【聖經民數記第16章講解】民數記第16章逐節註解 |民數記16章 |民數記第十六章拾穗 |

《聖經綜合解讀》目的,是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景,可以作為讀經、查經、講道釋經參考。

【民十六1】「利未曾孫、哥轄孫子、斯哈兒子可拉,和流便子孫中以利押兒子坍、亞比蘭,與比勒兒子安,」

【民十六2】「並以色列會中二百五十個首領,有名望選入會中人,摩西面前起來,」

【民十六3】「聚集攻擊摩西、亞倫,説:『你們專權!全會眾個個既是,耶和華他們中間,你們什麼,超過耶和華會眾呢?』」

【民十六4】「摩西聽見這話俯伏地,」

【民十六5】「可拉和他一黨人説:『到了早晨,耶和華指示誰是屬祂,誰是,叫誰親祂;祂揀選是誰,叫誰親祂。」

【民十六6】「可拉啊,你們要這樣行,你和你一黨要拿爐來。」

【民十六7】「明日,耶和華面前,爐中,香放在其上。耶和華揀選誰,誰。你們這利未的子孫專權了!』」

【民十六8】「摩西可拉説:『利未子孫哪,你們聽我説!」

【民十六9】「以色列神以色列會中你們出來,使你們親祂,辦耶和華帳幕事,並站會眾面前他們差。」

【民十六10】「耶和華使你和你一切弟兄——利未子孫——親祂,這小事?你們要求祭司職任嗎?」

【民十六11】「你和你一黨人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼,你們他發怨言呢?』」

【民十六13】「你我們流奶蜜地領上來,要曠野殺我們,這小事?你要自立王轄管我們嗎?」

【民十六14】「並且你沒有我們領到流奶蜜地,沒有田地和葡萄園我們業。道你要剜這些人眼睛嗎?我們上去!』」

【民十六15】「摩西甚發怒,耶和華説:『求禰不要享受他們供物。我並沒有奪過他們一匹驢,沒過他們一個人。』」

【民十六16】「摩西可拉説:『明天,你和你一黨人,並亞倫,要站耶和華面前;」

【民十六17】「各人要拿一個香爐,二百五十個,香放在上面,到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己香爐。』」

【民十六18】「於是他們各人拿一個香爐,盛上火,加上香,摩西、亞倫站會幕門前。」

【民十六19】「可拉招聚全會眾到會幕門前,要攻擊摩西、亞倫;耶和華榮光全會眾顯現。」

【民十六21】「『你們離開這會眾,我轉眼之間他們滅絕。』」

【民十六22】「摩西、亞倫俯伏地,説:『神,萬人神啊,一人犯罪,禰全會眾發怒嗎?』」

【民十六25】「摩西起來,坍、亞比蘭那裏去;以色列他去。」

【民十六27】「於是眾人離開可拉、坍、亞比蘭帳棚四圍。坍、亞比蘭帶着妻子、兒女、小孩子,都出來,站自己帳棚門口。」

【民十六28】「摩西説:『我行這一切事本不是我自己心意行,乃是耶和華打發我行,有證據使你們知道。」

【民十六29】「這些人死若世人無異,或是他們遭世人,不是耶和華打發我來。」

【民十六30】「倘若耶和華創作一件事,使地開口,他們和一切屬他們吞下去,叫他們活活地墜落陰間,你們明白這些人是藐視耶和華了。』」

【民十六31】「摩西説完了這一切話,他們腳下地開了口,」

【民十六32】「他們和他們家眷,並一切屬可拉人丁、財物,吞下去。」

【民十六33】「這樣,他們和一切屬他們,活活地墜落陰間;地口他們上頭合閉,他們會中滅亡。」

【民十六34】「他們四圍以色列眾人聽他們呼號,逃跑,説:『地我們吞下去。』」

民數記第十六章可分兩大段,是兩波攻擊:v.1-40、v.41-50 一、 第一天事 (v.1-40) 

這是關於可拉黨,他們悖逆,他們聚集一起來攻擊摩西亞倫。「利未曾孫,哥轄孫子,斯哈兒子可拉,和流便子孫中以利押兒子坍、亞比蘭,與比勒兒子安」(v.1),原文第一個字是「took」帶著、拿起,是可拉「拿起」,他是利未曾孫,哥轄孫子,斯哈兒子,他「拿起」坍、亞比蘭,是可拉帶頭帶著坍、亞比蘭、安,來叛變。為何可拉可以帶著子孫,「並以色列會中二百五十個首領,有名望選入會中人」(v.2),攻擊摩西亞倫,指責他們,專權,並超過耶和華會眾,為何他們可以成為一黨來攻擊,並帶下後面一切災禍?

