【聖經敬拜的五種態度】敬拜的五種態度 |敬拜的五種態度 |敬拜者的3大迷思以及應具備的5大特質 |

多數基督徒認知「敬拜」,是崇拜聚會中投身關於音樂、詩章、合聲服事,而負責這些相關事工同工,定義「敬拜團」。然而,上述眾所認知於「『敬拜』定義」,完全嗎?

本報此議題,專訪「榮耀豐收教會」陳維濬牧師,盼帶領基督徒重回「聖經角度」,深入瞭解「敬拜真義」。 敬拜是延續到永生主要服事 一個人進入基督信仰時,首要操練如何「敬拜」這位「獨一真神」。事實上,敬拜是「延續到『永生』」,天堂「主要服事」。由此看來,「敬拜」不是「少數人」才能做事。 所以,弟兄們,我神勸你們,將身體獻上,作活祭,是,是神;你們如此事奉乃是理所。—羅馬書12:1 經文上,「將身體獻上作活祭」,點明瞭「『敬拜者』『獻祭者』」,而「獻祭過程」,是「成為敬拜者預備」。 「來説,敬拜者不僅是『音樂』或是『禱告』,而是『時間活出天父心意人』。,我們『服事』與『生活』,可以一種『獻上為祭』過程。」陳維濬點出。

本報此議題,專訪「榮耀豐收教會」陳維濬牧師,盼帶領基督徒重回「聖經角度」,深入瞭解「敬拜真義」。

一個人進入基督信仰時,首要操練如何「敬拜」這位「獨一真神」。事實上,敬拜是「延續到『永生』」,天堂「主要服事」。由此看來,「敬拜」不是「少數人」才能做事。

所以,弟兄們,我神勸你們,將身體獻上,作活祭,是,是神;你們如此事奉乃是理所。—羅馬書12:1

經文上,「將身體獻上作活祭」,點明瞭「『敬拜者』『獻祭者』」,而「獻祭過程」,是「成為敬拜者預備」。

「來説,敬拜者不僅是『音樂』或是『禱告』,而是『時間活出天父心意人』。,我們『服事』與『生活』,可以一種『獻上為祭』過程。」陳維濬點出。

獻祭意義詩篇50章14-15節提到,你們要感謝祭獻神,要高者你願,並要患難日求告我;我搭救你,你要榮耀我。由此分析,「獻祭意義」可區分為下列3大要點。 1)「獻祭」不是「飼養」古代東、亞洲地區人,需要「餵養」和「照顧」眾神;另外,有供應死者靈魂飲食傳統,否則認為,其亡魂會墳墓返回。 然而,「全能真神」並需要「祭物」來「餵養」;祂要是神子民,願意「獻上自己祭」,將生命全然獻祂。 2)「獻祭」不是「占卜」古代東、希臘祭司,會用獻祭後動物內臟進行占卜,來詢問「戰爭結果」。 然而,神子民已知曉天父旨意;因此,獻祭並不是「要得著東西」,而是「回應神預備祝福」。 3)「感恩」是獻祭態度獻祭是神設立,天父藉著獻祭,給予人饒恕、赦免,作為「恩典管道」。事實上,祂隨時願意赦免人,而非人獻祭開始赦免。 當基督徒進到「獻祭過程」,需明白「服事神是我們榮幸」,因而須神所立典章而行;若我們以為,這是「自己神恩典」,以致而為,那錯! 舉例,聖經中提到,拿答、亞比户獻上「凡火」而死;原因是,他們「自己方式來生火」。舊約中,「獻祭火源」是「上而來」,而非自己開心、或用自以為是方式。因為,使天父,勝於人。

詩篇50章14-15節提到,你們要感謝祭獻神,要高者你願,並要患難日求告我;我搭救你,你要榮耀我。由此分析,「獻祭意義」可區分為下列3大要點。

古代東、亞洲地區人,需要「餵養」和「照顧」眾神;另外,有供應死者靈魂飲食傳統,否則認為,其亡魂會墳墓返回。

然而,「全能真神」並需要「祭物」來「餵養」;祂要是神子民,願意「獻上自己祭」,將生命全然獻祂。

古代東、希臘祭司,會用獻祭後動物內臟進行占卜,來詢問「戰爭結果」。

然而,神子民已知曉天父旨意;因此,獻祭並不是「要得著東西」,而是「回應神預備祝福」。

獻祭是神設立,天父藉著獻祭,給予人饒恕、赦免,作為「恩典管道」。事實上,祂隨時願意赦免人,而非人獻祭開始赦免。

當基督徒進到「獻祭過程」,需明白「服事神是我們榮幸」,因而須神所立典章而行;若我們以為,這是「自己神恩典」,以致而為,那錯!

舉例,聖經中提到,拿答、亞比户獻上「凡火」而死;原因是,他們「自己方式來生火」。舊約中,「獻祭火源」是「上而來」,而非自己開心、或用自以為是方式。因為,使天父,勝於人。

