【耶穌那天死的】埋葬和復活的時間表 |關於耶穌的死 |耶穌被釘十字架 |

耶穌釘十字架(英語:Crucifixion of Jesus),耶穌逮捕後十字架處死事件,認為發生公元1世紀猶太行省,可能公元30到33年之間。雖然歷史學家這個事件細節並沒有達成共識[1][2],但這個事件《聖經》中正統《四福音》有描述,《新約書信》中有提及,而且其他古代資料證實,基督徒資料以外,並異教徒史料證實,學者多數認為這是一個歷史事件[3]。

正統《四福音》記載,基督耶穌拘捕、審判,猶太行省羅馬總督彼拉多判刑,受到鞭打,羅馬士兵釘十字架。[4]耶穌剝去衣服,士兵釘十字架之前讓他喝苦膽調和酒。然後他釘死兩個判罪強盜之間;據《馬可福音》記載,耶穌六個時後死了。這段時間裡,士兵三種語言十字架頂部寫上一個標誌:「拿撒勒耶穌,猶太人王。」他們「拈鬮分他衣服,看是誰得甚麼」。耶穌死後,一位名叫朗基努斯羅馬士兵聖矛刺穿他肋旁,確定他死了。聖經描述了耶穌十字架上説七句話,以及當時發生一些超自然現象。

耶穌十字架上痛苦和救贖性死稱為基督受(the Passion),它是基督教神學關於救恩和贖罪教義核心。

耶穌受洗和釘十字架認為是歷史中耶穌兩個確定歷史事件。[5]詹姆斯·鄧恩(James Dunn)説,「耶穌生平中這兩個事實得到普遍認同」,「它是如此以至於無法否定或懷疑它歷史性」,因此它們是研究歷史中耶穌出發點。[6]巴特·葉爾曼説,耶穌彼拉多釘十字架是關於他生平定元素。[7]約翰·克洛森説,耶穌釘十字架是確定歷史事實。[8]Eddy和Boyd説,現在我們「可以肯定」歷史中非基督徒確認了耶穌釘十字架事件。[9]克雷格·布隆伯格(Craig Blomberg)説,大多數學者第三次探索歷史中耶穌時認為十字架事件是可否認。[10]克里斯托弗·塔克(Christopher M. Tuckett)指出,儘管定耶穌死亡確切原因,但關於他一個不爭事實是他釘死十字架上。[11]

雖然學者們耶穌釘十字架歷史性,但它原因和背景提出理論。例如,E. P. Sanders和Paula Fredriksen支持十字架歷史性,但認為耶穌沒有預言他自己釘十字架,他釘十字架預言是「教會創造」出來(第126頁)。[12]Geza Vermes認為釘十字架是一個歷史事件,但他提供了自己解釋和歷史背景。[12]

雖然所有與十字架相關古代資料是文獻資料,但是1968年耶路撒冷東北部一次考古中發現了一具一世紀釘十字架屍體。這次發現地證實了羅馬時代存在着釘十字架刑罰,它福音書描述耶穌釘十字架細節相符。[15]釘十字架人認為Yehohanan ben Hagkol,可能死於公元70年左右,猶太人大起義時期。哈達薩(Hadassah)醫學院分析估計,他死於20多歲。另一個相關考古發現(這次發現物件可追溯到公元1世紀左右)是耶路撒冷墓地一個知名者帶着釘子腳骨,現在以色列古物管理局保管,並以色列博物館展出。[16]

關於耶穌死詳細描述包含《四福音》中。《新約書信》中有其他含蓄提及。《觀福音》中,耶穌三次事件中預言自己死亡。[17]所有四個福音書地詳盡記載了耶穌逮捕、審判、釘十字架、埋葬和復活。每個福音中,耶穌生命這五個事件福音書其他任何部分記載。學者注意到,讀者福音書中能看到每小時發生了什麼。[18]

福音書中結合起來陳述記載了如下事情:耶穌十二門徒後晚餐後、客西馬尼園被捕、然後太公會(猶太司法機構)、彼拉多(猶太行省羅馬總督)和希律·安提帕斯(當時猶太四王制(英語:Herodian Tetrarchy)中統治加利利和比利亞郡王)審判,後加利利郡王希律耶穌送回彼拉多官邸,後交當地羅馬駐軍(第十海峽軍團)釘十字架。[19]耶穌鞭打後,羅馬士兵嘲笑他「猶太人王」,他穿着一件紫袍,荊棘編做冠冕他戴上、毆打他、吐唾沫他臉上。然後,耶穌走到他釘十字架地方。

到了各各他,他們沒藥調和酒耶穌,馬太福音和馬可福音寫到他拒絕了。然後他釘十字架上,掛兩個判罪盜賊之間。希臘語一些翻譯,這些盜賊可能是盜或叛軍。[20]馬可福音書,他死前十字架上折磨了六個時,從午開始(早上九點)開始到申初(下午三點)[21][22],羅馬人希臘語、拉丁語和希伯來語三種語言十字架頂部寫上一個標誌:「拿撒勒耶穌,猶太人王。」他們拈鬮分他衣服,看是誰得什麼。羅馬士兵沒有打斷耶穌腿,但他們打斷了其他兩個釘十字架人(打斷腿會加快釘十字架過程),因為耶穌這時死了。每個福音各自記載了耶穌後話語,總共有七句。[23]對觀福音書中,各種超自然事件伴十字架而發生,包括黑暗、地震,和(馬太福音中)聖徒的復活。耶穌死後,他屍體亞利馬太的約瑟夫從十字架上移走,尼各底母協助下埋一個岩石鑿成墳墓。

《四福音》,耶穌帶到「髑髏地」[24],兩個盜賊釘十字架,[25]其罪名是聲稱自己是「猶太人王」,[26]斷氣前,[27]他衣服士兵瓜分。[28]他死後,亞利馬太約瑟彼拉多那裡要來了屍體,[29]然後約瑟它安葬一個花園墓地。[30]

三個觀福音還描述了背十字架古利奈人西門[31]、無數耶穌[32]以及盜賊/盜/反叛者嘲笑[33]、從午到申初遍地黑暗[34]、以及殿裡幔子上到下裂兩半。[35]觀福音還提到幾個見證者,包括一個百夫[36]和幾個遠處觀看婦女[37],其中兩人參加了埋葬。[38]