(1) 安營過程中,他們是住在一起,並一起起居生活,而住在一起時,能帶來一股威力;所以我們要小心什麼人住在一起,這股威力可以是凝聚力,可以帶來破壞力。 (2) 探迦南地十二個探子中,流便是排第一,但出生次序外,沒有任何其他地方他是排第一,所以只有這裡他是排第一,因為他首領名字是「名望」。這裡二百五十個首領是有名望;這裡他們看重是名望。

所以人有名望,住在一起時候,會有很多説話,覺得自己有名望,覺得摩西專權。並且這些問題產生不是一天事,神規定只有亞倫和他子孫可神面前燒香,但v.16-18及v.38-40,看見這些有名望首領製了爐,並且是盛過,是獻過,並是聖過,代表他們是公開,不是私下,所有會眾知道,可見他們勢力,摩西知道,但不能做什麼。他們不應該燒,但他們身為哥轄子孫,甘心只做搬搬抬抬工作,覺得他們可以做祭司做,所以他們,並招聚羣眾一起來反抗摩西,攻擊摩西自立王(v.13-14),是他控訴;可拉流便子孫及二百五十個首領支持下,招聚全會眾來攻擊摩西亞倫(v.19)。所以攻擊是一班人去到全會眾,然後神發怒,並兩次要他們滅絕(v.21、45),後來那些帶頭悖逆人地吞下去,或燒死。

領袖的説話,神責罰他們,摩西起來説話,「這些人死若世人無異,或是他們遭世人,不是耶和華打發我來。倘若耶和華創作一件事,使地開口,他們和一切屬他們吞下去,叫他們活活地墜落陰間,你們明白這些人是藐視耶和華了。」(v.29-30) 這是先知審判,摩西每一句帶著權柄的説話,神成就;所以權柄者要小心自己説話。 二、 第二天事 (v.41-50) 

這是可拉黨死後第二天發生事,當神處理可拉黨後,第二天以色列全會眾攻擊摩西亞倫;可見可拉黨人會眾中有勢力,全會眾站可拉黨一邊。

此外,從第十一章到現在,埋怨是,他們可以進迦南地,神叫他們透過祭司獻馨香祭,但他們沒有這樣做,反而自己獻香,奪去亞倫職份,他們心裡覺得摩西亞倫帶領有問題,引致神要刑罰他們,於是自己燒香,以為自己可以神説話,要廢掉摩西亞倫,他們不但不悔改,覺得自己摩西亞倫。我們不要因為神有刑罰抱怨,覺得是領袖問題,覺得自己可以起來取締領袖,這樣神會發怒。

1. 看不見神揀選『利未曾孫、哥轄孫子、斯哈兒子可拉,和流便子孫中以利押兒子坍、亞比蘭,與比勒兒子安,並以色列會中二百五十個首領,有名望選入會中人,摩西面前起來,聚集攻擊摩西、亞倫,説:「你們專權!全會眾個個既是,耶和華他們中間,你們甚麼,超過耶和華會眾呢?」』(v.1-3) 要叛變人中有哥轄孫子可拉,坍、亞比蘭以及二百五十個領袖,他們曠野服事神,但到了一個階段,他們滿足自己做,不但不向神感恩,起了爭競和,起來挑戰摩西領導力。

摩西看出可拉一黨動機是想要奪權,他們是專門聖殿中負責抬聖物人,職位只是祭司一級,是事奉工作。但可拉黨於自己事奉職份,他們想要得祭司職份,會幕抬聖物是神他們揀選,他們是看不見。我們教會服事要小心不要有爭競和嫉妒,不要眼紅別人服事崗位,我們要看重神揀選,於神賜我們每一個服事崗位。

2. 守本位『可拉、坍、亞比蘭他們之所以叛變是因為不守本位,尊注自己該做事。耶和華使你和你一切弟兄─利未子孫─他,這小事?你們要求祭司職任嗎?』(v.10) 摩西告訴可拉一黨,神揀選他們可以,但他們看重,他們反而看重權力。我們服事神中心,享受神親子關係,不要價值,來衡量神自己放在那個位置上,要守住自己本位。可拉一黨不守本份,他們想要得到屬自己那一份,我們要思想,我們會渴求神有量自己東西嗎?