完全「燒盡(獻上)」奉獻—燔祭 利記1-7章主題,「獻祭手冊」,其中提到關於「獻祭律法」;第一章談論「燔祭」。 燔祭律例,有提到牛、綿羊或山羊、鳥燔祭律例。經文中提到3種祭物,主要是考量獻祭人經濟狀況。本文討論公牛所獻燔祭。 「燔祭」希伯來文「 עֺלָה (`o-lah)」,有著燔祭、樓梯、台階意,藉著此祭,達到天父面前。 英文翻譯「Whole Burnt Offering」,指意思是「完全燒盡(獻上)奉獻」,或是説,這是「100%獻祭」,全然歸主。 陳維濬指出,「獻祭」主要目的,是「耶和華面前蒙悦納」;獻燔祭過程,可歸類出—成為天父悦納敬拜(獻祭)者,應具備5特質。 1)全然獻上心志他供物若牛燔祭,會幕門口獻一隻有疾公牛,可以耶和華面前蒙悦納。—利記1:3 耶和華面前蒙悦納,是獻上「沒有殘疾祭物」。 「疾」希伯來文「 תָּמִים (ta-mi-ym)」,有著無瑕、(整)、全部(時間)意思。而「公」,象徵「有價值」。 經文為,「要神面前獻上」,同理,服事如此,當用「態度」,「預備」來獻榮耀天父。敬拜中,我們有價值獻上,蒙納。 換句話説,願意自己獻上,盡全人、心、全力敬拜,「殘疾敬拜」。 即,我們敬拜中全然擺上,多想「無關神事」、或「自身擔憂」,而是全然獻上自己時,「蒙神悦納獻祭」。 2)認同天父價值觀他要手燔祭牲頭上,燔祭蒙悦納,他贖罪。—利記1:4 當獻祭者「手」燔祭牲頭上,此燔祭蒙悦納。「手」希伯來文「 יׇד (yad)」,有著手、邊、力量、權勢意思。 「手」把手放在…上面,手是「獻祭儀式」中步驟。其用意,應該不是「罪轉歸祭牲」,「非贖罪祭」需手。可能用意為,「獻祭者」表達「祭牲認同」;認同祭牲「作為其替身」,或認定「祭牲屬其所有」;或者説,「我這祭物」。 同理,若你認同「自己祭物」,那麼敬拜過程自己獻上,這等同讓「敬拜歌詞」,成為「自己禱告」。並且,你認同「聖經應用於生活上權威」,致力「活出聖經原則」,生活來敬拜榮耀天父,這些是認同天父價值觀實際行動。 3)神面前主動獻上他要耶和華面前宰公牛;亞倫子孫作祭司,要奉上血,血灑會幕門口、壇周圍。—利記1:5 獻祭是獻上帝面前,並非是後有「完成」,因此每個細節上需注意。因為每分每秒,人所作所為,像隔著透明櫥窗,客人能看到廚師製作餐點全部過程,如此這般無所遁形。事實上,天父眼目我們身上,沒有轉移。 而「自己獻上」,説是「主動性」。一開始律法頒佈時,獻祭人需自己宰殺祭牲;當時,以色列人是遊牧民族,應該人人能宰殺。後來,此工作改由利未人負責。 4)敬畏心預備服事亞倫子孫作祭司,要肉塊和頭並脂油擺壇上火柴上。—利記1:8 「擺」希伯來文「 עׇרַךְ  (`arak)」,有著擺設、安排、預備意;字義是次序排,而不是扔進去。 經文中提到「肉塊」、「頭」並「脂肪」,顯見,「類別」有「方式陳列」。這指出,任何與敬拜神有關事宜,小心地完成。 若我們認為耶和華是神,是我們主,會學會「敬畏祂」。 認識上帝,會敬畏祂。一個人神敬畏,會表現於生命中;敬畏上帝人,定會想「遵循祂想法與指示」而行。反之,若以隨便或輕忽態度完成服事,沒有意義,並且反倒會製造出困擾。 5)聖生命「血」是以色列人儀式上「潔淨途徑」,「灑血」動作,表示是「潔淨」,或者是説「回到聖潔中」。 利記中強調,。 為何天父於「」如此在意?祂説:「你們要,因為我是」。「神是」,因而祂要求每「獻祭中」、「生活中」敬拜祂人,要「」並帶著「神聖潔特質」。 但燔祭臟腑腿要水洗。祭司一切燒壇上,作燔祭,獻耶和華馨香火祭。—利記1:9 此洗淨污穢過程,説獻神祭物,是「無玷污」。這聲明,上帝是,命令「神子民要過生活」。 ,基督徒會擔心自己無法神面前全然聖,但祂賜下應許:「我是使你們成為耶和華」。 核心意義上,「」。神子民過著世界生活、態度,來證明自己是屬上帝。我們願意順服、上帝戒律時,才能顯出神榮耀。 陳維濬調,釐清了「獻祭」與「完全『燒盡(獻上)』奉獻」意義,身為基督徒我們,需省思—我們敬拜中,有用「獻祭心」來敬拜天父嗎?事實上,唯有「獻祭心」來敬拜天父,才是蒙神悦納敬拜。 

