【耶穌能免去神的忿怒】現在我們既靠著他的血稱義 |聖經中怎麼理解神的忿怒 |聖經中怎麼理解神的忿怒 |

希伯來書 9:14,22何況基督藉著靈,將自己無瑕無疵獻神,他血能洗淨你們心,除去你們死行,使你們侍奉那永生神嗎?…

約翰一書 1:7我們若光明中行,神光明中,彼此相交,他兒子耶穌血洗淨我們一切罪。

羅馬書 5:10因為我們做仇敵時候,且藉著神兒子死得神和,既和,要他生得救了。

羅馬書 1:18,神憤怒天上顯明一切人身上,那些行不義阻擋真理人。

來各個教會聖經者,資料整理出來; 1)民眾瞭解基督教文化 2)基督徒繼續教育 3)傳道人講章準備。

一.
“”這古字,我字典裡定義是:“、怒氣和。”“怒氣”定義是:“受或受侮辱而引起、和敵意。”“”定義是:“因不公平和引起義怒。”這。聖説:是神屬性之一。

現代整個基督教會作風,乃要沖這個題目,相信神人(並非所有人相信),此緘默,可能他們想得多。一個地自己出賣、、性慾、固執己見假神世代,教會含含糊糊説些什麼神仁慈,而一點提神審判。過去一年,你聽過多少次——如你是傳道人,傳過多少次——關於神講章?基督徒廣播電台上,或電視節目中,或全國性報紙雜誌方塊欄中此題目直言不諱時候,是多久以前事?(一個人如果這樣做,要多久有人請他演講或寫作?)事實是:神這題目,現代社會中已成禁忌,基督徒大致上也已接受了這禁忌,因此訓練自己此隻字提了。

我們不妨問問:這是應該嗎?聖經大不相同。我們不能想像,講論神審判會受歡迎;但聖經作者卻此。聖經特點之一,而有力申述神和可怕。彭克(A.w.Pink)説:“翻查經文彙編,能看見聖經論到神怒氣、憤激、和震怒,多通論到神和。”(參彭民著 《神屬性》(The Attributes of God)第七十五頁)

聖經不斷重複的説,神相信他人如何恩慈,不信人如何可怕。“耶和華是忌施報神,取和華施報大有,他敵人施報,他仇敵懷怒。耶和華發怒,有能力,萬不以有罪無罪……他發,誰能住呢?他怒,誰能起呢?他如火傾倒,磐石他崩裂。耶和華本為善,息日子人保障,並且認得那些投靠他人。但他……驅逐仇敵進入黑暗。”(鴻一2—8)

保羅盼望主耶穌有一天會“人上火焰中顯現,要報應那認識神,和那聽我主耶穌福音人。他們要受刑罰,永遠沉淪,離開主面和他權能榮光。這不是主降臨要他聖徒身上得榮耀……那日子”(帖後一7節),這足以提醒我們:先知那鴻強調,並非舊約獨有。事實上,整本新約中出現“神”,“那”,“”兩字,是用來形容神主動地方法,抗拒他人採取報應行動專用詞句(參羅一18;二5;五9;十二19;十三4節;帖前一10;二16;五9;啟六16節;十六19;路廿一22—24經文)。

聖經只用上列一般性話來啟示神岔怒。如上一章説,聖經歷史宣示了神嚴厲和恩慈。如果《天路歷程》(The Pilgrim’s Progress)一書可稱為有關去地獄路書,聖經可稱有關神書,因為它充滿了神賞罰記載:創世記第三章神咒詛趕逐亞夏娃開始,到啟示錄十七十八章和二十章傾覆“巴比倫”審判為止。

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聖經中怎麼理解神的忿怒?

羅馬書5:9 現在我們既靠著他的血稱義

神是聖經作者們一點覺得需要禁忌題材。我們什麼要禁忌呢?聖經它説得這麼多,我們什麼覺得要三緘其口呢?一提到它,是什麼使我們覺得侷促尷尬?別人一問及,是什麼使我們軟化下來,覓地隱藏?我們和困難是什麼?現在説,不是那些準備地相信任何聖經真理,因而摒棄神岔怒人。相反,我是指很多自命是“圈內人”人,他們相信神和憐憫,相信主耶穌基督救贖工作,其他事上地跟隨聖經教訓,這一方面畏縮躊躇,地回應聖經教訓人。困難那裡?

二.
我們,是於引我們懷疑:神這想法,無論如何神不配。

例如,對一些人來説, “”意指失去製,是一種若非完全失去是部份失去理智“怒髮衝冠”。另一些人,是老羞成怒,或乾脆是脾氣。人説,這些屬性冠神頭上,錯吧?