3. 扭曲,信任摩西和亞倫『摩西打發人去召以利押兒子坍、亞比蘭。他們説:「我們上去!你我們流奶蜜地領上來,要曠野殺我們,這小事?你要自立王轄管我們嗎?並且你沒有我們領到流奶蜜地,沒有田地和葡萄園我們業。道你要剜這些人眼睛嗎?我們上去!』(v.12-14) 當摩西叫他們上去時候,他們服摩西帶領,不但聽摩西話,扭曲了摩西想法,覺得摩西自立王要轄管他們。一個人時候,思想是扭曲,他們埃及視為流奶蜜地,反指摩西帶領他們出來是要曠野殺他們。其實出埃及是神帶領,並不是摩西做。『道你要剜這些人眼睛嗎?我們上去!』他們信任權柄,認為摩西矇蔽了所有人眼睛。有時候組長會組員抱怨,所以我們要。

神揀選摩西和亞倫,一個是大祭司位份上有權柄,一個是整個民族上有權柄來帶領百姓,但他們兩人權柄受到挑戰。『聚集攻擊摩西、亞倫,説:「你們專權!全會眾個個既是,耶和華他們中間,你們甚麼,超過耶和華會眾呢?」』(v.3) 會眾控告摩西和亞倫專權,然而他們權柄是神設立,他們並不是。摩西雖是世上人,但會人用扭曲眼光,一個嫉妒人心中看別人是,人看別人是,這反映出他裡面。

1. 摩西代求不致滅『耶和華曉諭摩西、亞倫説:「你們離開這會眾,我轉眼之間他們滅絕。」』(v.21) 百姓叛逆惹神,神想要殺死他們所有人,摩西俯伏為百姓代求,『摩西、亞倫俯伏地,説:「神,萬人神啊,一人犯罪,你全會眾發怒嗎?」』(v.22)

2. 神審判,地吞火燒『這樣,他們和一切屬他們,活活地墜落陰間;地口他們上頭合閉,他們會中滅亡。』(v.33) 神是有恩典神,如果不是著摩西代求,他們所有人會滅。他們不要權柄,但是他們知道如果沒有權柄保護他們,下場會。所以我們要知道,神將權柄放在我們上面是要來保護我們,因有摩西代求和亞倫代贖,他們得以存活,權柄下人若懂得順服,保護。可拉和摩西是堂弟兄關係,因此不願意服摩西權柄之下,這裡提醒我們要敬重權柄,要懂得服權柄之下享受保護和遮蓋。

來各個教會聖經者,資料整理出來; 1)民眾瞭解基督教文化 2)基督徒繼續教育 3)傳道人講章準備。

1 以色列人出埃及地後第二年二月初一,耶和華西奈曠野,會幕中吩咐摩西説。

民數記是摩西五經第四卷書,上承出埃及記與利記,下接申命記。本書卷名,希伯來文是 bammidbār「曠野」,説這是出埃及、前往應許地旅程。希臘文 Arithmoi 和拉丁文 Liber Numerorum 是「數算」意思,中英文之,因為書中兩次記 載數點百姓,成為全書特色。

全書可分為三大段:(1)預備前往應許地(民十章),(2)遵命前往應許地(民十一二十五章),(3)去得應許地(民二十六三十六章)。

1 以色列人出埃及地後第二年二月初一,耶和華西奈曠野,會幕中吩咐摩西説:2「你要宗族、父家、人名數目計算以色列全會眾,數點所有男丁。3 以色列中凡二十歲以上能出去打仗,你和亞倫要他們隊伍數點。」……47 利未人沒有父系支派數其中。

民數記由出埃及地後第二年二月初一曠野數點百姓開始(民一1),顯示這卷書重視時間空間。民數記注重時間,許多事件記載其發生日期,但是九章完全事情發生後次序,反倒記載數點百姓(民一章)。時間會幕奉獻禮,及各支派族長壇獻禮,反而要等到講完數點百姓,分派任務後,方才回頭詳細記載(民七章)。可見其數點百姓重視。

