【耶穌救若難】基督的苦難和十字架聖死 |主耶穌的救贖性苦難和門徒的代價 |深度文章 |

許多人觀念中,常將耶穌基督救贖性苦難門徒非救贖性苦難混為一談。既混為一談,基督徒經歷苦難十字架劃號了。一劃上號,當遇到患難或處時,人會説,“看,這我十字架!”於是,十字架成了重擔,成了同義詞。避免這種,我們這一部分中,主耶穌經歷,他門徒所受,作區分。

耶穌基督救贖性苦難,是他照父神旨意,為成就十字架救恩而經歷一切。希伯來書向我們啓示了基督救贖性苦難實質:“獨見那成為天使一點耶穌,因為受死苦,得了榮耀冠冕,叫他因着神恩,為人人嚐了死味。那萬物屬,萬物所本,要領許多兒子進榮耀裏去,使救他們元帥,受苦難得以完全,本是。”(來2:9~10)這兩節經文講到了基督完全和基督救恩完全。若神許多兒子沒有領進榮耀裏去(這是神創世旨意),基督救恩不能算完全;若救他們元帥不是十字架上完成拯救工作,那麼,基督不能算是完全救主,不是救主。

聖經讓我們看到,我們主在世上所受全部—包括他十字架受死,是救贖性。[1]這一點上説,人世間任何不能主相比。

而基督徒為信仰緣故所受苦難是代價性。説,我們主受苦,是做門徒代價。基督徒苦難中沒有一絲一毫人或為己贖罪性質。希伯來書13:12~13説,“耶穌要用自己血叫百姓成聖,城門外受苦”—這是救贖性苦難;接下來道,“這樣,我們出到營外了他去,忍受他所受凌辱”—這是指門徒代價性。

基督徒即或是為基督和福音緣故受苦,不能説這個受苦裏有任何救贖性因素。説,救贖能力,我們受苦行為中,而是我們見證基督和傳講福音信息裏。我們決不能神他人救恩中加進我們主受苦“好行”。例如,我們主耶穌身上和保羅、彼得門徒身上有鞭傷,但我們決不能説,“使徒所受鞭傷”,我們得醫治;我們只能説,基督所受鞭傷, 我們才能得醫治(參賽53:5;彼前2:24)。但使徒是傳那位受了鞭傷基督而受鞭傷,他們是義受苦,義受逼迫;他們是基督受苦,得榮耀(羅8:17)。

進一步討論這個問題,讓我們聖經中例子。

聖經中,有一位使徒,他遭遇情形和他主所遭遇有許多相似之處。這位使徒,主要指示他主名“受許多”保羅(參徒9:16)。

眾人得知耶路撒冷有患難着保羅時,“勸他不要上耶路撒冷去”,保羅説,“你們什麼這樣痛哭,使我心碎呢?我主耶穌名,不但人捆綁,死耶路撒冷,是願意。”(徒21:12~13),他先,我們看見主耶穌是“接上升日子到”時,“意向耶路撒冷去”(路9:51)。

,保羅耶路撒冷,猶太人拿住,“想要殺他”;繼之羅馬人千夫帶進了營樓,有眾人跟後面,喊叫説:“除掉他!”(徒21:30~36)而主耶穌受死之前,猶太人喊叫説:“除掉這個人!”“釘他十字架!”(路23:18~21)

另外,審訊保羅巡撫和亞基帕王,認為“這人並沒有犯什麼該死、該綁罪”(徒26:31);而彼拉多論到耶穌,猶太人説話是:“這人做了什麼事呢?我並沒有查出他什麼該死罪來。”(路23:22)

—保羅受苦經歷主何等相似!如果説門徒十字架話,那麼保羅有資格説:“看!我十字架多!”

但保羅沒有他等同於十字架(注意保羅這句話:“保羅你們釘了十字架嗎?”林前1:13)。相反,聖啓示他心裏真理是:十字架是神大能,要救一切相信人(救了他保羅);聖靈十字架治死“人”,使基督他裏面活着;而且,基督十架捨命流血愛,激勵着他為自己活,而是主而活。所以,門徒天天背起“自己”十字架跟隨主,要那位釘十字架基督,建立個人、直接、生命聯繫,要天天從十字架那裏獲得主而活力量,天天從十字架那裏支取治死人、活出新生命能力。

由此,我們看見,耶穌基督贖罪性,成了門徒承受和超越代價性榜樣和力量。門徒定睛那位釘十字架基督身上,默想他救贖性苦,他們能夠看輕羞辱,“患難中是歡歡”;而且確信,“現在,若比起來要顯於我們榮耀,不足介意了”(羅8:18)。

主耶穌説,義受逼迫人了,因為天國是他們(太5:10)。從為義受苦這方面看,門徒苦難與主質性(這個質性指為義受苦方面)。這種意義上講,門徒喝了主喝的杯,受了主所受洗(參可10:38~39),因為“知道我們受患難命定”(帖前3:3),是要我們肉身上“補滿基督患難缺欠”(西1:24)。

