能離婚了。

結婚人會想離婚收場,我相信歷過離婚人,會痛恨離婚,所以我們應該設法幫助已婚人維繫婚姻,幫助離婚人找到神賜下恩典,我是抱著這種心情,來寫出下文。

我會經解經,我發現這方面經文,會解釋得其他經文有所抵觸,這樣肯定出人們誤解了這些經文。

我們一個基礎真理開始,我們會真理。,經文肯定神大致上是離婚,有一段時間,以色列人與妻子離婚,著先知瑪拉基宣告:

休妻事和待妻人是我恨!所以你們心,可行。」這是萬軍耶和華説。(瑪二16)

人們若明白神慈愛和公義性情,或知道離婚丈夫、妻子和子女構成,應該會感到。若有人基本上是支持離婚,我們會質疑這人是否道德。神是愛(參考壹四8),因此神憎惡離婚。

有一次,有些法利賽人問到耶穌,人們「為任何緣故」可以離婚是否合符律法,耶穌回答顯出他離婚,事實上,神不想任何人離婚:

有法利賽人來試探耶穌,説:「人無論甚麼緣可以休妻嗎?」耶穌回答説:「那造人,是造男造女,並且説:『因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。』這你們有念過嗎?既然如此,夫妻是兩個人,乃是了,所以,神配合,人不可分開。」(十九3-6)

歷史,我們知道耶穌日子,猶太人宗教領袖中有兩派思想,我們後會仔細分析一下這兩派思想,現説到有一派是保守派,有一派是自由派,足夠了。保守派相信男人可以為道德理由休妻,而自由派相信男人可以為一切緣故休妻,包括找到一個吸引女人內。法利賽人問及耶穌問題,是基於這些衝突信念。

延伸閱讀…

聖經中有關離婚和再婚的教導都有哪些?

基督徒倫理系列(四) 聖經對離婚的看法

耶穌引用創世記一開始經文,指出神本來心意是叫男人和女人結合,摩西宣告神造出兩性,是想男和女結婚,而婚姻是一種關係,是第一位關係,婚姻建立,其地位比人父母關係,男人要離開父母,與妻子同住。

再者,男人和女人性方面合一,指向神所定意合一。地,神不想這種會帶來後代關係只是,卻希望這是。我懷疑耶穌回答法利賽人語氣,顯出他失望,他們會問出這種問題。神肯定不想男人「為任何緣故」休妻。

,神不想人們犯任何罪,但我們犯罪。神滿有憐憫,我們提供一些方法,救我們脱離罪奴役。此外,神我們做了一些祂不想我們做事情後,有一些話向我們説。地,神不想人們離婚,可是服神人會離婚,神人們第一次離婚和後千千萬萬離婚,見怪不怪了,但神不但宣告自己憎惡離婚,要一些離婚人説一些話。

我們定下了這基礎,可以開始仔細地分析神如何論到離婚和再婚。於一些爭議性有關離婚和再婚經文,是出自耶穌以色列人説話,所以我們查考一下神幾百年前論到同一個主題時,以色列説過話,這會有助我們理解。如果我們發現著摩西説話,神藉著耶穌説話,互相矛盾,我們能肯定若不是神律法有變,那便是我們曲解了一些摩西或耶穌説話,所以讓我們看看神論到離婚和再婚啟示。

我提過,耶穌説,創世記第二章經文離婚主題有些關係,這次,我們頭讀一遍創世記記載吧:

耶和華 神那人身上所取肋骨造成一個女人,領他到那人跟前, 那人説:「這是我骨中骨,肉中肉,可以稱她女人,因為他是男人身上取出來。」因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。(創二22-24)

文説到婚姻起源,神第一個男人造了女人,女人是他而造,帶她到男人跟前,耶穌説法,這是「神所配合」(十九6),神第一次安排婚姻後而來婚姻作出榜樣。神造出一樣數目的男人和女人,叫他們彼此異性相吸,所以人們可以説,神程度上乃安排人們婚事(即使人人亞當和夏娃有多可能選擇)。因此,如耶穌指出,人應分開神所配合,神心意不是叫最初夫婦分道揚鑣,是希望他們生活,彼此相依中得到祝福。人們若干犯神顯明心意,便是犯罪,因此,聖經第二章起,離婚不是神希望婚姻結果,是鐵事實。

