【耶穌復活節.講道】復活節講道中應摒棄的五個錯誤 |復活節講道中應摒棄的五個錯誤 |復活節講章 |

斷言是合理,如果“耶穌開頭傳道,年紀有三十歲”(路3:23),並事三年傳道事工(約翰提到了三個逾越節,可能有第四個),那麼他死時33歲了。 然而,沒有學者認為耶穌死時候是33歲。 耶穌出生時間是大希律王下令處決“伯利恆城裡並四境所有男孩。”(太2:16)和希律王公元前4年春天去世之前。 如果耶穌出生公元前5或6年秋天,並且我們記得我們公元前和公元後之間是沒有那個 “0″年,那麼耶穌公元33年春天去世時 (我們認為這是有可能)應該是37或38歲了。 即使耶穌死於公元30年(唯一有可能替代日期),他應該是34或35歲,而不是33歲。 沒有任何主要教義會受到這種見誤解影響。 但不要講台上自信地宣稱“事實”,從而損害你信譽。

雖然耶穌是“神羔羊,除去世人罪孽”(1:29),這是事實,但這並意味着主晚餐上沒有實體逾越節羊羔。 事實上,可以肯定是有:“酵節,須宰逾越羊羔那一天到了。 耶穌打發彼得、約翰,説:‘你們去我們預備逾越節筵席,叫我們吃。’”(路22:7-8;參可14:12)。 即使福音書中沒有提到,吃逾越節羊肉是每個逾越節組成部分(出12:3)。 這什麼門徒們要晚上城門之內集體吃這頓飯,那裡應該是着葡萄酒吃,掰餅和唱讚美詩之前吃完。 雖然後晚餐性質存在分歧,但我們認為是,受前一天晚上耶穌十二個人一起慶祝逾越節,而耶穌明確表示,於紀念神通過犧牲羔羊血將他子民以色列從埃及奴役中拯救出來這一傳統,他是遵守。

這種説法是作為一個有力講道重點,説涉及到彌賽亞耶穌時,人心是善變。 但需要補充幾個條件。 ,我們並完全高喊“和撒那”、讚美耶穌凱旋的那羣人聚集本丟彼拉多面前喊着“釘他十字架!”是同一羣人。 前者主要是來自加利利聖者和耶穌門徒,而後者主要是來自耶路撒冷人。 其次,這兩羣人是誤解基礎上表達情緒。 耶穌騎着驢子進入耶路撒冷時,那些高呼“和散那”人之所以興奮,是因為民族主義彌賽亞錯誤認識。 耶穌本丟彼拉多一起站耶路撒冷眾猶太人面前時,後者他們領袖煽動起來,錯誤地指控耶穌褻瀆神明,他們譴責是基於彌賽亞身份誤解。 這兩羣人紐帶不是人心善變,而是彌賽亞和受苦僕人缺乏認識和敬拜。

復活記述中婦女數量和身份可能知道,這是我們 《耶穌後日子》(The Final Days of Jesus)中提供詞彙表作指南原因之一。 例如,其中一個令人困惑地方是,於四位婦女同名馬利亞:(1)抹大拉的馬利亞;(2)耶穌母親馬利亞;(3)雅各和約西/約瑟夫母親馬利亞;以及(4)革羅罷(可能是拿撒勒人瑟夫兄弟)妻子馬利亞。 此外,有約亞拿(她丈夫撒是希律安提帕家宰)和撒羅米(可能是使徒雅各和約翰母親)。

你這個復活節講道時,不要婦女見證作為一個細節而。 第一世紀,婦女沒有資格猶太人法庭上作證。 約瑟夫斯(Josephus)説,即使是多個婦女見證是不可接受,“因為她們性情和大膽”。 第二世紀批評基督教克理索(Celsus)嘲笑抹大拉的馬利亞作為所謂的復活證人想法,稱她是一個“巫術迷惑歇斯底里女性”。

這一背景很,因為它指出了兩個關鍵事實。 ,它神學角度提醒,彌賽亞國度世界體系顛覆。 這種文化中,耶穌上肯定了婦女充分和她們見證價值。 第二,護教角度,它是復活記載歷史性一個有力提醒。 如果這些是“捏造虛言”(彼後1:16),婦女會作復活基督第一批目擊者出現。