基督十字架義受苦意義是什麼呢?聖經中(是許多聖徒信仰經歷中),我們可以看到下面幾點:

(一)神用環境,煉淨門徒信心,“叫你們信心既試驗,那火試驗,能壞金子顯寶貴。可以耶穌基督顯現時候,得著稱讚、榮耀、”(彼前1:7)。

基督接受了死亡,是為了補贖我們罪過、使我們脱離罪過、和我們從罪過帶來奴役中贖回來。

人受造其有著一個超性歸向,與天主結合。可是罪過深深地擾亂了這個秩序:人看不到世界其一件著美善化工,反而使它變成好壞無凌兩可。人自己希望寄託於一些受造物身上,為自己定下一些、世俗化目標。

耶穌基督降生到世上目的,確立天主計劃,以及帶領世界走向與天主結合這個歸宿。此,身人類元首耶穌 [1] 取了完全人性,即那因為罪過而遭到破壞了人性,使人性成祂有著,並且聖子身分它奉獻天父。這樣,耶穌恢復了人一切關係和境況意義,人天主父依靠。

這個基督降生世上意義和目的,有賴祂一生言行,和祂生活中每一件奧跡(而這些奧跡是祂所有歸於天父方法)而達成。祂一生中所發生每一件軼事,祂一生每一個階段,有著一個作用、一個救贖目標。[2]

十字架奧跡目標是除免世罪(參閲若1:29)。倘若我們要天父結合,十字架奧跡是。如上所述,這個結合天主計劃目標(參閲羅8:28 – 30)。

耶穌除免世罪採取方法,祂自己承擔起罪過,並且那存於祂聖心內公義來消滅它。[3] 十字架這個奧跡主要包括以下幾點:

a) 祂自己承擔了我們罪過。,我們可以各本福音有關衪和聖死記載中看見這一點。因為這個和聖死是發生取了人性天主子身上,而不是發生一個縱使是有著聖德人身上,所以它有著覆蓋一切、使整個人類能獲益價值和功效。我們福音裡讀到耶穌交付給罪人手是天父(參閲瑪26:45),讀到是祂自己甘願落惡黨處置中。正如依撒亞先知關於「受苦僕人」有力描述中説[4] :「他受虐待,忍受,開口,牽去待宰羔羊;像母羊剪毛人前不出 聲,他開口。」(53:7)

基督如一隻有瑕疵羔羊一樣,甘願接受了不義罪人加於祂身上、肉體和心靈上,並且藉此而肩負了人類所有、一件一件冒犯了天主罪過。人每一個過失實在基督聖死緣。因此我們可以説:耶穌哥耳哥達上「承擔」了我們罪過(參閲伯前2:24)。

b) 基督自我犠牲來消滅罪過。祂不但承擔了我們罪過,而且毀滅了我們罪過。罪過消滅,是於祂公義聖子身,和天主聖父孝愛去接受了;時祂有著一個無罪者公義,縱使罪人不堪衪的愛而祂愛罪人;使祂我們爭取罪過赦免祂愛(參閲路22:42及23:34)。祂自身代替了我們,使我們獲得罪赦而給聖父獻上了祂和聖死:「祂受了創傷,我們得了痊癒」(53:5)。

所以,十字架效果除免世罪。我們可以藉著領受聖事(是告解修和聖事)去分嚐這個效果。我們死後,如果我們世上時天主忠信,我們可以地得到它。十字架讓所有人可以躱避罪,並且使人基督和聖死自己道路合而為一。

天主選擇了以十字架來救贖世界,不是祂喜和受苦。祂只會喜美善、喜歡行善。祂完全地選擇了要創造一切受造物。但是祂只是於人犯了罪選擇了十字架。十字架存在,只是因為罪過存在。而天主愛是存在。所以,十字架是天主愛效果,是人犯罪結果。

天主決定派遣了祂聖子降生成人,以犠牲自己性命來救贖人類。這一件事我們顯示出許多關於天主一些道理,是十字架顯示、天主和公義:

a) 天主。聖經提及聖父自己聖子交付於罪人手中(參閲瑪26:54)。祂會吝嗇自己兒子。於天主聖三合一關係,派遣了聖子天主父是聖子之內。所以,耶穌甘願我們犧牲自己性命這個決定背後,有著聖父我們而交出自己鍾愛聖子惡人這一決定。後者是整個救恩史中前所未有、能顯示出天主聖父、和祂人類慈愛明證。

b) 十字架我們彰顯出天主公義。這不是指天主公義是人類自己罪受罰,而是指天主我們導向正軌,朝著真理和美善前進,以及使我們獲得罪損毀了各種恩賜。這一切有賴於基督祂天主聖父忠信、服從和愛;祂我們(即是祂弟兄姊妹們)、仁愛和寛恕;以及祂受時顯示和保持、公義和無罪。這一切使我們會因犯了罪而當受地獄烈火,反而讓我們面向聖德和公義打開自己心靈,祂了我們而犧牲了自己。天主藉著公義,即基督公義,來我們罪惡中解放出來。