我想指出,即使一些沒讀過創世記第二章人,本能上知道離婚,因為就算沒有聖經知識,很多外邦文化實踐終生婚姻承諾。保羅寫信羅馬人:

沒有律法外邦人若順著本性行律法上事,他們雖然沒有律法,自己自己律法,這是顯出律法功用刻他們心裏,他們是非之心作見證,並且他們思念,或以是,或以非。(羅二14-15)

神倫理寫每一個人心中,事實上,亞當到耶穌時代,以色列人以外,所有人只有透過曉得倫理,這是他們所得一切神律法。人們只要一想到離婚,會感到掙扎,人們唯有找出一些離婚理由,才能免受責備。如果人們沒有理由,堅持離婚,就算他埋沒,會指責他。

我們所知,亞當二十七代子孫,到主前1440年左右摩西得著律法,期間若論到離婚,連以色列人內,是神賜人一切啟示;神看足夠了。(記得在出埃及時代前,摩西沒寫出創世記第二章記載。)我們有理由相信,那摩西律法前二十七代子孫,挪亞洪水時代內,這幾百年之間有數百萬婚姻離婚收場,我們看來可以合理地推論,神既改變,如果人們認罪悔改,神會願意赦免人們離婚罪,我們可以肯定,未有摩西律法先,人們可能藉著信心得救,或神稱義,好像亞伯拉罕一樣(參考羅四1-12)。如果亞當到摩西起,人們可能藉著信心得稱義,指到這些人可得蒙赦罪,包括離婚人內。因此,我們開始探討離婚和再婚這主題前,我心裏想:未有摩西律法前,人們犯了離婚罪,後來得到神赦免,若是他們再婚,會否有罪,而受到自己責備(因為當時沒有律法)?我只是提出問題。

沒有犯罪離婚受害者如何?這些人離婚,不是著自己錯,卻只是因為自己配偶,他們會否禁止他們再婚?我認為可能。如果有一個男人另一個女人,而離棄自己妻子,有甚麼會叫那妻子覺得自己可以再嫁?那妻子雖然離了婚,但這不是她錯。

我們翻到聖經第三卷書,才可找到一些地提到離婚和再婚經文,摩西律法中禁止祭司娶離婚女人:

不可娶妓女或污女人妻,不可娶休婦人妻,因為祭司是歸神聖。(利二十一7)

摩西律法中沒有禁止以色列平民百姓這樣做,此外,剛才引述經文暗示(1)以色列中有些女人離了婚,(2)以色列人若不是祭司,可以娶一些離婚女人。上述經文適用於祭司和一些可能會嫁祭司離婚女人。摩西律法之下,離了婚女人再嫁,只要不是嫁祭司,沒有問題,男人若不是祭司,可以娶一個離婚女人。

大祭司(或者是作為基督代表)要求過一種祭司標準生活,可以娶寡婦,利記中,我們讀到一些經文:

寡婦或是休婦人,或是污為妓女人,不可娶,只可娶本民中處女妻。(利二十一14)

這節經文可否證明,所有以色列寡婦若是再嫁,或所有以色列男人若娶寡婦,算為有罪?,不是。事實上,這節經文地暗示,寡婦只要不是嫁大祭司,嫁任何男人,沒有犯罪,地暗示,大祭司,所有男人可以娶寡婦,其他經文肯定人們娶寡婦,是完全合法(參考羅七2-3,提前五14)。

這節經文暗示,我們之前看過幾節經文(利二十一7),任何以色列男人(祭司或大祭司外)可以娶一個離婚女人,或是失貞、「污為妓」女人,並沒有錯;地,經文暗示,摩西律法之下,一個離婚女人再嫁,或一個「污為妓」女人嫁人,只要不是嫁祭司,沒有錯。神施恩地賜給通姦者和離婚者另一次機會,雖然神反對人們通姦和離婚。

神那些離婚女人多少次「第二次機會」?我們應否推論,摩西律法下,神離婚女人多一次機會,準許她們一次再婚?這推論並確,我們後摩西律法中讀到:

人若娶妻後,見她有什麼不合理事,她,可以寫休書交她手中,打發她離開夫家。婦人離開夫家後,可以去嫁別人,後夫若恨她,寫休書交她手中,打發她離開夫家,或是娶她妻後夫死了,打發她去前夫不可婦人玷污後再娶她妻,因為這是耶和華憎惡;不可使耶和華你神所賜為業地被玷污了。(申二十四1-4)

留心,這些經文中,經文禁止兩度離婚婦人(或是離婚、後來成為寡婦女人)再嫁自己前夫,經文有説到這女人第二次再嫁,便是犯罪,這女人若是第二次離婚(或第二任丈夫去世,成了寡婦),她不準回到自己前夫身邊,地暗示這女人可以再嫁給任何男人(只要那男人願意娶她),若果這女人再嫁,便是犯罪,那麼神沒有設下這個命令,神要説:「離婚人禁止再婚。」

此外,若果神準許這女人結婚,雖然這女人離婚,但是那個娶她男人沒有犯罪,而若果這女人準許三度再婚,雖然這女人二次離婚,但是那個娶她男人沒有犯罪(除非他是她第一任丈夫),所以神雖然憎惡離婚,愛離婚人,他們施下憐憫,賜他們另一次機會。

讓我總結一下我們發現東西:即使神宣告自己憎惡離婚,但是神或期間沒有指出再婚是罪,只有兩個例外:(1)婦人若是兩度離婚,或一次離婚、但後來成了寡婦,可以再嫁自己前夫,及(2)離婚女人不可嫁祭司。此外,神沒有指出,祭司,任何男人娶一個離婚女人,算為犯罪。

這説,耶穌論到離婚人結婚和人們離婚人結婚話,顯然有所矛盾,耶穌説這些人犯了(參考太五32),所以我們若不是誤解了耶穌或摩西,便是神改變了自己律法。我懷疑我們可能誤解了耶穌教導話,因為神一千五百年賜下律法給以色列人,宣告這樣做是道德上許可事,卻突然一下子説這是道德上有罪,十分奇怪。

我們全面地處理這表面的矛盾先,讓我指出,舊約之下,神容許人們再婚,帶有任何基於離婚理由或離婚犯罪程度而來約束,神有説有些人不合理理由離婚,沒有資格再婚,沒有著人們合理地離婚,而説一些人配得再婚。然而,現代牧師時基於單方面話,而作出這類判斷。舉一個例子,有一個離婚女人設法説服牧師,她應得再婚,因為她只是離婚受害者,她前夫休她——她沒有主動他離婚。不過,如果那牧師有機會聽到那女人前夫説故事,可能會變得有點同情他,可能那女人是勁,要為離婚負上一些責任。

我認識一對夫婦,雙方嘗試指責方導致離婚,叫他們可以不用離婚而,兩人想離婚後,説是自己配偶導致離婚,而不是自己,因而合法化自己再婚。我們或可以欺騙人,但是我們可能欺騙神。舉一個例子,若有一個女人服神話,持續地不肯與丈夫同房,後來因為丈夫忠,而要丈夫離婚,神會稱讚她嗎?這女人完全不用離婚負上任何責任嗎?

我們剛才讀到申命記第二十四章婦人兩次離婚事件,經文有説這女人兩次離婚有合理原因,她前夫發現她有些「不合理事」,如果這「不合理事」行淫,摩西律法,行淫人要石頭打死,這女人應該治死(參考利二十10),所以,如果行淫是婚離唯一合理理由,或者這女人第一任丈夫沒有理由她離婚(若這女人行淫,治死了)。另一方面,這女人確有行淫,但是她丈夫是個義人,好像約瑟,「想要地她休了」(一19),有很多可能情節。

經文只是説這女人第二任丈夫「恨她」,我們知道這是丈夫還是妻子錯,或兩人,但是這並不相干,因為神恩典臨到這女人,叫她可以再嫁任何願意娶一個兩次離婚女人人,只是不可再嫁她前夫。

人們不時會説:「倘若人們知道他們無論甚麼原因離婚,可以結婚,會助長人們不合理地離婚。」我相信這情況一些宗教圈子中可能是,這些人不是想討神。然而,若説這是要制止一些委身神人犯罪,卻只是一個沒有價值藉口。無論如何,人們若心中委身神,會找方法犯罪,但會設法討神,而這類人會有婚姻。此外,顯然舊約之下,於有一條再婚律法,神關注人們一些理由離婚,因為神賜下一條再婚律法給以色列人。