某些基督教傳統傾向於方面地關注耶穌十字架上痛苦,關注他忍受不可思議痛苦,關注他羞辱和上帝分離。 這可以電影中看到,如梅爾·吉布森(Mel Gibson)《耶穌受記》,羅馬天主教十字架各站重演了他沿 Via Dolorosa(即路)受難之路,以及我們倆我們參加福音派教會中聽到講道中關於受苦信息(不用説我們喜許多讚美詩)。 ,《聖經》四本福音書,是《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》,認為耶穌我們受了很多,因為他我們救贖獻出了生命,使我們罪孽得到了恕。

然而,復活節故事有另一個方面。 這約翰陳述中得到了概括,即“耶穌知道自己離世歸父時候到了。他既然愛世間屬自己人 ,愛他們。”(13:1)。 介紹洗腳場景,以及整個激情敍事時,約翰寫道:“耶穌知道父萬有交他手裡,且知道自己是神出來,要歸到神那裡去,離席站起來 …”(13:3-4;參見14:28).

斷言是合理,如果“耶穌開頭傳道,年紀有三十歲”(路3:23),並事三年傳道事工(約翰提到了三個逾越節,可能有第四個),那麼他死時33歲了。 然而,沒有學者認為耶穌死時候是33歲。 耶穌出生時間是大希律王下令處決“伯利恆城裏並四境所有男孩。”(太2:16)和希律王公元前4年春天去世之前。 如果耶穌出生公元前5或6年秋天,並且我們記得我們公元前和公元後之間是沒有那個 “0″年,那麼耶穌公元33年春天去世時 (我們認為這是有可能)應該是37或38歲了。 即使耶穌死於公元30年(唯一有可能替代日期),他應該是34或35歲,而不是33歲。 沒有任何主要教義會受到這種見誤解影響。 但不要講台上自信地宣稱“事實”,從而損害你信譽。

雖然耶穌是“神羔羊,除去世人罪孽”(1:29),這是事實,但這並意味着主晚餐上沒有實體逾越節羊羔。 事實上,可以肯定是有:“酵節,須宰逾越羊羔那一天到了。 耶穌打發彼得、約翰,説:‘你們去我們預備逾越節筵席,叫我們吃。’”(路22:7-8;參可14:12)。 即使福音書中沒有提到,吃逾越節羊肉是每個逾越節組成部分(出12:3)。 這什麼門徒們要晚上城門之內集體吃這頓飯,在那裏應該是着葡萄酒吃,掰餅和唱讚美詩之前吃完。 雖然後晚餐性質存在分歧,但我們認為是,受前一天晚上耶穌十二個人一起慶祝逾越節,而耶穌明確表示,於紀念神通過犧牲羔羊血將他子民以色列從埃及奴役中拯救出來這一傳統,他是遵守。

這種説法是作為一個有力講道重點,説涉及到彌賽亞耶穌時,人心是善變。 但需要補充幾個條件。 ,我們並完全高喊“和撒那”、讚美耶穌凱旋的那羣人聚集本丟彼拉多面前喊着“釘他十字架!”是同一羣人。 前者主要是來自加利利聖者和耶穌門徒,而後者主要是來自耶路撒冷人。 其次,這兩羣人是誤解基礎上表達情緒。 耶穌騎着驢子進入耶路撒冷時,那些高呼“和散那”人之所以興奮,是因為民族主義彌賽亞錯誤認識。 耶穌本丟彼拉多一起站耶路撒冷眾猶太人面前時,後者他們領袖煽動起來,錯誤地指控耶穌褻瀆神明,他們譴責是基於彌賽亞身份誤解。 這兩羣人紐帶不是人心善變,而是彌賽亞和受苦僕人缺乏認識和敬拜。

復活記述中婦女數量和身份可能知道,這是我們 《耶穌後日子》(The Final Days of Jesus)中提供詞彙表作指南原因之一。 例如,其中一個令人困惑地方是,於四位婦女同名馬利亞:(1)抹大拉的馬利亞;(2)耶穌母親馬利亞;(3)雅各和約西/約瑟夫母親馬利亞;以及(4)革羅罷(可能是拿撒勒人瑟夫兄弟)妻子馬利亞。 此外,有約亞拿(她丈夫撒是希律安提帕家宰)和撒羅米(可能是使徒雅各和約翰母親)。