利記1-7章主題,「獻祭手冊」,其中提到關於「獻祭律法」;第一章談論「燔祭」。

燔祭律例,有提到牛、綿羊或山羊、鳥燔祭律例。經文中提到3種祭物,主要是考量獻祭人經濟狀況。本文討論公牛所獻燔祭。

「燔祭」希伯來文「 עֺלָה (`o-lah)」,有著燔祭、樓梯、台階意,藉著此祭,達到天父面前。

英文翻譯「Whole Burnt Offering」,指意思是「完全燒盡(獻上)奉獻」,或是説,這是「100%獻祭」,全然歸主。

陳維濬指出,「獻祭」主要目的,是「耶和華面前蒙悦納」;獻燔祭過程,可歸類出—成為天父悦納敬拜(獻祭)者,應具備5特質。

他供物若牛燔祭,會幕門口獻一隻有疾公牛,可以耶和華面前蒙悦納。—利記1:3

耶和華面前蒙悦納,是獻上「沒有殘疾祭物」。

「疾」希伯來文「 תָּמִים (ta-mi-ym)」,有著無瑕、(整)、全部(時間)意思。而「公」,象徵「有價值」。

經文為,「要神面前獻上」,同理,服事如此,當用「態度」,「預備」來獻榮耀天父。敬拜中,我們有價值獻上,蒙納。

換句話説,願意自己獻上,盡全人、心、全力敬拜,「殘疾敬拜」。

即,我們敬拜中全然擺上,多想「無關神事」、或「自身擔憂」,而是全然獻上自己時,「蒙神悦納獻祭」。

他要手燔祭牲頭上,燔祭蒙悦納,他贖罪。—利記1:4

當獻祭者「手」燔祭牲頭上,此燔祭蒙悦納。「手」希伯來文「 יׇד (yad)」,有著手、邊、力量、權勢意思。

「手」把手放在…上面,手是「獻祭儀式」中步驟。其用意,應該不是「罪轉歸祭牲」,「非贖罪祭」需手。可能用意為,「獻祭者」表達「祭牲認同」;認同祭牲「作為其替身」,或認定「祭牲屬其所有」;或者説,「我這祭物」。

同理,若你認同「自己祭物」,那麼敬拜過程自己獻上,這等同讓「敬拜歌詞」,成為「自己禱告」。

並且,你認同「聖經應用於生活上權威」,致力「活出聖經原則」,生活來敬拜榮耀天父,這些是認同天父價值觀實際行動。

他要耶和華面前宰公牛;亞倫子孫作祭司,要奉上血,血灑會幕門口、壇周圍。—利記1:5

獻祭是獻上帝面前,並非是後有「完成」,因此每個細節上需注意。因為每分每秒,人所作所為,像隔著透明櫥窗,客人能看到廚師製作餐點全部過程,如此這般無所遁形。事實上,天父眼目我們身上,沒有轉移。

而「自己獻上」,説是「主動性」。一開始律法頒佈時,獻祭人需自己宰殺祭牲;當時,以色列人是遊牧民族,應該人人能宰殺。後來,此工作改由利未人負責。

亞倫子孫作祭司,要肉塊和頭並脂油擺壇上火柴上。—利記1:8

「擺」希伯來文「 עׇרַךְ  (`arak)」,有著擺設、安排、預備意;字義是次序排,而不是扔進去。

經文中提到「肉塊」、「頭」並「脂肪」,顯見,「類別」有「方式陳列」。這指出,任何與敬拜神有關事宜,小心地完成。

若我們認為耶和華是神,是我們主,會學會「敬畏祂」。

我們今天查考經文是約翰福音第4章,第20-24節,是撒瑪利亞婦人和主之間,關於敬拜主題話。她第20節説:「我們祖宗這山上禮拜,你們倒説,應當禮拜地方是耶路撒冷。耶穌説:婦人,你當信我。時候到,你們拜父,這山上,耶路撒冷。你們所拜,你們知道;我們所拜,我們知道,因為救恩是猶太人出來。時候到,如今就是了,那拜父,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣人拜他。」

像我們過去關於敬拜主題研讀説,這段經文開啓了或許是新約裏關於這個主題偉教導。「敬拜」這個詞這種或者那種形式,這些節裏出現了十次。理解這段經文細微差別、解釋和用法意義是。不僅因為這些是神話語中,本身足夠理由了;不僅因為是主説,本身是足夠理由了;而且是因為它聚焦於今天教會中存在問題。

像最近我到處去,嘗試指出,我相信,今日耶穌基督教會裏,沒有敬拜問題看為中心。許多情況下,教會本身並聚焦於敬拜。上一代陶恕説:「敬拜是福音派教會裏消失寶石。」

如果他時代是這樣,那我們這個時代,。我過去幾次講座人分享這種想法,20世紀美國教會知道怎樣敬拜時,他們,我覺得肯定了。

所以,我們呼籲教會,呼籲神子民要敬拜有委身。同時,我們選擇了這一段作為基本經文,但是,我們開始研讀時,讀了很多聖經,試圖指出:神話語提到敬拜。

這些可以用主耶穌馬太福音4:10説話來總結:「當拜主-你神,單要事奉他。」耶穌基督呼籲人敬拜。我們羅馬書第1章看到,一個非信徒,一個異教徒,一個重生人,一個信神人基本定義,他拒絕敬拜神。我們腓立比書3:3看到,基督徒基本定義是敬拜神人。所以,敬拜課題。

我們生活不敬拜神世界裏。我們這些認識耶穌基督人「敬拜者」。第23節説道:「父要這樣人拜他。」所以説,敬拜實際上是救贖目標。敬拜不是插曲。是神基督裏救贖行目的。神帶人不敬拜者成為敬拜者。那麼,如果我們這些贖回人是敬拜者,那麼我們敬拜應該怎樣呢?然而,我們錯過了敬拜許多意義。所以我們分享這個主題。

我們這段經文第一點,敬拜重要性,敬拜重要性。我們第23節看到:「父要這樣人拜他。」這讓敬拜變得。讓敬拜神變成人類生存中事情。我們看了各種聖經信息,知道敬拜是多麼。是我們命令。我們看到了。是永恆到永恆救贖歷史主題。每個人終局敬拜有關。聖經提到敬拜。我們相信,它。

事實上,如果你讀賽亞書66:23,那預言作結,你會發現敬拜團體中,一切圍繞着敬拜。文説,天新地裏,「人人會敬拜神。」歷史這樣發展。當神創造人敬拜他時,歷史這樣開始。人類墮落了,恢復進程,人類社會中得到餘民,他們聖天使敬拜神。