路加福音是唯一省略了人們「海絨蘸了醋,綁葦子上送耶穌喝」細節,[39]但是,只有馬可福音和約翰福音描述約瑟確實屍體十字架上取下來。[40]

有幾處細節只在一個福音記載中找到。例如,只有馬太福音提到地震、復活聖去了城中,以及羅馬士兵指派去守衞墳墓[41],而馬可福音是唯一説瞭釘十字架實際時間(第三個時,或上午9時)和百夫(一隊羅馬軍隊指揮官)關於耶穌死亡報告。[42]路加福音對十字架敍事貢獻包括:耶穌哀悼婦人話、一個罪犯反駁另外一個罪犯説話、捶着胸回去聚眾,以及婦女安息日之前準備香料和油膏。[43]約翰福音是唯一提到要求打斷腿、士兵隨後刺穿耶穌肋旁(這是預言實現),以及尼各底母幫助約瑟埋葬屍體。[44]

哥林多前書(林前15:4),耶穌第三天死裏復活(「第三天」是釘十字架那天作為第一天計算),而且,正典福音書,耶穌昇天之前場合向門徒顯現。[45]使徒行傳的説法有區分發生復活節星期日事件和昇天事件,它記載了耶穌使徒們共處了四十天,這與路加福音記載。[46]然而,大多數聖經學者聖路加同時寫了「使徒行傳」,並其作為他所寫福音書後續部分,這兩部作品考慮一個整體。[47]

馬可福音中,耶穌兩個叛軍一起釘十字架,白天了三個時。耶穌呼求上帝,然後大聲喊叫、死去。聖殿幔子裂開成兩半。[48]馬太福音遵循馬可福音説法,加上了地震和聖徒復活記載。[49]路加福音可福音,雖然它描述反叛者是普通罪犯,其中一個捍衞耶穌,耶穌於是承諾他自己一起天堂。[50]路加福音描述耶穌釘十字架反應是冷漠。[51]約翰福音包含了幾個馬可福音元素,儘管它們方式來處理。[52]

早期非基督徒者提到耶穌釘十字架可能是馬拉·巴·謝拉皮翁(Mara Bar-Serapion)他兒子信,這是公元73到3世紀之間寫。[53]這封信沒有任何基督教主題,作者推定異教徒。[54]這封信提到人們公平對待三個智者(蘇格拉底、畢達哥拉斯和猶太「智慧王」。[55]有些學者認為裡面提到對「猶太人王」處決指是耶穌釘十字架,而其他學者認為這封信沒有什麼價值,因為信中提及內容含糊不清。[56]

《猶太古史》(寫於公元93年)中,猶太歷史學家瑟夫斯(18篇第3章中)提到耶穌彼拉多釘十字架,他寫道:

現在這個時候,耶穌,一個智者……吸引了許多猶太人和外邦人……彼拉多我們領導者建議下判他有罪,並釘十字架……

大多數現代學者,雖然這個瑟夫斯段落(稱為Testimonium Flavianum,意為「約瑟夫斯見證」)包含了一些後來內插,但它最初是一個核心構成,即,彼拉多處決耶穌。[57]詹姆斯·鄧恩(James Dunn)指出,學者關於Testimonium Flavianum中描述耶穌釘十字架性存在「共識」。[58]二世紀早期,另一處提到耶穌釘十字架是塔西佗作品,他認為是羅馬歷史學家之一。[59]《編年史》(約公元116年)中,塔西提斯描述了尼祿基督徒迫害,並且提到(《編年史》15.44)彼拉多命令處決了耶穌:[60]

逾越節前夕,他們吊死了Yeshu,傳令員提前四十天宣稱:「[Yeshu]因為事巫術,引誘和迷惑以色列人,他要接受石刑,誰能夠清洗他罪請站出來,免除他罪。」但沒有人他免罪,他們逾越節前夕他吊死。

雖然,人們有時Yeshu和耶穌是否是同一個人問題上有爭議,但許多歷史學家,上述2世紀段落可能是關於耶穌。彼得·沙菲爾(Peter Schäfer)表示,毫無疑問,塔木德中處決Yeshu敍述指是拿撒勒耶穌。[62]Robert Van Voorst指出,可以肯定,Sanhedrin 43a中指是耶穌,這不僅可以文獻本身看出來,而且可以它背景看出來[63]

回教徒認為,耶穌沒有釘死十字架上,死是替身。那些猶太人認為殺了耶穌,其錯誤地殺死了猶大、古利奈人西門、或另外一個代替耶穌人。他們這個信念是基於古蘭經4:157-158各種解釋,古蘭經寫道:「但他們並沒有殺他,沒有釘十字架,只是他們看起來是這樣……真主他復活」。[64]

一些早期基督教諾斯底派教徒認為耶穌基督沒有肉身,認為基督會釘十字架。[65]回應這種説法,安條克依納爵堅持認為耶穌是一個人類,並且地被釘十字架上而死,他認為那些相信耶穌受人才是基督徒。[66]

關於耶穌釘十字架確切日期沒有共識,雖然聖經學者普遍,彼拉多總督(在位時間公元26-36年)統治期間,這發生星期五或靠近逾越節(尼散月15日)。[67]學者們估計釘十字架時間公元30-33年範圍內,[68]大多數現代學者贊成公元30年4月7日。[69]另一個大多人贊成日期是公元33年4月3日星期五。[70]

於耶穌時代使是觀察日曆,這包括確定新月和大麥收穫日期,因此每年逾越節確切日期或月份是需要推測。[71]人們使用各種方法來估計釘十字架年份,這些方法包括經典福音書,保羅生命年表,以及各種天文模型。

現代學術共識是,新約記載描述了一個發生星期五十字架事件,但發生星期四或星期三是可能。一些學者解釋了發生星期四是可能,這是基於「雙重安息日」解釋,説,一個額外逾越節安息日安排星期四黃昏到星期五下午,它每週安息日之前。[72]有些學者認為,耶穌星期三而不是星期五釘十字架,因為馬太福音提到他週日復活前有「三天三夜」時間。其他人反駁説,這忽視了猶太人習語,「一天一夜」可以指24時內任何時刻,馬太福音表達是慣用表達,而不是説耶穌墓中過了72時,因此別的地方説「三天」時不用加上「三夜」。[73]