我們是否應該告訴別人神願意赦免他們任何罪,免得助長他們犯罪,因為他們知道神總會赦免?若是這樣,我們會傳福音了。一次,這完全涉及到人們內心境況。人們愛神,會順服神,我知道無論我犯了甚麼罪,只要祈求赦免,會得恕,但是這樣會驅使我犯罪,因為我愛神,重生,神恩典轉化了,我只想討神。

神知道離婚會帶來很多後果,所以沒有加多一些惡果,叫人們不要離婚。你若向一些婚姻出現問題人説他們不要離婚,因為他們不可結婚,不太能夠推動人們去離婚。就算這人相信你話,對婚姻破裂人來説,終生單身地生活繼續過痛苦婚姻生活,前者聽起來像天國。

我們處理如何協調耶穌和摩西論到再婚難題之前,需要知道有一位聖經作者協調摩西話,他名字使徒保羅。保羅地寫到離婚人再婚,並不是罪,與摩西律法説一:

論到童身人,我命令,但我既蒙主憐恤能作忠心人,自己意見告訴你們。現今,我看來,人不如守素才好,你有妻子纏著呢,要求脱離;你沒有妻子纏著呢,要求妻子。你若娶妻,並不是犯罪;處女若出嫁,不是犯罪,然而這人肉身受苦難,我願意你們免這。(林前七25-28)

地,保羅這段經文中是一些離婚人説話。他勸告已婚人、結過婚人和離婚人保持自己光景,因為當時基督徒受過逼迫。不過,保羅地説,離婚人或童身人若是結婚,不是犯罪。

留心,保羅沒有衡量離婚人再婚是否合法問題,有説到只有在上一段婚姻中而離婚人,才可以再婚(神,有誰夠資格判斷這種事?),有説到人們得救之前離婚,才可以再婚。,保羅只是説離婚人若再婚,並不是罪。

因為保羅認可一個有關再婚大方針,這是否意味他離婚態度鬆懈?,保羅普遍地離婚,哥林多前書同一章前一些經文,保羅定出一個有關離婚律法,神憎惡離婚:

至於那嫁娶,我吩咐他們;其實不是我吩咐,乃是主吩咐説:妻子不可離開丈夫,若是離開了,不可再嫁,或是丈夫和,丈夫不可離棄妻子。我其餘人説(不是主説):倘若某弟兄有不信妻子,妻子情願和他同住,他不要離棄妻子。妻子有不信丈夫,丈夫情願和她同住,她不要離棄丈夫,因為不信丈夫著妻子成了,並且不信妻子著丈夫成了;不然,你們兒女淨,但如今他們是了。倘若那不信人要離去,他離去吧!無論是弟兄,是姐妹,遇著這樣事拘束,神召我們要我們和睦。妳這作妻子,怎麼知道不能救你丈夫呢?你這作丈夫,怎麼知道不能救你妻子呢?只要照主所分給各人,和神所召各人而行,我吩咐各教會是這樣。(林前七10-17)

留心,保羅先向一些與信徒結婚人説話,,他們應該離婚,保羅説這不是他指示,乃是主指示,這些話肯定我們聖經中看過東西吻合。

以下才是地方,保羅,知道一些情況下,信徒會離婚。萬一發生這事時,保羅説人們若自己配偶離婚,不應再婚,或要自己配偶和(雖然保羅妻子説出一些指導,但是我相信這些原則適用於丈夫)。

一次,保羅寫話會叫我們,他出神關乎離婚律法,但,知道人們會神律法,所以若兩個信徒發生離婚罪,保羅作出進一步指示:信徒若自己配偶離婚,不應再婚,或要自己配偶和。當信徒出現離婚,這肯定是處理方法。只要兩人保持單身,有機會復合,這會是。,若其中一個人再婚,有復合盼望和機會了(地,若果這些人離婚,犯了不可赦免罪,保羅有理由要告訴他們不要再婚,或要和)。