值得注意的是,希伯來文 ṣābā’ 這個詞,不僅用來指以色列十二支派「隊伍」(創二十一 22;民一 3),民數記更多次用來指會幕供職利人(民四 3,八 24)有秩序組織或團隊。舊約中,這個詞用來指天上羣星(申四 19)及眾天使(王上二十二19)。因此不論是天上或地上,有數點去爭戰及服侍耶和華團隊。

1 耶和華吩咐摩西和亞倫説:2「以色列人各人要自己旗幟下,自己父家旗號安營,著會幕四圍安營。」……17「會幕利未營諸營中間往前行。他們怎樣安營怎樣往前行,各本位,各歸本旗。」

前一章數點百姓,民數記第二章接著記載以色列十二個支派,次序圍繞會幕四周安營。同時行進次序列出來,讓他們成為部隊,準備上戰場爭戰。本章顯示出對空間重視,包括靜態安營及動態行軍。

各營要自己旗幟下,minneged「對著」會幕四圍安營,可能意思是「會幕四周地方安營」。因為支派營帳,隔開會幕和各支派營帳。加上 17 節講到「利支派眾支派中間安營行進」,不論安營是行進,會幕居全以色列中心。

11 耶和華吩咐摩西説:12「看哪,我以色列人中選了利人,代替以色列人中所有頭胎長子;利未人要歸我。13 因為凡頭生是我;我埃及地擊殺所有頭生那日,以色列中所有頭生,無論是人或牲畜,聖歸我;他們屬我。我是耶和華。」

民數記三章講利人,有三個重點:1) 亞倫兒子,2) 利未人職責,3) 代替頭生。

神賜福,發出,收回。但如果人不配得,改給其他人。利未人代替以色列每家長子,可思想曠野中新生一代,代替出埃及第一代,得享應許地。撒督代替以利家祭司,衞代替掃羅以色列王,馬提亞取代賣耶穌加略人。

民數記三、四章講到利人事奉,有幾點值得注意:

5 耶和華吩咐摩西説:6「你要吩咐以色列人:無論男女,若犯了人常犯任何罪,以致干犯耶和華,那人有了罪。7 他要承認所犯罪,所虧負人如數賠償,另外加五分之一,交給虧負人。8 那人若沒有親可接受賠償,賠償歸耶和華,交給祭司;另外還要獻一隻贖罪公羊他贖罪。9 以色列人一切聖物中,所奉祭司一切禮物要歸祭司。10 各人自己聖物歸自己,給祭司要歸祭司。」

以色列前往應許地前,有些事情要加以規範,以免因小失大,毀了軍國大事。民數記五章處理這些問題,三樣事情來説:1) 去除身體,2) 去除人虧負,以及 3) 去除婚姻。

耶穌帶來秩序。祂醫治痲瘋患者,使血漏婦人痊癒,叫人死裏復活。祂講到,如果有人帶禮物來神,但想到虧負了人,應當趁著路上(代表有機會),先去虧負人和,來祭壇獻上禮物(太五 25)。耶穌來建立潔淨生命社會。

11 耶和華吩咐摩西説:12「你要吩咐以色列人,他們説:若任何人妻子背離婦道,對丈夫,13 有人她寢交合,這事瞞過她丈夫,沒有發現;她玷污自己,沒有證人指控她,沒有捉住;14 丈夫若生了疑忌心,對妻子起了疑忌,認為她玷污自己;或是丈夫生了疑忌心,對妻子起了疑忌,雖然她沒有玷污自己,15 這人要帶妻子到祭司那裏,同時她帶十分之一伊法麥麵粉作供物。不可澆上油,不可加乳香,因為這是疑忌素祭,是紀唸素祭,使人記得罪孽。」

民數記五章講到以色列營潔淨,講到三個禮儀上,罪無關。其次有關虧負賠償,牽涉到罪。而第三個是去除婚姻中,是罪,要用禮儀及審判雙重方式來解決。

延伸閱讀…

民數記第16章逐節註解、禱讀

民數記16章

經文講到兩種可能:一是女人犯了淫,丈夫無證據(五 12-14a、27、29),另一種是她無辜,丈夫疑心沒有(五 14b、28、30)。兩種情況要程序來處理,而且這程序解釋一次(15-26 節),要證明她有罪或無辜(19-22 節)。處理程序有三個要點:

家庭是社會基本單位,婚姻關係是社會穩定力量。如果因為配偶而產生疑忌,是。即使證據,定罪,但只要有疑忌,足以造成毀滅性災難。華人社會,離婚率攀升,社會問題。婚姻若有問題,不可衝動行事,造成無可挽回悲劇。宜求助牧者專家,聖經原行事。未雨綢繆,防患於。平日增進夫妻感情,防杜任何破壞婚姻小狐狸。

1 耶和華吩咐摩西説:2「你要吩咐以色列人,他們説:無論男女,若許了願,拿耳人願,願意離俗歸耶和華。」

有一種人,他們世俗社會中,甘願過一個聖生活,他們是眾人「迥然不同」人。他們神和人記念,於他們偉業,所作所為,而是於他們生活態度,生命見證。事實上他們屬靈品格,有力事奉。這種人,稱作「拿耳人」「拿耳人」nezer 源自動詞 nāzar「」,是聖經中提供人自願過一個於祭司那樣生活願。民數記六章記載,有關拿細耳人:

(2) 可以有期限,可以歸主:然而免兒戲,猶太人傳統,拿耳人願要一個月。

4) 歸主:然而是,要過一個合神心意生活,單單主而活。這是一個生活願,而非工作願。不在乎「做」甚麼,而在乎「做」甚麼。

拿耳人願,有三個「」:

我們生活是否與福音目標相符?我們人生目標,是否以為福音努力作為方向?

有所「是」(being),有所「能」(doing)。您願為主過一個聖生活嗎?

13 拿耳人條例是這樣:離俗日子了,祭司要領他到會幕門口,14 他要供物獻耶和華,一隻有疾一歲公羊作燔祭,一隻有疾一歲母羊作贖罪祭,和一隻有疾公羊作祭,15 一籃用油調和無酵麵餅和抹了油無酵薄餅,以及同獻素祭和澆酒祭。16 祭司要來到耶和華面前,獻上那人贖罪祭和燔祭。

聖裏記載多位獻上作拿耳人。他們有的是因為神選召(像施洗約翰,路一 15,七 33),或是父母親獻上(像參孫撒母耳,士十三 5;撒上一 11、28)。不過是自己甘心意獻上,像雅各兒子約瑟,稱作「與弟兄有人」nǝzîr,拿耳人nezer 同詞(創四十九 26)。耶利米先知邀請利甲族人來,他們置酒,但是他們不肯喝,説:「因為我們祖先利甲兒子拿達吩咐我們説:『你們你們子孫可喝酒』」(耶三十五 6)

然而,每一個拿耳人能堅守這個願。像參孫,違反拿細耳人願每一項規定。有人逼迫拿耳人喝酒,要他們違背所許誓願(摩二 12)。

聖經沒有女性作拿細耳人記錄。不過,她們若許願,男性拿耳人。耶和華使者囑咐參孫母親不可喝酒,暗示她可能了拿耳人願(士十三 4-5)。

許願作拿耳人可以有期限,可以作拿細耳人(像參孫撒母耳)。拿耳願期滿,可經程序回復生活,包括可以喝酒、剃頭髮。像新約使徒保羅,向神許過願,後來哥林多附近堅革哩剃了頭髮。他到耶路撒冷時,帶領四位有願身弟兄,他們一同行潔淨禮,讓他們得以剃頭(十八 18,二十一 24、26)。他們要經由祭司協助,獻上燔祭、素祭、祭。而獻上贖罪祭,不是因為罪,可能解釋作「潔淨祭」,代表身份地位轉換。本段經文中,七次提到祭司(民六 10、11、16、17、19、20[2 次]),説此種身份轉換祭司來認證,引入下一段祭司祝福禱告。

拿耳人是神揀選祭司以外另一種選擇,讓人可以願獻上,過著相當於大祭司那樣道德標準生活。他們像先知與祭司,是社會中清流,深受羣眾敬重。生命影響生命,帶來整個羣體化,靈性提升。

22 耶和華吩咐摩西説:23「你要吩咐亞倫和他兒子説:你們要這樣以色列人祝福,他們説:24『願耶和華賜福你,保護你。25 願耶和華使他臉光照你,賜恩你。26 願耶和華你仰臉,賜你。』27「他們要如此奉我名為以色列人祝福;我要賜福他們。」