馬可福音15:25中,釘十字架發生第三個時(上午9時),耶穌第九個時(下午3時)死亡。[74]然而,約翰福音19:14中,耶穌第六個時彼拉多面前。學者們提出了許多方法來處理這個問題,而另外學者提出了一些和解方法,例如,認為約翰福音使用羅馬計時方法,而路加福音沒有使用這種方法。但是其他人拒絕了這樣論據。[75]幾個出名學者認為,現代標記時間方法應該回到福音書中,因為那個時候沒有標準化計時器,沒有記錄時、分鐘方法,並且時間接近三時方法來描述。[76]

三本觀福音書提到古利奈人西門,他是來扛十字架,[77]約翰福音記載耶穌自己「揹着」十字架。(約翰福音 19:17)

路加福音還描述了耶穌羣哀悼追隨者中婦人話,耶穌説:「耶路撒冷女兒啊,不要我哭,要你們自己和你們兒女哭。日子到,人説:『生育和沒有懷過胎,沒有哺養過嬰兒了。』那時人要大山説:『倒我們身上!』對小山説:『遮蓋我們!』 他們青綠樹上,既然這樣作;枯乾樹上,會怎樣呢?」(路加福音 23:28-31)

路加福音中,耶穌這些婦女稱為「耶路撒冷女兒」,從而她們同一福音中描述為「從加利利跟隨他婦女」(這些婦女他釘十字架時在場)區分開來。[78]

傳統上,耶穌走路稱為苦路,拉丁語「Via Dolorosa」(意為「哀傷道路」或「苦路」),它是耶路撒冷舊城一條街道。它十字架十四站九個站點標記。這條穿過Ecce Homo(”看,這個人”)教堂,而後五個站是聖墓教堂裡面。

耶穌釘十字架確切位置是一個猜測,但聖經記載表明,它耶路撒冷城牆外面(約翰福音 19:20;希伯來書13:12),路人可以看到(馬太福音27:39;馬可福音15:21,29-30),並且遠處可以觀察到。(馬可福音15:40)該撒利亞優西烏確定它位置只是在錫安山以北,[80]這現代多人接受兩個地點。

英文Calvary是拉丁語calvaria(骷髏)翻譯過來,武加大譯本「骷髏地」中使用了這個詞語。四個福音書解釋了這個阿拉姆語詞Gûlgaltâ是耶穌釘十字架地名。[81]文本並沒有表明它什麼這樣確定,但人們提出了幾種理論。一個是,作為公共行刑地方,Calvary可能遍佈着遺棄受害者頭骨(這違反了猶太人安葬傳統,但不是違反羅馬傳統)。另一個理論認為,Calvary附近公墓得名(這人們確定兩個現代遺址是)。第三個理論是,該名稱源自這個地方實際輪廓,這解釋了什麼人們使用這個詞語單數,即,「骷髏」形地方。雖然人們稱為「骷髏山」,但它可能是一個小丘陵或岩石小坡。[82]

傳統耶穌受地點位於耶路撒冷老城基督徒區聖墓教堂內,它4世紀以來證明耶穌釘十字架地點。第二個遺址(稱為戈登骷髏地 [83]),位於老城北部,馬士革門外,一個稱為花園墓地地方,它自19世紀以來得到人們肯定。

《馬太福音》描述了許多釘十字架時在場婦女,其中一些名字其它福音書中提到。這些婦女之外,三個觀福音談到了其他場人:「祭司和文士並長老」;[84]兩個盜釘十字架上,一個耶穌右邊,一個左邊,[85]路加福音描述他們一個悔改犯人,另一個是不悔改犯人;[86]場有「士兵」,即羅馬軍隊,[87]「百夫長(羅馬軍隊軍長)和看守耶穌人」;[88]路人;[89]「旁觀者」,[90]「聚集觀看眾人」;[91]和「一切耶穌熟識人」。[92]

約翰福音提到婦女場,但提到士兵[93]和「所愛那門徒」。[94]

雖然大多基督徒相信耶穌處決絞刑架是傳統樑木組成十字架,但耶和華見證會認為這只是一個直立木樁。基督教作品中使用希臘詞語和拉丁詞語是。新約使用科伊內希臘語是stauros(σταυρός)和xylon(ξύλον)。後者意指木材(活樹、木料或木建造成物體);希臘語早期形式中,前一個詞意味着一個直立樁或杆,但科伊內希臘語中,它用來指十字架。[95]拉丁語crux用來指代十字架以外對象。[96]

然而,早期基督教作家談到處死耶穌絞刑架形狀時總描述它有一個橫樑。例如,馬拉·巴·謝拉皮翁家書[97]有可能寫於公元1世紀,並於135年,[98]這時,是關於耶穌死福音書寫成時候;這個家書絞刑架比喻為字母T(希臘字母tau,數值300),[99]並認為是摩西在出埃及記17:11-12中所採取位置。[100]遊斯丁(100-165)確地説,基督十字架是兩根樑木形狀:「人們用來完全烤羔方式象徵着基督十字架上所經受痛苦。因為烤羔羊十字方式烤。一個烤叉直接從底部穿到頭部,一個穿過後背,羔羊腿捆綁這根叉上。」[101]愛任紐死於2世紀末期,他説十字架有「五端,兩個上,兩個,一個中間,人釘子這個後點上。」[102]

兩條樑木十字架假設並不能決定釘十字架時使用釘子數量,一些理論認為使用了三個釘子,而另一些認為使用了四個釘子。[103]然而,歷史中,人們設多釘子,有時14個。[104]這些變化體現十字架藝術描繪。[105]文藝復興之前,西方教會會描繪四個釘子,腳部位並排有兩個釘子。文藝復興後,大多繪畫描繪了三個釘子,一隻腳放在另外一隻上。釘子藝術作品中描繪出來,雖然羅馬帝國有時只是將受害者綁十字架上。[105]這個傳統用到了基督教標誌中,例如,耶穌會士HIS會標下用三根釘子和十字架表示十字架事件。[106]

釘子手掌中是者手腕中是確定。一些理論家認為,手希臘詞cheir(χειρ)包括手腕,並且行刑羅馬軍隊士兵訓練釘子穿過Destot部位(頭狀骨和月骨之間)而不破壞任何骨頭。[107]另一種理論認為,希臘語手包括前臂,因此釘子釘靠近前臂橈骨和尺骨那個地方。[108]使用指甲外,繩索於手。[109]

