【聖經中羅馬書2章講解】羅馬書第二章註解 |羅馬書第二章拾穗 |羅馬書第2章逐節註解 |

《聖經綜合解讀》目的,是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景,可以作為讀經、查經、講道釋經參考。

【羅二1】「你這論斷人,無論你是誰,無可推諉。你什麼事上論斷人,什麼事上定自己罪;你這論斷人,自己所行和別人。」

上圖:第一世紀猶太人。當時有許多猶太人僑居羅馬城,主後19年,凱撒提庇留(Tiberius;主後14-37年)徵召4000名18-45歲猶太人服役,可見當時羅馬城猶太人數目可能接近3萬人,佔總人口3%。主後49年,凱撒克勞狄(Claudius;主後41-54年)下令猶太人驅逐出羅馬城(十八2),但他們後返回羅馬城(羅十六3)。散居各地猶太僑民保持自己文化和信仰,外邦人關係變得。

【羅二2】「我們知道這樣行人,神照真理審判他。」

「真理」「」,不但指神説話是「」,包括人「」行為。神審判是人實際行為神真理作。如果人實際不符合真理,結果定罪。

【羅二3】「你這人哪,你論斷行這樣事人,自己所行和別人,你以為能逃脱神審判嗎?」

【羅二4】「還是你藐視祂豐恩慈、、忍耐,不曉得祂恩慈是領你悔改呢?」

神長「恩慈、、忍耐」,目的是要人悔改機會(十一22),信回到福音大能之下,但那些自以為義做人憑、律法守得,所以受審判。

【羅二5】「你任着你不悔改心,為自己積蓄,以致神震怒,顯祂公義審判日子來到。」

神用「恩慈、、忍耐」(4節)代替「神」(一18)待祂百姓,但許多人自己憑做事、或者律法,因此福音,神「恩慈、、忍耐」(4節)中無動於衷,繼續、「不悔改」,殊不知這是「藐視」(4節)神,是「為自己積蓄」!

【羅二7】「凡恆心行善、尋求榮耀、和不能朽壞福,永生報應他們;」

【羅二8】「惟有結黨、真理、反順不義,、惱恨報應他們;」

「真理」結果,是堅持自己意見,產生「結黨」。

【羅二9】「患、困苦加給一切作惡人,猶太人,後是希臘人,」

猶太人不僅領受救恩福音(一16),歷神審判(摩三2)。

【羅二10】「榮耀、、加給一切行善人,猶太人,後是希臘人。」

【羅二12】「沒有律法犯了罪,律法滅亡;律法以下犯了罪,律法受審判。」

神審判人是人蒙光照多少,猶太人律法,對外邦人,對信徒是聖經真理。

【羅二13】「(神面前,不是聽律法為義,乃是行律法稱義。」

【羅二14】「沒有律法外邦人若本性行律法上事,他們雖然沒有律法,自己自己律法。」

人是照着神形象造(創一26-27),受造時「本性」原是「」(傳七29)。雖然人墮落了,但無論是盜是人,裏面有一點生俱來「本性」要求他們「行律法上事」,所謂。這一點殘留神成份,成了古今中外世界各國法律判斷是非,所以説「律法功用刻他們心裏」(15節),「自己自己律法」。

【羅二15】「這是顯出律法功用刻他們心裏,他們是非之心作見證,並且他們思念,或以是,或以非。)」

【羅二16】「神借耶穌基督審判人隱秘事日子,照着我福音所言。」

神審判是「耶穌基督」,審判對象是裏面「隱秘事」。神是鑑察人心,我們怎麼敢做表面功夫?

【羅二17】「你稱猶太人,倚靠律法,且指着神誇口;」

17-24節是當時猶太人説,但是警告所有屬靈、重生得救人。猶太人有屬特權,有屬責任。今天信徒擁有神兒女身份和地位,有神話做引導,如果我們行事人和世人沒有兩樣,這些要成為我們額外定罪。

【羅二18】「既律法中受了教訓,曉得神旨意,能是非(或譯:喜愛那事);」

「是非」一詞可能源於當時希臘哲學,和腓一10意思可能是「辨別什麼是」。

延伸閱讀…

羅馬書第二章註解

羅馬書第二章拾穗

【羅二19】「深信自己是瞎子領路,是黑暗中人光,」

【羅二20】「是人師傅,是小孩子先生,律法上有知識和真理模範。」

「你這論斷人,無論你是誰,無可推諉。你什麼事上論斷人,什麼事上定自己罪;你這論斷人,自己所行和別人。」(v.1)羅馬書是保羅寫羅馬教會書信,當中有很多外邦人,有猶太人;保羅此是對著每個人説,是指著猶太人,叫他們不要審判外邦人。因為論斷別人事自己做不到,所以什麼事上論斷別人,什麼事上定自己罪。不要以為自己是猶太人,別,無論外邦人是猶太人,所行。