本段祭司祝福禱告,詩歌體寫成,詞句,內容緻,是舊約精品。希伯來原文,第一句有三個詞,十二個音節;第二句有五個詞,十四個音節;第三句有七個詞,十六個音節。扣去耶和華聖名,餘下十二個詞,好象徵以色列十二支派。而三次複「耶和華」,是要強調耶和華才是以色列一切福氣源頭。

隨著詞句增長,祝福內容。主詞是耶和華,且有兩個動詞,第二個動詞延伸第一個動詞意思:賜福帶來保護,光照帶來恩惠,照耀帶來。

第一句(24 節),「願耶和華賜福你,保護你」,整個祝福定調。神賜福人,往往包括兒女、財富、土地、,但是祂同在守護。

第二句(25 節),「願耶和華使他臉光照你,賜恩你」,耶和華形容光,祂總是笑臉來看待祂子民,作為賜恩他們保證。

第三句(26 節),「願耶和華你仰臉,賜你」,後一個詞「」整個祝福畫下句點。「」šālôm 不僅消極免除災禍,沒有戰爭,積極,昌盛。「願耶和華你仰臉」,直譯是「願耶和華舉起他臉向著你」。 25 節「願耶和華使他臉光照你」,意思是耶和華好像太陽升起,照耀祂子民,喻指祂垂顧恩待。

後一句(27 節),「我要賜福他們」,「我」是強調,上耶和華親自保證。

思想:「讓全地得知你道路,萬國得知你救恩」(2 節),救恩不是以色列人專利,世上其他國家人民,要得享救恩福氣。

1 摩西豎立帳幕後,膏抹了帳幕,使它聖,膏抹其中一切器具,以及祭壇和壇上一切器具,使它們聖。2 以色列領袖,各父家家長,前來奉獻。他們是各支派領袖,管理那些數人。3 他們自己供物送到耶和華面前,六輛篷車和十二頭公牛。每兩個領袖奉獻一輛車,每個領袖奉獻一頭牛。他們這些帶到帳幕前。4 耶和華摩西説:5「你要他們收下這些,作為會幕事奉用途,照著利人事奉交給他們各人。」

民數記七章是這卷書一章,記載以色列十二個支派族長,依序來獻上禮物,作為會幕事奉使用。冗長篇幅,及複十二次記載,有許多值得讀者來深思。

延伸閱讀…

民數記第十六章拾穗

民數記16章

族長獻禮會幕啟用第一天開始,可注意:

20 摩西、亞倫和以色列全會眾利人這樣做。關於利人,凡耶和華怎樣吩咐摩西,以色列人他們做了。21 於是利人罪中潔淨自己,洗淨衣服。亞倫他們奉獻耶和華面前,作為搖祭,他們贖罪,潔淨他們。22 然後利人進去,亞倫和他兒子面前,會幕中事奉。關於利人,耶和華怎樣吩咐摩西,他們利人做了。

民數記八章講到利支派獻上,他們像其他支派獻金銀器皿或牛羊,而是整個支派獻上。本章可分為三段,「耶和華吩咐摩西説」來開始(1、5、23 節):

等級:利未人雖然聖歸神,但祭司有。祭司可以進入聖點燈、燒香,大祭司一年一度贖罪日進入聖,但是利未人不得進入聖所或聖。利未人會幕院子裏輔助祭司獻祭,會幕搬遷時,要祭司會幕中聖器包裹,讓利人入內扛抬。利未人獻作搖祭,表明他們能成為,獻神祭牲祭物一樣。祭司利人合起來成事奉團隊。

9 耶和華吩咐摩西説:10「你要吩咐以色列人説:你們和你們後代中,若有人屍體成了淨,或出外遠行,要耶和華守逾越節,11 他們二月十四日黃昏時候守節,要吃羔羊,以及無酵餅和苦菜。12 他們不可留一點食物到早晨;羔羊骨頭一根不可折斷。他們要照逾越節一切律例守這節。」

民數記九章記載以色列民出埃及後第一次守逾越節,及因故不能守節補救辦法。經文可分為以下三段:

上帝允許人律法作進一步解釋,是遇見情況時。這後來西羅非哈女兒求地,作了思想準備(民數記二十七章及三十六章)。

民數記九章記載以色列民數點軍隊,佈置安營行進次序,預備會幕事奉搬運事宜,守過逾越節,正式出發前往應許地了。起行之前,經文記載兩個有關引導會眾前行事情:雲彩及銀號。