另一個問題是使用墊(hypopodium)作為站立平台去支撐腳,這是考慮可能不能支持身體重量。17世紀,拉斯穆·巴多林考慮了這個問題一些分析場景。[104]20世紀,法醫病理學家Frederick Zugibe使用繩索各種角度和手位置懸掛人類受試者,進行了一系列十字架實驗。[108]他實驗結果是,十字架是一個有角度懸掛,一個有兩條樑木十字架,有某種形式腳部支撐——這是考慮到一種直樁上Aufbinden式懸掛(這是第二次世界大戰期間納粹達豪集中營使用酷刑)——這時,死亡會迅速。[110]

關於耶穌十字架上的説話,了三種敍述。馬可福音和馬太福音中,耶穌只在十字架上説了一句話,而路加福音和約翰福音則各自描述了三句説話。[111]

Eli, Eli, lema sabachthani?(馬太福音27:46;馬可福音15:34;這是阿拉姆語,意為「我神,我神!什麼你離棄我?」)

這是馬可福音和馬太福音描述耶穌釘十字架時唯一説話,引用了詩篇第22篇。於同一詩篇別經文引用十字架敍述上,因此,這句話認為是一種文學和神學創作。然而,Geza Vermes指出,這節經文是阿拉姆語而不是希伯來語來引用,它阿拉姆語中會誦讀,因此他認為,這表明耶穌時代,這句話已成為一句普遍使用諺語。[111]與其他福音書中記載(他這些記載描述為「神學上和放心保證」)相比,他認為這個語是「,令人不安,因此可能是」。[112]他認為這個短語體現着「哭泣樣貌」。[113]雷蒙德·布朗(Raymond Brown)評論認為,「馬可福音和馬太福音耶穌引用詩篇來表達遺棄感覺是,人們找到什麼意見」。[114]

「父啊,赦免他們!因為他們做他們曉得。」(路加福音:23:34;一些早期手稿並沒有這句。)

「父啊,我我靈魂交在你手裡!」(路加福音23:46)

路加福音沒有馬太福音和馬可福音中耶穌呼喊,可能是弱化耶穌痛苦,希望和信心説話代替一個呼喊,它遵守了福音信息,耶穌自信死證明瞭他是神公義先知。[115]

「母親 ,看,你兒子!」(約翰福音 19:25-27)

耶穌十字架上話,是他後話,是無數基督教教義和佈道主題,很多作者專門基督後説話寫成書本。[116]詹姆斯·鄧恩(James Dunn)這些説法間異來懷疑其歷史性。[117]

耶穌十字架上死亡之前,説出了一個勝利詞語:tetelestai(成了),希臘詞是指某些事情完成了,了,或結束了。[118]

觀福音記載了十字架期間各種神跡事件。[119]馬可福音提到耶穌釘十字架期間白天出現黑暗,耶穌死了時,殿裡幔子上到下裂兩半。路加福音馬可福音説法; 馬太福音跟馬可福音説法,而且加入了地震和聖徒的復活。約翰福音沒有提到任何這些東西。[120]

對觀福音敍事中,耶穌掛十字架上時,猶地亞(或整個世界)天空「從上午第6時到第9時」(古代時間,現代人時間是中午到下午中部)「變暗了三個時(古代時間)」。約翰福音中沒有提到黑暗,其中,十字架事件中午後發生。[121]

一些基督教作家認為異教徒評論家可能提到這個事件,誤以是日食——儘管這可能發生逾越節,因為逾越節時是月。基督徒旅行家和歷史學家塞克斯塔斯·朱利葉斯·阿弗裏卡納斯和基督教神學家奧利振提到了希臘歷史學家Phlegon,後者生活公元2世紀左右,他寫過「羅馬帝國皇帝提庇留統治時日食。他統治期間,耶穌釘死,然後發生了地震。」[122]

塞克斯塔斯·朱利葉斯·阿弗裏卡納斯進一步提到了歷史學家Thallus著作:「他歷史著作第三書中,Thallus稱這個毫無理由黑暗是日食,因為希伯來人月亮第十四天慶祝逾越節,而我們救主受難逾越節前一天;但是,只有當月亮太陽下時發生日食。」[123]基督徒護教者特土良認為事件記錄羅馬檔案中。[124]

牛津大學Colin Humphreys和W. G. Waddington認為可能發生是月食而不是日食。[125]他們得出結論,這樣日食可耶路撒冷看到,它持續30分鐘左右,並認為福音提到日食是一個文士錯誤地修訂文本結果。歷史學家Historian David Henige否定了這個解釋,認為它是「站不住腳」[126],天文學家布萊德利·謝弗(radley Schaefer)指出,月食白天時是看。[127][128]

現代聖經研究觀福音作者記敍看成是一種文學創作:馬可福音作者開始創作,並路加福音和馬太福音書中加以修改,旨在強化他們認為那些具有神學意義事件重要性,因此我們應該字面上去理解這個事件。[129]這種大地黑暗意象能古代讀者理解,因為這是描寫國王和其他人物死典型元素,例如作家菲洛(Philo),卡西烏斯·狄奧(Cassius Dio),維吉爾(Virgil),普魯塔克(Pulutarch)和瑟夫斯採取這種手法。[130]Géza Vermes認為這種黑暗敍述是典型「主到來之日猶太末世景象」,並説,那些其解釋日食人是「誤解了其」。[131]

觀福音書提到,殿裡幔子上到下裂兩半。

《馬太福音》增加了地震、岩石裂開和聖徒墳墓打開——猶太末世論文獻主要主題 ——並描述這些復活聖進入聖城,許多人顯現。[132]

馬可福音和馬太福音記載中,百夫長這個事件發表評論:「這人神兒子!」(馬可福音 15:39),或:「這神兒子了!」(馬太福音 27:54)。路加福音中,這變成了「這個義人!」 (路加福音 23:47)

耶穌時代,人們證實了公元26-36年之間發生了6.3級範圍地震。[133]學者們總結説:

這場地震可能之一是馬太福音中地震,這是釘十字架之前或之後某個時間發生地震,並馬太福音作者「借用」了。另一個可能是公元2636年之間地震,它能量讓恩戈地沉積物變形,但沒有足夠能量讓現存、聖經之外歷史記錄下來。如果後一種可能性是,這意味着《馬太福音》地震報告是一個預言。

醫生和聖經學者提出一些解釋耶穌十字架死亡情形理論。 2006年,Matthew W Maslen和Piers D Mitchell審閲了超過40篇關於該主題出版物,其中包括心臟破裂到肺栓塞各種理論。[134]