延伸閱讀…

復活節講道中應摒棄的五個錯誤| 今日基督教

復活節講道中應摒棄的五個錯誤| 今日基督教

你這個復活節講道時,不要婦女見證作為一個細節而。 第一世紀,婦女沒有資格猶太人法庭上作證。 約瑟夫斯(Josephus)説,即使是多個婦女見證是不可接受,“因為她們性情和大膽”。 第二世紀批評基督教克理索(Celsus)嘲笑抹大拉的馬利亞作為所謂的復活證人想法,稱她是一個“巫術迷惑歇斯底里女性”。

這一背景很,因為它指出了兩個關鍵事實。 ,它神學角度提醒,彌賽亞國度世界體系顛覆。 這種文化中,耶穌上肯定了婦女充分和她們見證價值。 第二,護教角度,它是復活記載歷史性一個有力提醒。 如果這些是“捏造虛言”(彼後1:16),婦女會作復活基督第一批目擊者出現。

某些基督教傳統傾向於方面地關注耶穌十字架上痛苦,關注他忍受不可思議痛苦,關注他羞辱和上帝分離。 這可以電影中看到,如梅爾·吉布森(Mel Gibson)《耶穌受記》,羅馬天主教十字架各站重演了他沿 Via Dolorosa(即路)受難之路,以及我們倆我們參加福音派教會中聽到講道中關於受苦信息(不用説我們喜許多讚美詩)。 ,《聖經》四本福音書,是《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》,認為耶穌我們受了很多,因為他我們救贖獻出了生命,使我們罪孽得到了恕。

然而,復活節故事有另一個方面。 這約翰陳述中得到了概括,即“耶穌知道自己離世歸父時候到了。他既然愛世間屬自己人 ,愛他們。”(13:1)。 介紹洗腳場景,以及整個激情敍事時,約翰寫道:“耶穌知道父萬有交他手裏,且知道自己是神出來,要歸到神那裏去,離席站起來 …”(13:3-4;參見14:28).

延伸閱讀…

復活節講章

123基督的復活

聖經是神默示,於教訓、督責、使人歸、教導人學義是有益,叫屬神人得以完全,預備行各樣善事。

祂這裏,復活了!

列位我敬愛兄弟姊妹,主耶穌從死裡復活了,願復活主您們同在。  每年春分過後第一個望月後主日,紀念耶穌基督從死裡復活日子 ,這一天叫做「復活節」(Easter)。初期教會,門徒並沒有訂那一天復活節,他們來説,每週頭一日(七日頭一日),復活節。  很多基督徒他信仰生活中,注重復活節事,雖然他們會懷疑主的復活,但他們信仰並,他們並實在地覺得耶穌起來了,祂是實實在在的復活,且經常活我們當中,體會耶穌是活活救主。經驗到這種復活信仰,才是顯出基督教本質。世界上沒有一個宗教像耶穌是復活救主,且祂的復活是千萬,誠如牛津大學教授Tomas Arnold説過:「我多年研究各時代歷史,考證及衡量有關文獻,發現人類史上沒有一件如基督死後復活事。」可惜今天有許多人否認,懷疑耶穌復活,心中存下成見,以致無法心和接受復活事,認為是可能事。  有些人用知識判斷、科學觀點,否認神蹟發生,超乎常理事。Framk Morisson,他是懷疑開始,相信神蹟人,否認復活人。他細心去考察一切證據,後發現復活是如此可信,他寫了一本書叫「誰移開那塊石頭」來證明和擁護耶穌復活,因為,復活是無法數學方式或實驗室試驗來證明。我們要許多歷史可能性,使我們於復活史,懷疑。有一個人説:「有許多史實,如果有復活,無法解釋,而多方面歷史證據,是如此,好像壓倒一切可能性指向復活一。」  今天是復活節,我們多方面來思考證明耶穌復活。  確,我們聖經記載可以明白,耶穌出生到死詳細記錄,有關耶穌處死情況:耶穌釘十字架,大約六時斷氣了,亞利馬太人約瑟來領走耶穌屍體前,有四名羅馬兵丁看守著,並巡視祂屍體。  巴勒斯坦,釘十字架酷刑並,這些羅馬兵丁是經驗到劊子手,他們一眼可看出犯人是否死了。確定耶穌死,他拿槍扎祂肋旁。這時候,事發生了,目擊者作證説:「『血和水』耶穌肋旁流出來。」(19:34-35) 如果耶穌氣,祂身上應該會流出大量鮮血。然而,耶穌只流出血塊以及血清,大動脈血塊凝結耶穌死提供了證據。  羅馬兵丁確定耶穌死了後,祂屍體亞利馬人瑟領走,葬附近一座石頭鑿成墳墓裡。約翰福音説,屍體上裹上層層細麻布,反覆蓋了香料,屍體上沒藥和沉香有60多公斤,這些細節足以證明耶穌確實是死了。而且墓口有大石封口,且有羅馬兵丁看守。但是到了主日耶穌確實死而復活,後來發生種種事實得證明。