,我們希伯來書10章讀到,主耶穌基督救贖了我們,救贖裏,我們開闢了一條通路,讓我們可以進到神面前來敬拜他。我們要坦然地走近來敬拜。

我們敬拜是誰?你看,敬拜本身是。儘管,但僅敬拜是。理解敬拜對象。世界各地,貫穿整個人類歷史,有人敬拜。然而,他們敬拜對象。我們看到這些經文時,得到了指示:只有一個敬拜對象。這些經文反覆説:「拜父,拜父,拜父。敬拜他。」然後第24節説:「神是個靈。」

我們要敬拜那一位,兩個術語來界定:和父。「靈」談到他本質屬性。他本質屬性是。「父」談到他本質關係。我們會後討論。但今天我想多談一點關於敬拜神作靈。

教理問答説:「神是個靈,無限,永恆,他存有裏是不可改變。」聖經告訴我們「神是個靈」。神不是像我們這樣人,只限於一個地方,或限於一種形式。神沒有我們知道任何一種形式,有形、人、物質、有限制形式。神是永恆、無所不在靈。他並侷限於任何地方或任何時間。

因此,各個民族神,他們做岩石,或雕刻像,或銀造出來,或金、樹、河、山、星星、月亮或者太陽,那麼不是神,因為神不會侷限、或限制他創造任何元素上。神是個靈。弟兄姐妹,這是理解敬拜基礎。

留意,如果神是個靈,,無時,那麼我們每一個地方和每一個時刻敬拜他。你明白嗎?我們不能容許自己作住一棟建築、我們週日來敬拜存有。神是存有。他會限制或任何型像。

事實上,那是我們看到第一條誡命,不是嗎?不可雕刻偶像。沒有什麼像神。他看為靈。你説:「牧師,那聖殿呢?耶和華榮耀住基路伯翅膀之間聖所呢?那不是説神住聖殿裏,神住會幕裏嗎,這不是叫神殿嗎?」呃,從意義上來説,神同在在那裏。那是。但不是限制性意義上説。

他在那裏,但他到處,但他在那裏是一無二,我會告訴你什麼。聖殿、會幕、聖地、聖,所有這些是象徵。整個儀式系統是象徵性。這是提到現實象徵。讓人們能夠象徵中感知神,不是作為他們感知結局,而是作為他們感知開始。

例如,我們來到聖餐桌前,我們説,主聖餐桌前子民同在,我們7説我們喝這杯時,喝基督血;我們吃這餅時,吃基督肉。有一種意義,這些象徵是吸引我們敬拜元素。但它們目的不是成為敬拜開始和結束,而是成為敬拜生活激勵。這樣我們能超越象徵,看到永生神現實。

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敬拜者的3大迷思以及應具備的5大特質

敬拜的五種態度_基督教華人網

我們可以使徒行傳第7章説。司提反這裏講了偉道,講述神子民大部分歷史。他第46節討論神建造殿,他第47節説:「所羅門神造成殿宇。」所羅門神建造聖殿,不是説神因此侷限那座聖殿裏—像你我可能會限制房子裏。

因7第48節説,只是因為有一座聖殿,儘管它、,但「高者並不住人手所造」。第49節,先知説:「天是我座位,地是我腳凳;你們要我造何等殿宇?哪裏是我安息地方呢?」你哪裏可以這樣神放一個地方,讓他坐下來休息呢?他,無法容納任何房屋裏。事實上,他造了一切,並一切。

只有無知猶太人會意識到神限於聖殿。猶太人知道,這只是個象徵,提醒人們永恆無所不在神永恆同在。事實上,他們一開始知道,申命記6章,他們告知他們宗教基本真理:「耶和華我們神是神」。然後神對他們説:「無論你坐在家裏,行路上,躺下,起來,要談論。」換句話説,不管你哪裏,或者你做什麼,你要理解和意識到永恆、、神。

聖殿只是個提醒。祭祀制度,禮儀制度只是良知刺激,讓他們心轉向活神,以便那個象徵裏,可以產生委身敬拜神人生現實。它沒有打算成為目的,而只是手段。

使徒行傳17:24,保羅雅典哲學家説:「創造宇宙和其中萬物神,既是天地主,不住人手所造殿,不用人手服事。」換句話説,你不能限制他。你不能侷限他。他是,是神,他貫穿所有時間,所有空間,無限,永恆。因此,所有人應該任何時候和任何地方敬拜他。

亞述人稱以色列神「山上神」。反映了他們偶像崇拜觀點,因為他們神是山谷神。他們山谷中自己神種了樹林,他們感覺,他們神只限於那些樹林,所以他們神是山谷神,而以色列神是山上神。但這反映了教徒觀點。撒瑪利亞人可能有點,因為他們敬拜只限於基利心山,認為這可能神所在地方。但神是個靈,他總是希望他屬靈存在裏敬拜。

傑裏邁亞書7章,傑裏邁亞那些有罪人説話時,主給了他一個信息。7:21-22説:「萬軍耶和華-以色列神如此説:『你們燔祭加祭上,吃肉吧!因為我你們列祖從埃及地領出來那日,燔祭祭事我並沒有提説,沒有吩咐他們。』」換句話説,他説:「那收起來。那不是我追求。那過是現實象徵。」「我只吩咐他們這一件説:『你們聽我話,我作你們神,你們作我子民。你們行我吩咐一切道,可以得福。』」神説:「關鍵於本身。那過是讓你記住我同在象徵,可見提醒。」

但,新約過程中,即使這一點擱置。我們約翰福音4:21發現,主耶穌説話。他説:「婦人,相信我,時候到,你們既這座山,耶路撒冷敬拜父。」新約,這是儀式象徵結束。這是聖殿象徵結束。這是物質認同結束。聖殿變成了信徒,神永活住信徒當中。神成了敬拜推動者。是外象徵,而是內現實。