耶穌復活是指根基督教《新約聖經》中四本福音書及《使徒行傳》記載,耶穌釘死十字架三天後死而復生事件。耶穌復活是基督教神學核心信條,是《尼西亞信經》一部分:「應驗了聖經話,第三天復活,昇天,坐在上帝耶和華右邊。」

使徒保羅《哥林多前書》15章寫道,「我當日領受傳你們,第一,基督照聖經説,我們罪死了,而且埋葬了,照聖經説,第三天復活了」。這一章中,保羅闡明瞭耶穌復活是信仰核心信條,「若基督有復活,我們所傳便是枉然,你們信是枉然,並且我們是神妄作見證……基督若有復活,你們信便是,你們罪裡,基督裡睡了人滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望,就算眾人可憐。」

《聖經》記載,耶穌葬禮後第三天時,墳墓裡沒有骸骨、遺體,只留下當時纏裹耶穌身體布。當時是主日(星期日——安息日第二日)抹大拉的馬利亞天亮時去到埋葬耶穌墳墓前,突然間聽到聲音説你要找耶穌這了,他復活了,他看見墳墓中沒有耶穌身體。後,復活耶穌婦女和門顯現四十天,他們講解聖經,讓門徒觸摸他手上釘痕和肋旁傷口,並門徒面前吃喝,證明耶穌是肉身復活。聖經記載,有超過500人同時目睹復活耶穌基督。

羅馬皇帝猶太人安息日從星期六改到現在星期日。天主教會改移安息日事實,史學家及各教會著作上證明,不勝枚舉。歷史記載天主教於336年,老底嘉會議時,決定正式將安息日(星期六)改移到星期日,遺傳,天主教會坦白承認,並引以誇有權更改(這天主教所著書內可知)。教會初期,基督徒是猶太人(《使徒行傳》10:45, 11:8)。猶太人安息日現在是星期六。主日(《啟示錄》1:10,《馬可福音》16:9,《路加福音》24:1-7,《約翰福音》20:1,19)。這是第二個星期開始了(《約翰福音》20:26,《使徒行傳》20:7,《哥林多前書》16:2 有記載)。

猶太人中這樣改變是(《出埃及記》20:8-11)。安條克聖依納爵 Magnesians 信第九章説:「我們怎能過沒有耶穌生活?人們他作先知裏師、主人和希望。他們使用過去安息日,而慶祝主日。(這裡指安息日是其他「安息日」)於他和他死,我們生命得到。」[1]

《巴拿巴信》第15章,他説:「我們慶祝第八日,這改變是因為耶穌復活並升上了天。」(這是人話,不是神説。)[2]

新約學者和神學家E.P.Sanders認為,如果要謀劃一個讓人們相信復活故事,那麼基督徒會編一個故事,而且,一些復活見證者會信仰交出生命。Senders提供了他假設,認為:「我們現在看到是彼此競爭説法:『我看到他』、『我是這樣』、『女人看見他』、『,是我看到了他;他們沒有看見他』」[3]。捍衞復活歷史性時,Sanders説:「我看來,耶穌追隨者(以及後來保羅)擁有的復活歷是一個事。我知道是什麼樣現實導致這樣經歷。」[4]

N.T. Wright認為,墳墓和異象經驗的敍述指向了復活歷史現[7]。他認為,新約中多個證據線索及其反映早期基督教信仰表明,墳墓信仰如果沒有早期基督徒記憶基礎話,它出現可能性。伴隨早期門徒和使徒歷史上確切異象經驗,耶穌復活作一種歷史現變得合理。Wright復活視一個歷史、可經歷事件,而不是一個「超自然」或「形而上」事件。

總結傳統此分析時,天主教教會其教義問答中説道:「雖然復活是一個歷史事件,可以通過墳墓標誌和使徒復活基督相遇事實來驗證,但信仰奧秘核心中,它是超驗和超越歷史事物。」[8]

他著作《第一次到來:神國如何成為基督教》中,託馬斯·希恩( Thomas Sheehan)認為,即使保羅復活描述不是指一個、物理身體墳墓中復活,而且,身體性復活故事直到十字架事件後半個世紀才出現[9]。相反,託馬斯·希恩認為,保羅復活理解(這是彼得理論)是一個形而上復活,它(比喻上)耶穌復活故事來説他勝利地「進入上帝末世情景中」[10],而且,保羅提到耶穌「第三日復活」(哥林多前書15:4)「不是一個時間指定,而是一個啟示性象徵符號,象徵上帝末世救贖行動,它嚴格來説有一個切歷史日期,因此『第三日』並指代到公元30年4月9日星期日,或任何其他時刻。至於復活發生『地方』,哥林多前書中的敍述並不是認為耶穌是墳墓裏復活,好像這樣復活是一個身體性、時間性的復活一。『他第三天復活』並不是指復活超自然物理學,而是説,它相信耶穌上帝完全缺席命運(死亡)中拯救出來,並和拯救上帝同在(末世論未來)」[11]。

延伸閱讀…

主耶穌復活前的最後七日

耶穌被釘十字架

聖經學者Géza Vermes他書本《復活》中分析了這個主題。他結論是,有八種解釋「耶穌復活」可能理論。Vermes劃定了他邊界:

我看重那些接受理性判斷兩個極端:一是原教旨信徒盲目信仰,二是毫無敬畏心懷疑論者不假思索拒絕。原教旨主義者接受復活故事,他們接受不是寫新約文本中故事,而是教會傳統重塑、傳播和解釋故事。他們去邊緣,避免提出令人討厭問題。反過來,信者整個復活故事作為早期基督徒想象虛構故事。大多對宗教史有一點瞭解研究者會發現自己態度這兩極之間。[15]

Vermes他分析中提出剩下六種解釋耶穌復活可能性,(1)「身體一些耶穌無關人移掉」,(2)「耶穌身體他門徒偷走」,(3)「墳墓不是耶穌墳墓」,(4)耶穌活埋,並且隨後離開了墳墓,(5)耶穌昏迷中醒來,離開了猶地亞,和(6)有可能存在一種「靈魂,而不是身體」復活。Vermes説這六種可能性中沒有一種可能具有歷史性[16]。

N.T.Wright書本《上帝之子的復活》中寫道:「毫無疑問:保羅是一個信仰身體復活人。他猶太同胞抗眾多異教徒團體;他法利賽同胞其他猶太人」[17]。加里·哈貝馬斯(Gary Habermas)話,「許多其他學者支持耶穌身體復活概念」[18]。