你認為保羅是否,以致他知道信徒會他第二個指導?我相信保羅是。,保羅沒有離婚信徒作出進一步指示,因為他預期信徒會跟他第一個指示,不要離婚,因而只有在一些情況下,需要他第二個指示。地,若果基督徒遇到婚姻問題時,他們會所能持守這段婚姻。而地,若這個信徒嘗試了一切方法去保住婚姻,後感到沒法離婚,這信徒因著個人,想榮耀基督,會考慮任何人結婚,盼望有機會復合。我以為現代教會論到離婚,問題於教會中有多信徒,這些人沒相信主耶穌,於是沒有他委身。

哥林多前書第七章中,按著保羅寫到,顯然神對有聖靈內住人比起非信徒,抱有期望,我們讀時候,看到保羅寫道,只要非信徒配偶願意信徒同住,信徒不應他們離婚。一次,這指示會叫我們感到,因為這教導完全切合我們讀到聖經這主題説到所有東西,神離婚。不過,保羅繼續説到,若果那信徒想要離婚,信徒可以離婚,保羅知道非信徒會順服神,所以預期信徒會好像信徒一樣。容我加以補充,倘若有信徒與信徒同住,那一個,顯示要麼那信徒有機會接受福音,要麼那信徒生活墮落、是一個假冒基督徒。

那麼,非信徒若是要信徒離婚,誰會説那信徒可以再婚呢?保羅這説過,如他論到兩個信徒離婚時,有説過不可再婚,倘若非信徒要信徒離婚,神反這信徒再婚,我們會奇怪,神甚麼要這樣做?這樣做有何目的?可是,若是準許人們再婚,顯然耶穌論到再婚話衝突:「人若娶這休婦人,是犯姦淫了。」(太五32),這叫我懷疑,我們是否曲解了耶穌想要表達意思。

耶穌、摩西和保羅顯然,提出離婚一方或雙方顯為有罪,三人大致上是地離婚。但是我們問題於:摩西和保羅論到再婚,耶穌論到再婚,但是我們如何能夠協調三者看法?因為三人是受到聖靈感動,説出神要他們説出的話,所以我們應該肯定他們應該沒有矛盾。

讓我們看看耶穌説了甚麼,想一下他是甚麼人説話。馬太福音中,我們發現耶穌兩次説到離婚和再婚主題,有一次登山寶訓中,另一次是回答法利賽人問題時,我們看看耶穌法利賽人對話:

有法利賽人來試探耶穌,説:「人無論什麼緣可以休妻嗎?」耶穌回答説:「那造人,是造男造女,並且説:『因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為。』這你們有念過嗎?既然如此,夫妻是兩個人,乃是了。所以,神配合,人不可分開。」法利賽人説:「這樣,摩西什麼吩咐給妻子休書,可以休她呢?」耶穌説:「摩西因為你們,所以許你們休妻,但並不是這樣。我告訴你們,休妻另娶,若不是緣故,犯姦淫了;有人娶那休婦人,是犯姦淫了。」(十九3-9)

法利賽人耶穌話期間,引述到一段我前提過摩西律法,即申命記二十四章14節,經文寫道:「人若娶妻後,見他有什麼不合理事,他,可以寫休書交她手中,打發她離開夫家。 」(申二十四1)

耶穌日子,論到何謂「不合理事」,有兩派思想,二十年前,有一個名叫希列(Hillel)拉比教導人們,不合理事一些不能協調差別,到了耶穌法利賽人爭辯時候,這種「希列」式解經變得,容許人們「無論甚麼緣故」可以離婚,法利賽人向耶穌發出的問題中見,妻子若燒焦了飯,放得多鹽進食物,公眾場所流,以致膝蓋人見到,或是剪了頭髮,另一個男人説話,向外母説了一些話,或是不育,丈夫可以她離婚。如果一個男人看到一個吸引女人,因而叫他妻子變得「不合理」,可以休妻。

另一個拉比叫煞買(Shammai),他生於希列之前,教導人們「不合理事」只是一些不道德事,好像淫。你可能猜到,耶穌時代法利賽人中,希列自由派解釋比起煞買解釋遠為流行得多,法利賽人活出教導別人可以為一切理由離婚,所以離婚。法利賽人自己傳統法利賽人習俗,十分著重你休妻時候,要寫一份休書她,以致「沒有觸犯摩西律法」。