我們有這個新約,擁有神靈,並且一起,成為聖殿,神住裏面,尋找敬拜鼓勵;是他們外面,會幕旁紮營找到。所以作為敬拜,這敬拜是無論何時,無論何地,每個時候、每個地方,所有人敬拜。

所以,我們説基督徒生活基本特徵是敬拜時,我們意思。敬拜是。保羅説:「我們這神靈敬拜」,基督裏喜樂,肉體。我們是敬拜者。

如果我們要敬拜作為神—我想另一方面詳述—如果我們要敬拜作為神,那麼我們界定他屬性。我們可以説:「我敬拜神,我認為神是—讓我想想看—我認為他是上頭好人,他這樣或那樣。」其他人可能會説:「,我認為他是慈祥哲學家。」別人可能會説:「呃,。我想他是這樣神。」你可以發明你想要形式。

所以,於我們來説,聖啓示他子來敬拜神,作為神。這是。我認為,我們可以一個詞來概括—一個詞—這是能概括神屬性詞語:他是。。要敬拜神,作為敬拜。這是他差別。那是他人類之處。他是,無瑕,沒有錯誤,沒有罪過,會犯錯,完全,完全。

而且,弟兄姐妹,讓我告訴你,這是於敬拜基本理解,説神是聖潔。今天有很多甘願努力,以及許多所謂敬拜正在進行,但不是神看作是,所以。唱着很多優美的歌曲,感受着感覺,思考想法,表達感情,但不是神。所以,可能不過是讓你感覺情緒練習。神視為。

我認為,可以總結這一點經文,詩篇96篇,這詩篇是呼召我們敬拜詩篇之一。很多方面,歷代志上16章平行,但文説,我們要「耶和華唱新歌」。我們要「稱頌他名」。我們要「傳揚他救恩」。我們要「列邦中述説他榮耀!萬民中述説他奇事!耶和華大,受極大的讚美;他萬神之上,當受敬畏。外邦神屬虛無;耶和華創造諸天。有尊榮和他面前;有能力華美他聖所。」然後第7節説:「民中萬族啊,你們要榮耀、能力歸耶和華,歸耶和華!」這是敬拜。

然後,第9節,這個關鍵陳述,限定了敬拜態度或觀點:「妝飾敬拜耶和華。」然後,附加上「全地要他面前戰抖!」沒有敬畏,你無法感知。因為如果你認為神是完全,結果是,你會看到自己完全,會有恐懼感。因為神有權聖潔來迴應聖潔受造物。所以敬拜真精神,神面前有無法抗拒。

我要帶你回到一些熟悉背景,你思考中加這一點;我不能這個系列遺漏這一點,所以,請看以賽亞書第6章。和敬畏來敬拜神概念,我們追求。這不僅是。希伯來書12:28説,敬拜神,「照神,、敬畏心事奉神。因為我們神乃是烈火。」所以,新約裏面有這個概念。

但賽亞書6章,賽亞去敬拜主,他進入了聖殿。烏西雅王王位52年,剛去世。這是公元前740年,前幾年,北國因為犯罪而擄作為審判。他看到了人民消亡。他感覺到他國家有問題,他衝到神面前去敬拜。

第1節,他看到關於神異象,神,撒拉弗圍繞,他們是神聖潔守護者。他們兩隻翅膀用來服侍,四隻來敬拜,讓我們深入瞭解敬拜優次。即使是他們,要敬拜神。他們反覆吶喊,他們説:「聖哉!聖哉!聖哉!萬軍耶和華;他榮光全地!」

我們看到神性、神獨特性義。他是。是。以賽亞敬拜神,他感知到。這是正確觀點;神聖潔,讓他反罪。

賽亞的迴應是什麼?第5節:「那時我説:禍哉!我滅亡了!」我崩潰了,我破碎了。而「禍哉」這個詞意思是「詛咒」。「我詛咒了」。他他罪孽壓倒。他説:「因為我是嘴唇人,住嘴唇民中。」他能看到,只有自己罪孽,他擁有所有人中嘴,但神相比,他看不見自己。理由出現第5節結尾,因為他「眼見大君王-萬軍耶和華。」

你可能會有這樣異象,我會。但是,我們進入神面前時,如果我們看到了神,我們會看到他是「聖哉!聖哉!聖哉!」所以,我們面自己徹底感覺。

如果你沒有用破碎和痛悔心來敬拜神,那麼你沒有敬拜過神。因為這是進入神同在正確迴應。激發敬畏。他害怕。他什麼害怕?因為他知道神有權對抗罪人。他知道神完全有權利審判他。神完全有權當場奪取他生命。

我猜想,我心裏擔心是,我們今天社會,進到神面前時率,讓神我們思想裏變得這麼隨。神變得這麼像人,像老朋友,讓我們不能理解神完全、神是烈火、他罪有整個概念。如果我們地進入他同在,生命沒有悔改、認罪、靠聖靈潔淨對付,那麼我們反應攻擊。只有通過神恩典,我們才能呼吸,不是嗎?因為他有完全理由奪去我們生命,因為罪工價乃是死。

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敬拜的五種態度

真正的敬拜(五)

所以,賽亞唯一反應,敬拜者敬拜裏反應:、破碎、懊悔。他看到自己是罪人。他悔改過程,他懺悔中,天使用碳來清洗他,神説:「你是我要差遣那個人。」有交流。了不起友情。神敬拜者之間,通過認罪和他嘴唇,而有契合。所以,是敬拜精神。你看到神,而且自己潔壓倒。