哈貝馬斯論證了三個事實,支持保羅相信是一個物理復活身體。(1)保羅是法利賽人,因此(像撒該人)相信身體復活。(2)腓立比書3:11中,保羅説:「或者我得以死裏復活(ek anastasis )」,哈伯馬斯認為,這句話説是「倒下去和升起來是同一樣事物」。(3)腓立比書3:20-21寫道「他要那能叫萬有歸服自己大能,我們這身體(soma)改變形狀,和他自己榮耀身體(soma)相似。」哈貝馬斯認為,如果保羅説我們會變成一個身體,那麼保羅會使用希臘詞pneuma(氣、靈)而不是soma[19]。雖然其他人認為,一個「身體」(「soma」)可以是一個「身體」,而是「肉體」,例如,保羅曾哥林多人説過「身體」。但他們認為,這是一次復活[20]。

弗拉維奧·約瑟夫斯(37~100)是猶太人,是羅馬公民;受羅馬皇帝韋斯巴薌資助,他寫了《猶太古史》(93年)。這本書中有稱為Testimonium Flavianum一段,提到了施洗約翰和耶穌是猶太人中兩位聖人[21]。大多數現代學者認為,這個作品原始文本基督教篡改過。這節文本提到耶穌死亡和復活:「基督,彼拉多指控我們中第一批人時,他命令耶穌釘十字架。那些以前愛他人並沒有停止跟隨他,因為他第三天他們顯現,復活,像先知預言一樣,還行了許多神跡」[22]。

反復活故事歷史性有各種其他論據。例如,很多人指出很多其它歷史人物和神具有類似死亡和復活記載[23]。但是,聖經研究學者多數共識是,福音書類型是一種古代傳記,而不是神話[24]。Robert M. Pricee聲稱,如果復活可以事實上通過科學或歷史證據來證明,那麼,復活事件將失去它神跡性質[25]。一個集中觀點中,Carrier説,「流傳下來合法和具有歷史性證據表明耶穌沒有星期五晚上正式埋葬」,但「星期六晚上埋葬安排一個罪犯預留公共墳場裡」。這個理論,星期天參觀墳墓那個婦女上午走錯了地方,看到了墳墓[26]。

新約歷史學家巴特·葉爾曼承認,「有些學者認為,事實上耶穌有可能安置集體埋葬地裏,因為這時有發生,或者像許多其他釘十字架人,留在原地吃屍體動物吃掉。」他進一步闡述説:「記載認為(我們得到記載認為)耶穌事實上亞利馬太約瑟埋葬,所以這是可靠事件真相」[27]。

基督教神學中,耶穌復活是基督教信仰基礎(林前15:12-20)(彼前1:3)。基督徒通過信靠上帝工作(歌羅西書2:12),從而靈魂上耶穌復活,並救贖,這樣他們能方式生活(羅馬書6:4)。使徒保羅説:「若基督有復活,我們所傳便是枉然,你們信是枉然」(林前15:14)。耶穌死和復活是基督教神學中事件。他們聖經中形成了一個點,其中耶穌出了他終極證明:他擁有掌控生命和死亡權力,因此,他有能力人永生[28]。牛津大學基督教哲學家特里·米特(Terry Miethe)説:「耶穌死裏復活了嗎?這是關於基督教信仰問題[29]。聖經,「上帝他死裏復活」[30]他升到天上,坐在上帝右邊,[31],並再臨(使徒行傳1:9-11)完成剩下彌賽亞預言,如:將死者復活,後審判和建立神國[32]。

一些現代學者利用耶穌信徒復活信念作為建立歷史中耶穌連續性和早期教會宣言出發點[33]。卡爾·榮格(Carl Jung)建議,十字架-復活的説法是一個精神象徵,説,它象徵着作為耶和華上帝變成了作為約伯上帝[34]。

但基督死裏復活,成為睡了人初果子。 既是一人而來,死人復活是一人而來。 亞裏眾人死了,,基督裏眾人要復活[40]。

保羅觀點違背了希臘哲學家想法,他們認為身體性的復活意味着肉體中監禁;這是他們想要避免,因為他們認為身體和物質囚禁了靈魂[41]。同時,保羅相信復活身體是一個天堂身體——、榮耀、有能力和氣化身體,它地球上、恥辱、和心靈身體[42]。神學家彼得·卡利(Peter Carnley),耶穌復活於拉撒路的復活:「拉撒路情況中,墳墓石頭移開,這樣他可以走出去……而昇天基督讓墳墓石頭移開,因為他變形,可以出現任何地方,任何時刻」[43]。

學者Thorwald Lorenzen,第一次復活節導致人們重點信「上帝」轉向信「基督」。今天,Lorenzen發現,「許多講道中,人們復活有保持一種奇怪」。他寫道,一些基督徒、牧師和教授中,復活成為「導致原因,或成為護教學話題」[44]。有人認為,許多基督徒視復活原因是因為他們集中十字架事件上,這是可以理解[45]。然而,耶穌身體復活信念是所有派別基督徒所接受一個教義。

耶穌第一次門徒顯現時多馬沒有看到,號稱「多馬」(參看:意大利畫家卡拉瓦喬 |畫作:《多馬》)認為他親眼看見,探觸願意相信。耶穌並斥責而是鼓勵接觸認信;主動要求信徒於復活後身體物理傷口查驗,因此《約翰福音》記載到:

過了八日,門徒屋裡,多馬和他們同在,門。耶穌來,站中説:「願你們!」多馬説:「伸過你指頭來,摸我手;伸出你手來,探入我肋旁。不要疑惑,總要信!」多馬説:「我主!我 神!」(20:26~28)

有關主耶穌釘十字架那一週時間表,公認他是七日第一日 (週日 Sunday) 進入耶路撒冷,七日其間和門徒吃了後晚餐,賣,審判,釘十字架,後七日第一日(週日)復活並顯現門。