  (一)、空墳證明  有些婦女第一個復活節早上跑去耶穌墳墓旁,想祂致後敬意,祂遺體抹油,但她們震驚地發現耶穌屍體見了。  有個人叫雷克(Kirsopp Lake)推論説,這些婦女是跑錯了墳墓。如果這推論成立,那麼亞利馬太人約瑟錯了嗎?羅馬當局會派人去拆破這謊言嗎?耶穌墳墓成為空墓,乃是信祂和恨祂人接受事實。猶太人並沒否認空墳墓事實,只是他們捏造了一個合理解釋。他們説:「夜間我們睡覺時候,祂門來祂偷去了。」(太28:12-15) 這確切證實耶穌墳墓已成空墓?  空墳證明瞭什麼?墳墓什麼第一個復活節變成空?設耶穌肉體不是上帝提上天,而是人取走,只有兩種人有嫌疑,即恨耶穌人或愛耶穌人。其中,可能使徒嫌疑,但只要仔細思考,會發覺可能。,即使他們想取走耶穌屍體,無能力。二來,即使有能力可能這麼做。

於有兵丁看守,是可能事。何況,當時門徒,耶穌釘死後,他們透了,他們只想逃走,藏匿起來,忘掉這一失敗。話説回來,若是恨耶穌人取走了耶穌身體,那不是證明耶穌復活了,就算他們取走了耶穌屍體,門徒宣揚耶穌復活時,他們會搬出屍體,讓門徒啞口無言,結果是沒有如此做。  從福音書記載著裹屍布留在墳墓裡。如果有人盜走耶穌屍體,會留下裹屍布呢?耶穌身體蝴蝶破繭而出,屍體見了,而裹屍布原封不動,留在原地。這些奇特現象解釋耶穌屍體盜走,或是墳墓中甦醒走出來推論,確實因空墳墓而證明耶穌死而復活。

  (二)、復活顯現  僅有空墳墓不足以使眾人相信耶穌復活,反而可能造成。但那個星期天,發生了令許多人歡欣鼓舞消息,復活耶穌很多人顯現。祂復活後,抹大拉的馬利亞(可16:9;20:1-18)、婦女們(太28:1-10)、西門彼得(路24:34:林前15:5)、馬忤斯路上門徒(路24:13-31)、十一個門徒以及其他門徒(太28:16-20;路24:36-39;20:19-23、21:1-14;徒1:3-9;林前15:5-6)、多馬(20:24-29)、雅各(林前15:7)、約瑟和馬提亞(:1:22-23)、五百多弟兄(林前15:6)、彼得和約翰(21:15-24)、保羅(徒9:4-6;林前15:8)顯現。耶穌顯現這麼多次,這麼多人顯現,會是嗎?  有人會説,這是他們幻覺,但仔細想一想,幻覺發生個人身上。如今,漁夫、税吏、猶太拉比、五百多人以及耶穌親人惑於耶穌復活「幻覺」。幻覺往往會一段時間內反覆出現,但看見耶穌顯現人,過了六星期後,他們看見耶穌他們顯現了。幻覺常有人、時、地,但耶穌顯現不受這限制。幻覺景象往往,但耶穌是節制。事實上,耶穌顯現是讓門徒知道,無論哪裡去,祂會他們同在,要裝備他們去傳福音,應許聖靈降臨,設立教會。