請看提摩後書2:22,我認為亂世中失落了。保羅寫信提摩太,,教導他做敬虔的人,主耶穌基督忠心僕人。告訴他所有,來保守他生命,神使用,而且談論關於成「作器皿,成為,合乎主用,預備行各樣善事」。這是提摩後書2:21 。

然後,提摩後書2:22,他説:「你要逃避少年私慾,追求公義、信德、仁愛、和平。」然後有這個陳述:「那禱告主人。」裏面有對敬拜洞察。要禱告主。不是説,我們心在意圖上,而是説,我們心,像賽亞面神時、經歷認罪悔改中變得。

所以,敬拜者主要會意識到他。每神子民遇到神,會有可怕反應。他們感到害怕。感到恐懼。覺得自己生命處於危險,因為他們知道自己神面前是罪人。

約伯認為自己認識神,他認為自己神想要方式敬拜神;但是他經歷了這個朝聖旅,走到盡頭時,他看到神是宇宙裏有主權、主,他説:「因此我厭惡自己,塵土和爐灰中懊悔。」一次,罪孽壓倒。參孫父親瑪挪亞士師記13:22呼喊:「我們死。」因為他看到了神。

有哈巴谷,當辨別神同在時,他開始發抖,雙腿撞擊。有些復興餘民,他們聽見哈該説神聖言,心裏懼起來。

請看另一個例證,斯拉記9章。斯拉耶和華面前,你們看到了破碎痛悔心靈,是敬拜者靈。第5節,「獻晚祭時候」。所以,是時候進行敬拜了。這是敬拜正式時間。獻晚祭時來到神面前。他説:「我起來,心中,穿着撕裂衣袍,雙膝跪下耶和華-我神舉手。」

這是神人,他敬拜:俯伏,撕裂衣服,心懷重擔;這是他敬拜態度。「説:『我神啊,我抱愧蒙羞,我神。』」讓人想起那捶胸、睜眼看天税吏,不是嗎?「因為我們罪孽滅頂,我們罪惡滔天。」我們知道罪孽到達了你那裏。我們知道,你曉得我們是有罪。

然後他繼續描述罪惡。然後他談論神恩典。第8節他説:「現在耶和華-我們且施恩我們,我們留些逃脱人,使我們如釘子釘他聖所。」你了我們生命。你了我們放置帳篷地方。不管我們做了什麼,你讓我們存活下來。

後,第15節:「耶和華-以色列神啊,你是公義,我們這剩下人才得逃脱,正如今日光景。看哪,我們你面前有罪惡,因此無人你面前站立得住。」他因為罪而破碎。他10章1節祈禱、認罪、哭泣,神殿前俯伏。人們圍繞着他,流出懺悔淚。

這是敬拜者心。帶着敬畏來到神面前。來到神面前,知道神有權奪取你生命—即使你是他孩子,即使你耶穌基督寶血救贖,感覺知道神有權懲罰罪。他新約説,那些屬於他自己人,他每個兒子,管教,鞭打。

主在地上行走時,人們害怕他。我總是想到門徒,他們知道他是船上神時,他們感到害怕。你知道,他馬可福音4章平息風浪,文説:「他們害怕」。比起船外風暴,船內神是,因為你面對神顯示能力中彰顯。他們説:「這是誰,連風和海聽他了。」

耶穌趕魔進入豬羣,牠們跳進湖裏溺死時,人們跑出去,懇求他離開他們國家。他嚇壞了他們。讓他們失措。他們害怕。

耶穌人有這樣影響。他讓人受精神創傷。他嚇壞了人們。我相信法利賽人害怕他,所以他們要殺他。聖説他們他教導感到。他做感到。他們看到他能力,聽到他智慧時,他們失措。耶穌人造成了精神創傷。他讓他們知道神他們中間,他們得面自己內心。

敬拜者會這種態度到來,這種精神到來。他自己罪面前破碎。你來到神面前,他是那永恆靈,無所不在靈,那你態度。如果我要有敬拜生命,那破碎生命。懊悔生命。看到罪惡認罪生命。敬拜生命。你不能一而再,再而三地犯罪,然後星期天到教會,認為你要敬拜主。

這次旅程中,有人來找我説:「你知道,我聽你錄音。我有一整套。我和你一起研讀,我喜歡,你是我老師,我你做朋友…」。我們開始談話,有幾個時,帕特里夏一起。

他説:「你知道,我狀況是,我生活充滿罪惡。」然後他繼續描述可怕事情。他説:「我留在這個罪裏。」然後我説:「它困擾你嗎?」他説:「是,我擾。但不足以困擾到要走出這個罪。」然後,你帶着這個罪研讀神話語,同時你可能認為你敬拜神,但其實不是。我説:「我不能你交往。我不能成為你朋友。我自己出來。」他説:「如果我不能你做朋友,我死。」我説:「我不能。因為那生命尊榮神。」

你不能。如果神是個靈,,那麼他應該受到這樣敬拜,如果他作為靈,是,那麼他應該美來敬拜。意思是你要敬畏感來生活,因為你知道神有權懲罰你。

同時,保持平衡,你要過感恩生活,不是嗎?因為神給,不是你配得。他沒有我們罪,來對待我們。但是你知道,即便那樣會出問題。像我們羅馬書看到,文説:「曉得他恩慈是領你悔改呢?」但是,結果是,我們這樣習慣於犯罪和逃避犯罪,犯罪和恕,以致我們繼續犯罪。你知道,這個人習慣於犯罪,神沒有做任何事情,他只是繼續這樣犯罪。