但於中間事件時間不是完全,是主耶穌釘十字架時間,是一個爭議核心。

這種説法來源,乃是福音書裏説,主被釘十字架第二天是安息日,而安息日常識是週六(Saturday , 七日後一日)。

但是這種説法跟聖本身有衝突,和有關逾越節羔羊設立不符合,帶來屬含義上。

耶和華 神以色列人舊約定規(如出埃及記 12:3-20,利記 23:5,民數記 9:5),逾越節開始於猶太月曆正月十四日(今公曆三月底四月初)。正月十四日那天是預備日,要宰殺羊羔,黃昏時要開始守逾越節(Passover),猶太人各家要吃羊羔肉(出埃及記 12:6-8)。在此之前,正月十日,每家選定一隻羊羔 (出埃及記 12:3),要檢查,確認沒有瑕疵,留到本月十四日宰了(12:6)。

只是影子,是預表,主耶穌是逾越節羔羊。他後一次進入耶路撒冷,那年是猶太月曆正月十日(週日)。他檢查,沒有瑕疵,正月十四日 (週四)殺,三天後,即週日,復活。

傳統週五受日,即主耶穌是週五釘十字架,和逾越節羔羊所設時間不一致。

不僅如此,傳統週五受日的説法跟聖本身不符合。

馬太福音12章40節那裏,主耶穌親説:“拿叁日叁夜在大魚肚腹中,人子要這樣叁日叁夜在地裏頭。”

如果主耶穌是週五釘十字架,但同時聖裏主是下一個七日第一日(週日 Sunday )清晨復活,這期間只有兩個夜晚,沒有三個夜晚,並且三個白天不是完全,而是前後有兩個半天,各自得算一天滿足。

前面提到,導致 “週五受” 這種説法來源,乃是因為主被釘十字架第二天是安息日,而安息日常識是週六,所以受日是週五。

但這是一個誤解。導致這個誤解,是這裏一個細節忽視:

主被釘十字架那一週 (七日) 中,有兩個安息日發生。一個是一年一次 “安息日”,即逾越節大日子,那年是週五;第二個安息日是每七日有安息日,總是週六。

馬太福音28章第1節 “安息日結束後” 中 “安息日” 原文中是複數,印證這一點。

延伸閱讀…

耶穌復活- 維基百科,自由的百科全書

關於耶穌的死,埋葬和復活的時間表

有關主釘十字架那日,約翰福音有一個説法:“猶太人這日是預備日,那安息日是個日。” (約翰福音19:31)

舊約規定,”大日 (high day )” 這個詞並不是,是特指一年期間幾個節日,包括逾越節第一天和後一天以及贖罪日。這些日子是月朔算,每次發生時候,有可能落一週任何一天,但那一天舊約規定叫安息日,並且是安息日。

主耶穌上十字架是公元30年,而不是33年。 (注:乍一看,這和主是三十歲出來傳道,三年半後釘十架這個事實不符合,但這個感覺是來另一個傳統,即錯公元元年當成是耶穌誕辰。聖經隱藏了主耶穌出生年日,但聖經時事記載和聖經之外歷史記錄,現在可以肯定羅馬天主教當時推算耶穌誕辰並以此所定公元元年是。主耶穌誕生日期應該是公元前四年即4 BC左右。但這個日期既然聖經選擇隱藏,我們過分細究。)

可以推算,公元30年那年曆正月十四是週四 (Thursday )。這和目前天文學推算。要意識到,這個日子推算現在無法嚴格到一天,因為猶太人是觀察每年正月新月(盈月)出現來定每年第一天,然後推算逾越日(Passover 正月十四), 這種觀察如果和嚴格天文話,出現一天是可能。但無論如何,天文學推算我們程度確信是週四。雖然週三和週五有可能,但可能是週四,而其他日子可能。

主耶穌釘十字架當日是預備日 (馬太福音 27:62, 路加 23:45, 馬可福音15:42;約翰福音19:14, 31, 42)。因為猶太人日子是傍晚黃昏時算起,那天傍晚開始進入每年度大安息日。這是什麼他們主耶穌釘那日,急於確認耶穌死,當日身體十字架上取下來原因,因為安息日不能有屍體掛十架上。

因此,如果四福音聯合並考慮到當時猶太人有關逾越節和安息日規矩,可以得出結論,耶穌不是那週五受。耶穌是週四受,並且那天預備日,猶太人傳統宰殺逾越節羔羊日子。

七日第一日(週日, Sunday )清晨, 主耶穌復活, 並顯給婦女們和門徒。

這樣符合主耶穌死後,過三天(after three days)復活言(馬可福音 8:31, 9:31)。(相關請參照:復活,三日後,或是第三日?)

着我們今天生活經歷,我們是七日第一日(主日)來紀念主,表明他死,慶祝他的復活。這是,復活主是七日第一日門徒門顯現。而我們今天活生命裏面,是七日第一日開始。使徒行傳裏可以看出當時聖徒這麼做。

“於是彼拉多耶穌交給他們去釘十字架。他們耶穌帶了去。耶穌揹着自己十字架出來,到了一個地方,名叫髑髏地,希伯叫各各他。他們在那裏釘祂十字架上,有兩個人和祂釘着,一邊一個,耶穌中間”(約翰福音 19:16-18 )。

耶穌死十字架上那天,是人類歷史上第四關鍵一天。第一關鍵 是神造人那天。第二關鍵 是人墮落時候;那天人犯了罪,將死亡毀滅帶進了世界。第三關鍵 是挪亞時代洪水開始氾濫那天。但第四關鍵一天 – 其一天 – 是耶穌死十字架上那天,既祂耶路撒冷城牆外一座山上死去那天。

基督死十字架上那天,人類歷史全部進程地改變了!成千上萬人生命得到了改變;靈魂獲得了轉變;這世界從前了。今早,我們要回顧基督死去那天,並要考慮一下那天發生四件大事。

I. 第一,黑暗那天降臨了。

“從午 到 申初,遍地黑暗了”(馬太福音 27:45 )。

我們主巳時初釘上了十字架 既上午九點後。到了中午十二點,人神兒子能做事做完了。這時,黑暗降臨了,〔基督〕十字架變成了祭壇,神帶走世人罪孽羔羊祭獻上面(Thru the Bible, Thomas Nelson, 1983,卷 IV,第148頁 )。

馬太、馬可、及路加告訴我們説, 從午到下午三點(耶穌死去時候), “遍地黑暗了”。約翰·麥加瑟博士(Dr. John MacArthur)雖然基督寶血問題上持有錯誤觀點,但他討論這一黑暗時講得正確:

這〔黑暗〕可能日蝕引起,因為猶太人使用曆,而逾越節總是落月前後,所以,那天沒有發生日蝕可能性。此乃某種超自然黑暗(MacArthur Study Bible, 有關路加福音23:44註解 )。