「我們知道這樣行人,神照真理審判他。」(v.2)神是我們所論斷真理中審判我們,所以我們定別人有罪同時,神來定我們罪。「你這人哪,你論斷行這樣事人,自己所行和別人,你以為能逃脱神審判嗎?還是你藐視他恩慈、、忍耐,曉得他恩慈是領你悔改呢?」(v.3-4)論斷人是藐視神恩慈和寛容,這樣做是無法逃脱神審判。神恩慈所指是祂律法,目的是為了領他們悔改。但他們硬著心不悔改,而積蓄神,以致神公義審判日子來到(參v.5)。

「他照各人行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、和不能朽壞福,永生報應他們;惟有結黨、真理、反順不義,、惱恨報應他們。患、困苦加給一切作惡人,猶太人,後是希利尼人;榮耀、、加給一切行善人,猶太人,後是希利尼人。」(v6-10)神審判和是各人行為來報應各人!不是我們是誰,而是看我們所行。若是所行,神我們來報應;若是行善追求永生福、榮耀,神永生來報答。無論是報應是賞賜,是公平,猶太人,後是希臘人。「因為神不偏待人。」(v.11)神各人祝福還是報應是不偏不倚,這是神審判原則!

這裡要留意第13-15節是括號中,意即解釋內容。本段經文是第12節及第16節。「沒有律法犯了罪,律法滅亡;律法以下犯了罪,律法受審判。」(v.12)「神藉耶穌基督審判人隱秘事日子,照著我福音所言。」(v.16)這裡説「我福音」,是指保羅傳福音,保羅傳福音和別人所傳,其他人所傳福音是説神待人,因為猶太人有很多可誇處,並且享有特權。猶太人認為律法流傳幾千年,是,所以神他們審判時,有律法中間擋住。然而保羅説︰「律法以下犯了罪,律法受審判。」而「沒有律法犯了罪,律法滅亡」,這是指著外邦人説;和合本翻譯帶點,原文翻譯是「沒有律法犯了罪,沒有律法滅亡」,無論有沒有律法,神審判是公平,各人行為而報應他們。

「神藉耶穌基督審判人隱秘事日子,照著我福音所言。」(v.16)使徒保羅讀過很多書,受了很多教訓,所以這方面其他使徒,加上復活主是親他顯現,他自己渴慕神,退到亞拉伯處去尋求;神他提到三重天,神樂園中,因此,神福音託付保羅,叫他傳給外邦人作他們光。他領受福音是耶穌直接而來,是福音真義,而非律法條文。

基於上述如此經文,有了第13-15節補充。「(神面前,不是聽律法為義,乃是行律法稱義。」(v.13)若按照字面解釋,「義、稱義」即是無罪,但若整卷羅馬書而言,這個「義」是指耶穌義,神公義。神面前,不是聽律法能稱神公義或無罪,乃是行律法才是神稱義。「沒有律法外邦人若順著本性行律法上事,他們雖然沒有律法,自己自己律法。這是顯出律法功用刻他們心裡,他們是非之心作見證,」(v.14-15a)保羅説,神賜人有,律法人心裡;所以外邦人就算懂律法,若行事得起,其實實踐律法當守事,神稱他義。如果違背,違背律法,有罪。猶太人不能説自己擁有神律法,能除去神,外邦人不能因為沒有律法不受審判。

「既律法中受了教訓,曉得神旨意,能是非(或作:喜愛那事);」(v.18)保羅指出那些猶太人自己是猶太人而誇口,因為律法裡受了教訓,所以很神旨意,能夠分辨是非,很了不起。「深信自己是瞎子領路,是黑暗中人光,是人師傅,是小孩子先生,律法上有知識和真理模範。」(v.19-20)猶太人認為自己有身份地位,熟悉聖經,是多麼瞭解神心意;是外邦人老師,能瞎子領路,有知識和真理模範,甚麼是他們而來,心中優越感。

「你既是教導別人,教導自己嗎?你講説人不可偷竊,自己偷竊嗎?你説人不可淫,自己淫嗎?你厭惡偶像,自己偷竊廟中物嗎?」(v.21-22)猶太人擁有這一切身份地位,認為高人一等去教導別人,但帶領人去做事自己做不到,叫人不要做事自己去做。「你指著律法誇口,自己倒犯律法,玷辱神嗎?」(v.23)神名這樣猶太人褻瀆了。

「你若是行律法,割禮固然於你有益;若是犯律法,你割禮算不得割禮。」(v.25)使徒保羅這裡指出割禮,內心割禮和肉體割禮!若是內心遵守律法,那肉體所受割禮才算是割禮;若肉體受了割禮,但遵守律法,那受割禮不算是割禮。「惟有裡面作,才是真猶太人;割禮是心裡,在乎靈,不在乎儀文。這人稱讚不是人來,乃是從神來。」(v.29)惟有遵守神話才算心裡行割禮,並不是外擁有什麼,而是生命是怎樣。