1你到 神殿要腳步;因為近前聽,勝過人獻祭(或譯:勝過獻人祭),他們本知道做是。2你 神面前不可冒失開口,不可發言;因為 神天上,你地下,所以你言語要寡。3事務多,令人做夢;言語多,顯出。4你 神許願,償還不可遲延,他人,所以你許願應。5你許願,不如。6不可任你口使肉體犯罪,不可祭司(原文是使者)面前説是錯許了。為何使 神因你聲音發怒,敗壞你手做呢?7多夢和多言,其中多有,你只要敬畏 神。

哈利路亞,弟兄姐妹,今天我們要看經文是傳道書5:1-7。我要講題目是敬拜。甚麼是敬拜?英國出名講道家Alexander MacLlaren稱傳道書5:1-12節為兩個w。5:1-7Worship,敬拜指示。5:8-12Work,有關工作指示。今天我們看有關敬拜部份。你敬拜嗎?現在英文worship來英文Worship是worthy加上scipe。Worthy是配得我們尊敬。我們敬拜是因為我們對象是配得我們尊敬。這位創造我們神是值得我們尊敬。如果不是神創造我們,沒有人類出現。

如果你最近有留意關於疫情新聞,印度南部,正在疫情時刻,有幾百名民眾參加一匹稱為「神馬」葬禮。我知道你們有沒有聽過?這在台灣新聞中有報導。你沒有聽錯,是一匹出殯,而且現場很多人有戴口罩,很多人嚇怕了,一個村落裡有人抬了一匹馬出來,結果很多人染疫了。因為當地習俗,村民以為這匹馬可以將瘟疫帶走,並且保護他們免受病毒侵害。我們看到這些人迷信到這地步,是這樣無知,我們不要説動物,連人保護不了你,是不是這樣?你去敬畏這匹馬。我們敬拜任何人,只有真神配受我們敬拜,我們這位真神敬拜。今天我要和大家分享到敬拜三件事情,我們:

「你到神殿要腳步;因為近前聽,勝過人獻祭(或作:勝過獻人祭),他們本知道做是。」這一節經文警告人,錯誤和敬拜是毫無意義。這一節經文是指敬拜,來到神殿中敬拜。新約角度,一個人有了神生命後他敬,一個敬虔的人任何地方敬拜可以,我們生活敬拜,他心一個敬拜所在地。我們基督徒生活敬拜,一點,因為我們一切事上像獻祭神。但是我們要注意,這裡我們一個指示,新約聖經有講過,有一些要求是可以那樣的説法來取代。好像希伯來書説到,你可以停止聚會,像一個停止慣了人。如有基督徒説,我心愛神,所以我去不去教會沒有甚麼關係。你有沒有聽過這樣基督徒講話?我説講這話基督徒不是基督徒。因為他是不清不楚基督徒。我説這關係可了!你有了敬拜,你説只是空洞沒有意義話。

舊約中,神吩咐以色列人照著律法來敬拜、來獻祭,其有意義。如果他們敬拜是心裡面發出來話,過去猶太人敬拜耶路撒冷聖殿中心。他們會帶著禮物來到聖殿山,然後祭物交給祭司他們來奉獻。我帶以色列團到以色列很多次,我記得教會中放映過一部短片,那是我以色列一個博物館錄回來,講到住得猶太人,他們準備要到耶路撒冷過節,他們一年當中做準備工作,他們有加利利,到亞細亞那邊,走路過來朝聖人有。他們一年中存了錢,然後走路,其中花費路費和要經歷許多危險。因為古代那些路是危險,有盜埋伏路邊,差不多他們來到這聖殿山之前。所謂聖殿山我們説聖殿那個摩利亞山上,旁邊當時整個聖殿所在。所以他們來到那聖殿山敬拜之前,他們錢,當時用來買東西,去兑換成殿錢,然後殿錢去買羊或鴿子,是這樣情形。有錢買,沒錢買鴿子。福音書中提到「耶穌聖殿裡,所有聖殿裡買賣人趕了出去。他推翻了兑換銀錢人桌子和賣鴿子人凳子。」甚麼耶穌這樣作?這些兑換銀錢人,好像今天一元美金換6元多人民幣,到了聖殿山,這些兑換銀錢的人對你説:不起,今天只能夠一對四,很多。然後那些賣鴿子抬高價錢。這是個節日,本來這些來耶路撒冷聖殿猶太人,他們心準備來敬拜神,受到這些人攔阻。這些猶太人他們一心一意來敬拜神,要獻祭,但這些人賺幾倍錢來圖利,而且使到聖殿變成。這是福音書中講到背景。

舉個例子來説,雖然説喝一口水是事,好像沒有甚麼大不了。所以你看直播時去喝一杯水,下渴了去拿一杯水來喝。你想想看,你現場參加主日崇拜,你有沒有看過有一羣人起來去喝水?跑出去喝完回來。我告訴你,還有些牧師,他們是會罵人,你不要説喝水,動一動他會説,有些牧師會這樣,但我會。現場你會幾個人去喝水,坐回來。我説去洗手間要聚會之前去。所有事情預備好了,然後回到大堂中參加主日崇拜,是不是這樣?如果現場中是如此,好像那些動作,事情,你來講,好像家中是經意,沒有問題。但是你想想看,你實體聚會中會打擾,會覺得這樣事情不太好,因為我要專心神面前。這是態度認不認問題。