記載雲彩出現(15-16 節):時間上,讀者帶回出埃及第二年正月初一,帳幕立起來那日:「有雲彩遮蓋帳幕」。空間上,於耶和華榮光充滿聖,人外面看不到。遮蓋帳幕雲彩,百姓就可以看見。而且不但白天可以看見,「從晚上到早晨,雲彩帳幕上,形狀如火」(15 節)。這是耶和華臨在可見標幟。

其次講到雲彩起行關聯(17-23 節):本段詩意散文,重複詞句,出四十 34-38 記載,加以發揮。並總括成「雲彩帳幕上升,以色列人起行;雲彩在哪裏停住,以色列人哪裏安營」(17 節)。正如第一次守逾越節後,以色列民出埃及,有雲柱火柱引導。第二次守逾越節後,會幕之上雲彩成為耶和華媒介,引導百姓前行。重點雲彩上升時間有多久,以色列民行走多久。經文注重雲彩每次一地停駐時間有多久,以色列民在那裏停駐有多久。

本段是結語:「遵耶和華吩咐」,這短句 15 23 節出現 7 次(18 上[2 次]、20 上、20 下、23 上[2 次]、23 下),而「帳幕」(miškān)一詞出現 7 次(15[3 次]、18、19、20、22節)。這兩個各出現 7 次詞句,點出本段經文重點:「帳幕」代表神同在與同行,而人要能夠神同行,要「遵耶和華吩咐」。

雲彩來象徵神同在。耶穌登山變,有雲彩圍繞(路九 34)。,祂死裏復活,有雲彩來接祂昇天(一 9)。來祂要駕著天雲降臨,全地要成為我主和主基督國(但七13;啟十一 15)。

1 耶和華吩咐摩西説:2「你要銀子做兩枝號筒,它們錘出來,你用來召集會眾,拔營起行。」

耶和華西奈山頒佈後一項指示,要製造兩枝銀號,作為以色列民拔營前往應許地指引(民十 1-8)。本段列出銀號其他使用場合(9-10 節)。以下分三點來討論:

筒。羅馬提多將軍凱旋門浮雕,有銀號外貌。「號筒」(ḥăṣôṣrâ)是銀子錘出的直筒,長約 45 公分,一端呈喇叭狀,吹奏方法,可產生號音。這聖提到「角」(šôpār),角是羊角作。兩者用途,但有重疊處。例如,立王時(撒下十五 10;王下十一 14)。而於使用者身份,銀號只限祭司來吹奏,角則沒有限制。

11 第二年二月二十日,雲彩法櫃帳幕上升。12 以色列人離開西奈曠野,一段一段地往前行,雲彩停巴蘭曠野。13 他們遵照耶和華藉摩西所指示,往前行。

以色列民出埃及後,西奈山停留十一個多月,終於啟程前往應許地。民數記十章 11-36 節記載幾件事:

人生是一個旅程:有目標,像以色列民,前往神所指示應許地。有引導,無論安營或行進,會幕中心,有雲彩及櫃作前導。有爭戰,一路有內憂外患,要隨時儆醒,直到完全得勝。

1 百姓發怨言,惡言傳達到耶和華耳中。耶和華聽見了怒氣發作,耶和華火他們中間焚燒,燒燬營外圍。2 百姓摩西哀求,摩西祈求耶和華,火熄了。3 那地方叫做他備拉,因為耶和華火他們中間焚燒。

本章開始抱怨旅程,與前面十章語調完全相反。原本百姓中規中矩,「聽耶和華話」。但是十一章後變成他們背叛峯,抱怨,接著嫉妒毀謗,紛爭結黨,公然反叛。

民十一 1-10 是這抱怨旅程序幕,可分成兩段:

民數記十一章 10-35 節記載兩個事件,一個是百姓發怨言,抱怨沒有肉吃,摩西怨氣,耶和華抱怨管理百姓責任太重,擔當不了。結果耶和華吩咐摩西,降他身上靈,分賜以色列七十位長老。耶和華興起一陣風,鵪鶉海上颳來,使百姓得肉吃。