延伸閱讀…

羅馬書第2章逐節註解、禱讀

羅馬書2章

1你這論斷人,無論你是誰,無可推諉。你甚麼事上論斷人,甚麼事上定自己罪;你這論斷人,自己所行和別人。2我們知道這樣行人,神照真理審判他。3你這人哪!你論斷行這樣事人,自己所行和別人,你以為能逃脱神審判麼?4還是你藐視祂豐恩慈、、忍耐,不曉得祂恩慈是領你悔改呢?5你任着你不悔改心,為自己積蓄憤怒,以致神震怒,顯祂公義審判日子來到。6祂照各人行為報應各人。7凡恆心行善,尋求榮耀、和不能朽壞福,永生報應他們;8惟有結黨,真理,反順不義,憤怒、惱恨報應他們。9患、困苦加給一切作惡人,猶太人,後是希利尼人;10榮耀、、加給一切行善人,猶太人,後是希利尼人;11因為神不偏待人。12沒有律法犯了罪,律法滅亡;律法以下犯了罪,律法受審判。13(神面前,不是聽律法為義,乃是行律法稱義。14沒有律法外邦人若本性行律法上事,他們雖然沒有律法,自己自己律法。15這是顯出律法功用刻他們心裏,他們是非之心作見證,並且他們思念,或以是,或以非。)16神藉耶穌基督審判人隱秘事日子,照着我福音所言。

  上文歷數外邦人罪狀,説外邦人無法逃避神審判,本段指出猶太人不能逃避神審判。猶太人危險是比外邦人。保羅寫本段信息主要目的,證明猶太人神前並外邦人,他們是罪人,要受神審判。可是使徒雖然所講猶太人錯誤,標明“猶太人”。他論斷人罪開始,地講到猶太人身上,他信息可神審判這個題目分成三層研究:

  這幾節經文完全提到猶太人;但上文知道這幾節中所用“你”字,是指猶太民族説(參2:17)。猶太人只看見外邦人眼中刺,看不見自己眼中樑木;他們有律法知識,他們知識論斷外邦人。

  這段經文是警告一切論斷人,猶太人論斷外邦人是;但所有人不應當論斷人。這甚麼保羅這裏有指明猶太人緣故,因為這些教訓,是適合一切人。

“你這論斷人,無論你是誰,無可推諉;你甚麼事上論斷人,甚麼事上定自己罪,你這論斷人,自己所行和別人。”(2:1)

  “論斷”NASB 此譯作 judgment 或 judge,含判罪意思,使徒提出不可論斷第一個理由是:你甚麼事上論斷人,甚麼事上定自己罪。

  我們看見別人跌倒犯罪時候,當時我們沒有犯別人所犯那種罪;但可能來會犯別人所犯罪。這樣,我們現在論斷人話,日後定了自己罪了。有人,現在做事,他們若干年前地定罪。

  猶太人論斷外邦人認識神、淫、勒索、不義;但他們自己所行和外邦人,我們抗拒罪惡誘惑方面是那麼無能,使我們可能犯我們指責過罪,所以論斷人自己定自己罪。

“我們知道這樣行人,神照真理審判他。”(2:2)

  論斷人神真理審判。此“真理”就是指神話。猶太人遵守是律法。律法雖然只是一些條文規則,但其中真理原則新約教訓是相合;所以,所謂“真理”,實在就是指神全部話語;正如主耶穌説:“棄絕我領受我話人,有審判他,我講道”(12:48)。

  A. 論斷人是不合真理行事,所以受真理審判。

  B. 我們怎樣論斷人,我們話並不能作實;那個人是是,神真理才是判斷標準。反之,連論斷人,自己得受真理審判;他既然能看見別人錯,自己所行和別人,神照真理審判這樣人。

“你這人哪!你論斷行這樣事人,自己所行和別人,你以為能逃脱神審判麼?”(2:3)

  本節雖然重複了第1節下半話,但有另外用意,要指明論斷人不能藉論斷人逃脱神審判。人喜歡藉論斷掩飾自己失敗,藉指責別人表示自己別人;但除非你所行確比別人,否則,神是不理會這種藉論斷掩飾自己弱點方法。

  神賜猶太人有多恩慈:賜他們律法,差遣先知教訓他們,他們顯出忍耐。猶太人歷史可知,雖然他們離開神,專心敬拜神,神是恩待他們。這決不是叫他們可以論斷別人,乃是等候他們悔改歸向神;但猶太人誤會了神恩慈,不但悔改,反而因此自高自大。

  “還是你藐視祂恩慈…”這句話另有一個意思,是指他們神恩慈限制他們自己身上,以為神恩慈是那麼,如果神恩慈待了他們,不夠用以對待別人了!道神恩慈對待他們,不能恩慈對待別人麼?道神恩慈可以領他們悔改,卻不能領別人悔改麼?道神能夠改變你我,卻不能改變你我所論斷人麼?你我是藐視神恩慈麼?