「你到神殿要腳步」。腳步是用來形容敬拜者心,你到神面前要束心。「」表示放鬆和急燥。無心敬拜是毫無敬拜。「因為近前聽,勝過人獻祭。」這句話是。一個是而準備,開要接受神話語。另一個呢? 他無心而這樣去獻祭,聖經形容這人是人。沒獻祭,神看為是事。這讓我想到舊約中有人獻凡火問題。甚麼是?利記10章中提到亞倫兒子拿答,亞比户,他們耶和華面前獻上。你要注意後面那句話,「是耶和華沒有吩咐他們」這講到他們是隨著自己心意,隨著心裡面的慾望,,沒有聽神話。所以聖經記載「有火耶和華面前出來,他們燒滅,他們死耶和華面前。」這是舊約背景。甚麼是?私慾獻,不是照耶和華吩咐,凡火是代表著他們聽耶和華話,隨自己意而不是隨神意,那意思這裡。其實今天會會有人聽神話語時候,一面聽一面發出神挑戰,是嗎?這個話有用嗎?這個話我不能接受,這個話講得,不合我意。我們要這正確敬拜態度拿回來,阿們?

有一位牧者這説”Fruitful and acceptable worship begins before it begins.”「有和蒙悦納敬拜開始於它開始之前」。聽沒有?開始於開始之前。有一位英國牧師説,他以前先人準備主日敬拜,他們要聽到神話語而且能深入他們內心,他們如此渴慕等待,他們週六晚上開始預備了。因為這個原因,直到週一有了敬畏神影響。他們裡面,開始他們一週生活與工作。我告訴你,敬拜雖然是禮拜天,如果你禮拜六去參加一個派,興奮跳,到禮拜天來敬拜跳。我是參加,我是要預備我心。週六晚上我開始聽聽詩歌,預備信息,明天我要準備去敬拜神,心,沒有預備好心祭,這裡告訴我們,這人所獻是罪惡。你準備來主日敬拜,有近前來聽並期望上帝你講話嗎?到聖殿去能夠見到神榮面嗎?這是我們看到第一方面,敬拜預備。

「你神面前不可冒失開口,不可發言;因為神天上,你地下,所以你言語要寡。事務多,令人做夢;言語多,顯出。」甚麼是敬拜? 第二方面我要講到”The act of worship”「敬拜行為」,上面講到要虔的心去聽,現在講是你口説。「不可冒失開口,不可發言」是甚麼意思?是不是只是安靜作聲。有一派我稱安靜派,一句話説,走進來時安安靜靜,離開時候安安靜靜,沒有人發覺。甚麼聲音沒有,是不是這樣才能表達出我們敬虔呢?正如有一個人這説”There is a type of calm worship which keeps itself calm because it is cold.”聽懂這意思嗎?他説,有一種敬拜,它本身保持安靜,因為它是冰冷。反過來,整個聚會,很多聲音,而且許許多多聲音,這是不是於是熱情呢?正如有些極端的基督徒,我們要讓聚會像五旬節聖靈降臨那樣!大家好像醉酒一樣,我説這是有問題。反而神聖靈澆灌下來,不只是叫我們覺得神天上,我們地下。而是,率,但是。

我深信聖靈感動我們時候,我們敬畏,率,渴慕主我們當中,衪顯現這裡!「所以你言語要寡」,這句話告訴我們,來説,外邦人正如聖説,他們認為我説多,這樣會聽到。我在台灣參加過郝師母親友出殯,因為主持親友是佛教徒。那場面我是第一次見,穿著黑衣服,扶琯時候,他們唸,而且聲,我知道他們唸甚麼,大家唸唸有詞。聲音,重覆重覆,聽到你到一個地步,只有令人覺得黑暗臨了,毛骨怵然。他們這樣唸有功效,一點意義沒有。

傳道書5:3節説到「事物多,令人作夢,言語多,顯出。」這裡講到一件事,一個生意工作人,他好像這種壓力中,連作夢想到他生意和工作。這裡要説是夢多是生意或工作壓力結果。弟兄姊妹,你有沒有過這樣經歷?因為你某件事壓住,連作夢夢見它。有嗎?可能有人有這樣經驗。

  獻給上帝  崇拜時,要你獻給上帝。你精神、你情緒、你感覺,要狀況獻給上帝。這樣,星期六晚上開始準備,不要睡眠不足,導致自己不夠精神主日崇拜,去崇拜。這樣,主日早上保持和氣歡喜,免得帶着鬱抑心情到上帝面前。  另一方面,做好一些小事,例如,不用污爛錢幣奉獻、摺折聖經詩本、讓孩童把玩聖經詩本、關閉手提電話……,可以培養。   (本篇引用經文,註之外,《現代中文譯本修訂版》)  馬漢欽(基督教香港信義會退休牧師)·預苦期第三主日

  崇拜時,要你獻給上帝。你精神、你情緒、你感覺,要狀況獻給上帝。這樣,星期六晚上開始準備,不要睡眠不足,導致自己不夠精神主日崇拜,去崇拜。這樣,主日早上保持和氣歡喜,免得帶着鬱抑心情到上帝面前。  另一方面,做好一些小事,例如,不用污爛錢幣奉獻、摺折聖經詩本、讓孩童把玩聖經詩本、關閉手提電話……,可以培養。   (本篇引用經文,註之外,《現代中文譯本修訂版》)  馬漢欽(基督教香港信義會退休牧師)·預苦期第三主日

  另一方面,做好一些小事,例如,不用污爛錢幣奉獻、摺折聖經詩本、讓孩童把玩聖經詩本、關閉手提電話……,可以培養。   (本篇引用經文,註之外,《現代中文譯本修訂版》)  馬漢欽(基督教香港信義會退休牧師)·預苦期第三主日