答案是:會錯,但聖經並沒有要求我們這樣做。這其中有一些誤會,是關乎聖經所用“擬人化”(anthropomorphic)字眼一一即聖經慣描述人字眼去描述神心態和性情。聖經如此做,基本原因是神照自己形像造人,以致人性情和位格像神甚於像任何人認識東西。但聖經用擬人化手法談論神時候,含意並不是説,我們這些有罪造物具備,個人特性和缺憾,我們造物者身上,具備性質。相反,聖經假定神沒有這一切。因此,聖經觀點,神愛並不致於盲目、衝動、不道德,有如人愛。,聖經中神,會像人憤怒那樣反覆、任性、易怒、和。相反,神,是客觀、道德上罪惡作正義和反應。神只在需要發怒時候發怒。雖然見,但人有所謂義怒。但神一切怒氣是公義。一位愛神,會是一位神嗎?一位他世界中敵擋罪神,他德性會呢?。聖説到神,指著這種德性有、敵擋罪惡反應而説。

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第十五章神的忿怒

第十五章: 神的忿怒

對另外一些人,神“”含有殘忍之意。,他們聯想到愛德華滋(Jonathan Edwards)福言講章,題為《神手中罪人》( Sinners in the Hands of an Angry God),是神一七四一年來復興英格蘭恩斐(Enfield)鎮那一篇。這篇講章中,愛德華滋主題,是説“重生人神手抓住,懸地獄坑上”。他用一些生動火爐作比喻,去闡述這主題,使會眾感覺到他們現時地位可怕,使他下面結論有能力:“因此,每一個基督以外人,現在要覺醒,逃離來。”任何讀過這篇講章人,會浸信會一位神學家史特朗(A.H.Strong)説得。他説愛德華滋所用比喻,無論多麼,過是比喻而已。即是説,愛德華滋“並認為地獄是火和硫磺造;只不過火和硫磺來象徵一個有罪和受責,如何不義中神隔絕。”(參史氏著《系統神學》(Systematic Theology)一書第一O三五頁)但這話並不能完全抵消批評愛德華滋人説:神施行刑罰,如此字眼來形容,這位神是猛獸。

這樣説嗎?聖經有兩點可證此説:
,聖經中神是合法——即是説,是審判者秉公行義怒氣。殘暴是不道德,但我們聖經——和愛德華滋講章——中所找到設假定,是每一個經歷到神完全人,是不折不扣罪有應得。保羅説“神震怒日子”,是神“顯他公義審判日子……他照各人行為報應各人”(羅二5節)。耶穌自己——他這一方面任何新約人物有話講——説過賞罰乃照著個人應得比例施報。“僕人知道主人意思,預備,順他意思行,那僕人受責打。惟有那知道,作了受責打事,受責打。因為多誰,誰多取;多託誰,誰多要。”(路十二47節)愛德華滋上引講章中又説,神“不使你遭受過於嚴格公平所要求痛苦”——但是“嚴格公平所要求”,分毫不差。他持説,對那些不信而死人,那痛苦是。如果問:悖逆創造者配受巨人而刑罰嗎?任何一個被判有罪人,會毫無疑惑知道,答案是“是”,並且知道:那些醒過來思想“罪是多麼”(套用安瑟倫(Anselm)語)人,無資格予以置評。

其次,聖經中神是人選擇。神人地獄刑罰之前,地獄是人選擇境地,因人拒絕了神用來照進他內心、引導他到神那裡去亮光。翰説完“信(耶穌)人,罪定(審判)了,因為他信神獨生子名”後,繼續解釋説:“光來到世間,世人自己行為是,愛光倒愛黑暗,定他們罪此。”(三18節)約翰話他內心要説:神人決定性審判,是他們自己給自己審判,拒絕那基督裡及透過基督臨到他們真光。歸根結蒂,神對不信者採取一切司法行動,無論今生或來世,是要罪人顯明,並使他明白,他抉擇全部涵義是什麼。
基本抉擇是——要就回應“到我這裡來……負我軛,學我樣式”(十一28節)這個呼召;或沒有回應。要“保存”自己生命,讓耶穌監責,拒絕他全權管轄要求;或“喪失”生命,捨棄自己,背起十架,成為門徒,讓耶穌任意破碎。耶穌説,前一種情形或可使我們贏得全世界,我們毫無益處,因為我們要失去靈魂;但後者我們會他失去生命,會尋得生命(十六24節)。

但失去生命是什麼意思呢?耶穌他自己一個比喻——“陰間”(可九47和福音書其他十段經文譯作“地獄”)——來回答這個問題。那是指到耶路撒冷城外一個焚燒垃圾山谷;那裡“蟲是不死”(可九47),是比喻到人性著責備而無盡死亡;“火”是比喻痛苦到神;“外面黑暗裡”意指人知道不只喪失了神,喪失了一切善,以及每好象使人生值得活下去東西;“切齒”乃指自怨自恨。這些東西可怕得形容想像,儘管定罪人,知道這些東西本質。但這些刑罰不是加上;相反,這此顯示了人是如何進入自己選擇境況。信者寧願依然故我、需要神、抗拒神、使神他敵;他如願以償。那些選擇如此人以外,沒有人站神底下。神中行動本質,要人自己作選擇,從一切涵義,一分多,一。神願意人選擇到這樣程度,使人困擾,可怕,但他心態顯然名是無比公義,和我們理解、、負責仟濫施痛苦,實有天壤別。

因此,我們要記得,很多往往是高度象徵性聖經經文,描繪到神是和報應中人敵王和審判者,解釋這些經文鑰匙,乃於認識神所做,不過是批准和確定他“臨到”人刑罰而已,而這些刑罰,是人著自己選擇途徑而咎由自取。這創世記第三章,神第一次向人發怒時候可看出來:亞決定神他出樂園之前逃避神、離神;同樣原則,適用於全本聖經。