那超自然黑暗基督死去時候覆蓋了全地,讓我們想起了以色列民族摩西帶領下離開埃及時所發生第十二個奇蹟:

“耶和華摩西説:你向天伸杖,使埃及地黑暗;這黑暗摸得着。摩西向天伸杖,埃及遍地烏黑了…”
 (出埃及記 10:21-22 )。

神摩西時代中曾遣送過那種黑暗。耶穌死十字架上時,神遣下了同樣黑暗。正如撒·華茲博士(Dr. Isaac Watts)説那:

當造物主基督為 人罪孽而獻生,
連太陽應躲入黑暗,遮掩其光芒。
 (“Alas! And Did My Saviour Bleed?” 詞: Isaac Watts, D.D., 1674-1748 )。

II. 第二,殿裏幔子那天撕裂成兩半。

聖説,

“, 殿裏幔子上到下裂兩半”(馬太福音 27:51 )。

我們得知,聖殿本身有九十尺長,三十尺,九十尺… 聖殿分為兩部分。第一部分有六十尺長…其餘三分之一 ── 既「聖」、或地方 ── 一層幔子隔開(Dr. John R. Rice, The King of the Jews: A Commentary on Matthew, Sword of the Lord, 1955, 第479頁 )。

萊斯博士接着説,大祭司之外,沒有人能進「聖」。而大祭司每年只能一次(「贖罪日」那天)進去。然後萊斯博士説:

因此,當基督死十字架上時,”殿裏幔子上到下裂兩半”(太27:51 )。上到下裂開,意味着是神本人幔子〔撕裂〕… 當幔子撕開後,那些願意藉〔基督〕而來人,神人之間一切障礙徹底消失了(同上,第480頁 )。

III. 第三,那天發生了地震。

“地震動,磐石崩裂”(馬太福音 27:51 )。

這場地震可能與撕裂殿裏幔子有關。我看那確實有關係。但正如 艾德善(Edersheim)所指出那樣,”雖然地震可能提供了某種物質上,但殿裏幔子撕裂…是神親手所為”(Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Eerdmans, 1945, 卷II, 第611頁 )。艾德善 指出,幔子有人手掌那麼(2寸半 )。”如果幔子如《塔木德經》( Talmud)所描述那樣,靠地震是不能使它裂成兩半”(同上 )。

幔子撕裂時刻是 “獻晚祭 大祭司進入「聖」獻香 或辦其他事情時刻”(同上 )。幔子撕裂這些祭司留下了印象。萊利博士(Dr. Charles C. Ryrie)説,”幔子撕裂結果〔之一〕記載使徒行傳6:7內,其中講到,「有許多祭司信從了這道」”(參﹕Ryrie Study Bible, 馬太福音27:51註釋 )。

當基督死去時候,幔子撕裂成兩半。如今,你可以直接來到神面前,因為基督是你中保。如今,令你神隔絕幔子消失了。耶穌站你神之間。來信靠耶穌吧,祂會帶你來到神面前。

“因為只有一位神,神和人中間,只有一位中保,乃是降世人基督耶穌”(提摩前書 2:5 )。

IV. 第四,那天耶穌十字架上説話。

聖殿守衞有罪名逮捕了耶穌。他們耶穌拖到大祭司面前,他們耶穌臉上吐唾沫,並拳頭打祂臉。因為猶太人沒有法定權力處死刑,所以他們耶穌帶到了羅馬統治官彼拉多面前。彼拉多問過耶穌後宣佈祂無罪, 並想保全祂性命。他耶穌交給人鞭打,以為這能滿足祭司長。兵丁鞭撻了祂脊背,荊棘編織了一頂冠冕,壓在了祂頭上,並一件紫色袍披祂身上。彼拉多將祂帶到百姓面前,讓他們看祂鞭傷,以為他們會同情耶穌。彼拉多對他們説,”我查不出祂有什麼罪來”(約 19:4 )。大祭司一看到耶穌喊道,”釘祂十字架!釘祂十字架!” 彼拉多對他們説,”你們自己祂釘十字架罷!我查不出祂有什麼罪來”。猶太人領袖威脅地喊着説,”你若釋放了這個人,不是凱撒忠臣。自己王,背叛凱撒了”。彼拉多説,”我可以你們王釘十字架麼”?祭司喊着説,”凱撒,我們沒有王”。於是,彼拉多耶穌交給兵丁,讓他們帶祂去釘十字架。

耶穌釘上十字架時忍受了痛苦磨。但祂受過程中,祂説出了下列話,

“到了一個地方,名叫髑髏地,在那裏耶穌釘十字架上,釘了兩個犯人:一個左邊,一個右邊。當下耶穌説:「父啊!赦免他們;因為他們做,他們曉得。」兵丁拈鬮分祂衣服”(路加福音 23:33-34 )。

這耶穌走上十字架原因 ── 赦免我們罪。耶穌走上了十字架,還清我們罪孽代價。

“那同釘兩個犯人有一個譏誚祂,説:你不是基督麼?可以救自己和我們罷!那一個應聲責備他,説:你既是一樣受刑,還不怕神麼?我們是應該,我們所受我們做相稱,但這個人有做過一件事。説:耶穌阿,你得國降臨時候,求你紀念我!耶穌他説:我告訴你,今日你要我園裏了”(路加福音 23:39-43 )。

耶穌死十字架上為是拯救罪人。耶穌拯救第一個罪人,釘旁邊十字架上、但相信了祂盜。許多人認為,他們可以學會如何得救。但這個強盜並沒有學到任何事情。他簡單地信耶穌。其他人認為,他們有某種感受或內心改變。但是這個犯人沒有這一切。他地信耶穌。

“站耶穌十字架旁邊,有祂母親祂母親姊妹,並革羅罷妻子馬利亞,和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和祂愛那門站旁,祂母親説:婦人,看,你兒子!那門徒説:看,你母親!從此,那門徒接她到自己家裏去了”(約翰福音 19:25-27 )。

“從午到申初,遍地黑暗了。申初,耶穌喊着説:以利!以利!拉馬撒巴各大尼?説:我神!我神!什麼離棄我?站那裏人,有聽見就説:這個人呼叫以利亞呢!內中有一個人跑去,拿海絨蘸了醋,綁葦子上,送祂喝。其餘人説:且着,看以利亞來救祂來”(馬太福音 27:45-49 )。