耶和華「魯阿」(rûaḥ):這兩件事一個詞結,希伯來文耶和華「魯阿」“rûaḥ”,本章中譯作「靈」(17、25[2 次]、26、29 節)及「風」(31 節)。這是耶和華應百姓及摩西呼求雙重應許,賜下祂 rûaḥ,但是帶來影響及結果。

耶和華「靈」分賜以色列七十位長老,使他們分擔摩西工作,作他靈性支持。地點會幕院內,區域。結果「靈」(rûaḥ)分賜使人。

另一個是耶和華興起「風」(rûaḥ)羣鵪鶉海上颳來百姓吃,供應他們身體需要,滿足他們心理慾望。但是風颳營外,屬及死亡地,結果使百姓離開神。

摩西分賜聖靈七十位長事,值得此説。出埃及記講到摩西受了聖靈,記載他接受了領袖呼召(出三章),且有神蹟證(四章)。民數記十一章間接證明摩西領受了聖靈。當摩西要協助時,耶和華吩咐他召集以色列七十位長及首領,使他們分受 rûaḥ(民十一 16、17、24-26)。此段經文假定摩西領受聖靈,並他所得聖靈分賜其他領袖,摩西願所有以色列得聖靈(民十一 29)。

一個新組織建立,事務管理時,組織分工顯得。不但須反映出團體當前所面問題,適應未來挑戰。

其中分工委派,適適所。民十一章這些分工授職記載。

26 但有兩個人營裏,一個名叫伊利達,一個名叫米達。他們本是那些登記人中,有到會幕那裏去。停他們身上,他們營裏説言。27 有一個年人跑來告訴摩西説:「伊利達和米達營裏説言。」28 兒子書亞,年時作摩西助手,説:「請我主摩西禁止他們。」29 摩西他説:「你我緣故嫉妒嗎?願耶和華百姓是先知,願耶和華他降他們身上!」30 於是,摩西回到營裏去,以色列回去了。

前一段提到,摩西耶和華指示下,招聚眾長及首領,耶和華「降給他靈分那七十個長老。停他們身上時候,他們説言」(民十一 25)。但他們靈感動説話只限於這場合,後説。顯示他們受感説話,只是領受領導職分外印證,而非像先知一樣,領受説言恩賜。眾長藉此確知深信上帝揀選,使他們得以與摩西擔負管理以色列民重任。

這七十位長會幕中受感説話,後來有伊利達米達,營中受感説話(民十一 27)。這是怎麼一回事,聖經交代。是否狂晃狀態,是説方言、唱靈歌,。但可確定是,他們表現並讓以色列民有負面印象,覺得。反倒眾民接受這種超自然現象,乃是聖靈印證。這類使徒行傳記載,意大利營百夫長哥尼流全家受聖靈,作為得救印證。不但使徒彼得因此除去心中疑慮( 47),後來成為耶路撒冷大會關鍵證據(十五 8)。

有人看到伊利達米達營中靈感動説話,跑來告訴摩西,而書亞更求摩西禁止這二人靈感動説話,因為他耽心這會威脅摩西領導地位。但是摩西藉這機會勉勵書亞,要有胸襟,他説:「願耶和華百姓是先知,願耶和華他降他們身上!」(民十一 29)

傳遞或分賜,不會減損分賜者本身權能權威。這類保羅其他,提摩手禱告得恩賜(提前四 14;提後一6),以及耶穌差遣門徒,他們吹了一口氣,叫他們受聖靈(約二十 22)。

前一章摩西教導約書亞不要「嫉妒」,民數記十二章卻講到米利暗和亞倫「嫉妒」毀謗神僕摩西。開啟接下來串挑戰神僕權威序幕。

米利暗亞倫因嫉妒而毀謗摩西,他們自己受傷來挑戰摩西領導權柄。結果同工關係破裂,神同在失去,罪刑罰顯明,百姓遭連累,惟靠代禱潔淨。箴言説:「嫉妒使骨頭朽爛」(箴十四 30),掃羅王嫉妒衞,結果弄到國破家亡。

1 耶和華吩咐摩西説:2「你要派人去窺探我賜以色列人迦南地;每個父系支派要派一個人,是他們中間族長。」3 摩西遵照耶和華指示,巴蘭曠野差派他們去;他們是以色列人中領袖。……17 摩西差派他們去窺探迦南地,他們説:「你們上到尼革夫那裏,上到山區去,18 看看那地如何:住那裏百姓是是