我們心中記著這背景,可以瞭解耶穌反對是甚麼。耶穌面前站著一羣假冒為善宗教教師,其中就算不是全部,有大部分人一次或多次休妻,是因為他們找到一些吸引女伴吧(登山寶訓中,耶穌論到休妻後,直接警告人們不可動淫念,稱一種,我相信這不是)。可是,這些人自己辯護,聲稱自己遵守了摩西律法。

法利賽人問題本身顯出他們偏見,他們顯然相信人們可以為一切理由休妻,耶穌引用摩西創世記第二章論到婚姻話,來揭示他們如何缺陷地理解神婚姻。神不想任何人離婚,像人們「無論甚麼緣故」可離婚,可是這些以色列人領袖是離婚,好像十多歲年輕人「換畫」一樣!

我懷疑法利賽人知道耶穌離婚立場,因為耶穌之前公開地説過了,所以他們想好了反駁話:「這樣,摩西什麼吩咐給妻子休書,可以休她呢?」(十九7)

這問題顯出他們偏見,他們摩西話説得好像男人一發現自己妻子「不合理地方」,摩西命令他們休妻,且要寫一份休書。但是我們讀過申命記二十四章14節,知道這不是摩西想説意思,摩西只是要監管一些第三次結緍女人,不准她們再嫁自己第一任丈夫。

於摩西提到離婚,因此一些理由下,準許離婚。不過,留心耶穌回答時所用字「許」,與法利賽人所用字「吩咐」,:摩西只是準許人們離婚,沒吩咐人們離婚。摩西之所以準許人們離婚,乃是因為人們,這是説,神準許人們離婚,只是施恩向人們罪惡作出讓步,神知道人們會配偶忠,知道人們會作出不道德事,知道人們會心碎,所以神容許離婚,這不是神本來心意,只是著人們罪,迫不得已。

接下來,耶穌法利賽人説出神律法,或者摩西説「不合理事」下了定義:「休妻另娶,若不是緣故,犯姦淫了。」(十九9)神看來,男人休妻唯一合理原因,只有女方行淫,而我能夠明白這點。一個男人或女人做到甚麼,可比行淫冒犯自己配偶?人們犯了淫,或有私情,實在配偶。耶穌運用「」這字,肯定不只是指到姦淫,肯定別人配偶接吻或愛撫,是一些忍無可忍行為,而看色情文品,作出其他性變態玩意,是如此。記得登山寶訓中,耶穌動慾念等同淫。

我們不要忘記耶穌是甚麼人説話——法利賽人,這些人可以一切理由休妻,然後再娶,不算犯了淫,除非他們觸犯了第七誡。耶穌告訴他們,他們只是在欺騙自己,他們所作事行淫沒有兩樣,這説有道理,人們若是,可知道一個男人休妻再娶,其實只是行淫,只是藉助律法作為掩飾吧。

這如可協調耶穌摩西和保羅論到再婚關鍵,耶穌只是想揭穿法利賽人假冒為善,不是定出一條禁止再婚律法。假如耶穌禁止再婚,會摩西和保羅抵觸,使到數百萬離婚和再婚人感到十分混淆。假如耶穌是要定出一條再婚律法,我們應該怎樣告訴那些聽到耶穌吩咐之前離婚和再婚人呢?我們應否告訴他們,他們生活關係裏面,知道聖經警告我們,行淫人會承受神國(參考林前六9-10),於是叫他們離婚呢?然而,神不是憎惡離婚嗎?

我們應否叫他們自己從前配偶死前,不要行房,免得犯淫呢?然而,保羅不是禁止已婚夫婦彼此壓抑性關係麼?如此建議他們,會叫他們遇上性試探,想他們前配偶死去?

我們應否叫人們自己現在配偶離婚,自己本來配偶結緍(有些人會這樣提倡),這不是申命記二十四章14節中摩西律法所禁止事嗎?

人們離了婚,結婚,那如何呢?若果他們前配偶犯了一些事,他們準許再婚,那誰人來決定方實際上犯了事呢?再婚,是否需要找些人出來證明他們前配偶只是心中有慾念,另外找些人出來指證他們前配偶私情?

我之前問過,如果有人配偶犯了淫,是於這人不肯與自己配偶行房,這些情況如何呢?那個不肯人行房人倒可再婚,而那個犯了人不可再婚,這樣公平嗎?