於基督犧牲,藉著祂救贖能,我們才可以任何順境逆境中都以天主兒女身分去行事。

從,祂自己使命進度和祂人性理性成長,耶穌到自己命運:自己正在一步一步地走向十字架。而祂甘心和完全地接受它。祂來是了要行聖父旨意,以至(參閲若19:28 -30)。祂因此而致使自己「交出自己性命,大眾作贖價」(谷10:45)。

耶穌履行聖父交託了祂使命時,祂遭到以色列宗教權貴們。他們視祂一個偽冒者。「一些以色列首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律,耶路撒冷聖殿,違反了對唯一天主信仰,祂稱是天主子。此,他們祂交比拉多,定祂死罪。 」(天主教教理簡編,113)

那些耶穌釘死人所犯罪過,他們背棄了基督,即是背棄了真理。事實上,每一個罪是背棄耶穌、和背棄祂天主那裡帶來我們真理。因此,每一個罪構成耶穌因由。「耶穌和死亡,不能毫無辨別地歸咎於當時生活全體猶太人,或時空上後來其他猶太人。每個罪人,即所有人,確實是使救主受苦受兇手和刑具,當人身為基督徒繼續失足犯罪或沉迷於惡習時,罪大惡極。」(天主教教理簡編,117)

耶穌基督接受了死亡(參閲羅4:25),是為了補贖我們罪過、使我們脱離罪過、和我們從罪過帶來奴役中贖回來。聖經告訴我們,基督和聖死是(一)一個源於盟約祭獻;(二)一個賠償祭獻;(三)一個補贖罪過祭獻;(四)一個拯救和解放人類行為。

a) 耶穌十字架上天主獻出自己生命來諦造了一個,説,一個先知們包括依撒爾亞(參閲依42:6)、耶肋米亞(參閲耶31:31-33)、和厄則克耳(參閲則37:26)預言過、天主人類之間嶄新結合方式。這個盟約,基督我們而奉獻於天主聖身、和祂了我們而傾流寶血作印證(參閲瑪26:27-28)。

b) 基督十字架祭獻有賠償價值,即是滌除我們罪過及浄化我們價值(參閲羅3:25;希1:3;若一2:2及4:10)。

c) 十字架是一個補贖罪過祭獻(參閲弗2:16及5:2;斐2:8-9;希5:1-10及13:11-12)。人類著罪過而拒絕獻天主父愛情和服從,基督天父奉獻了。祂自我犧牲彰顯了公義,回報了天父。這份公義和天主是人類拒絕接受。

d) 基督十字架聖死是一個人類得以獲救和解放行為。耶穌祂和聖死,付出了祂寶血,作為我們獲得代價(參閲伯前1:18)。祂犧牲自己性命來拯救我們,從而讓我們成為有份於天國:「是祂黑暗權勢下救出了我們,並我們移置祂愛子國內,我們且祂內得到了救贖,獲得了罪赦。」(哥1:13-14)

毀滅罪過之外,十字架我們魔鬼掌控中解脱出來。雖然魔鬼是我們肉眼看不見,但是罪惡一切和導致死亡是魔鬼計劃。於那些與基督合一人來説,魔鬼是無能為力(參閲羅8:31-39);死亡是天主分離,反而成為了我們歸宿門檻(參閲格前15:55-56)。

十字架移一切障礙,並且所有人打開了得救道路和領受途徑。

十字架加上基督復活和祂光榮的昇天,成為了人類成義因由。説,它不但令死亡和其他障礙遭到毀滅,而且使人類獲得了生命(即是獲得了聖化人靈基督恩寵)。每一件聖事是參與基督逾越、以及讓我們獲得救恩方法。是聖洗。它我們原罪導致死亡中解放出來,使我們能夠過著復活了基督新生活。

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第十課題:基督的苦難和十字架聖死

耶穌是人類得救唯一及普世因由,是天主人之間唯一中保。人可以獲得每一個賴得救恩寵,是源於基督生命,是祂逾越奧跡。

如上所言,基督十字架救贖功效是及至普世:整個人類是藉著它而得救。但是基督帶來實效和功勞每一個人自己去爭取,主要是靠著信德和領聖事。

耶穌基督是天主人之間唯一中保(參閲弟前2:5)。但是天主聖父聖意是,我們不但要爭取得救,而且要成為救贖者(參閲天主教教理,618)。基督召叫我們背起祂十字架來跟隨祂(參閲瑪16:24),因為「你們此而蒙召,因為基督你們受了,你們留下了榜樣,叫你們追隨他足跡。」(伯前2:21)。

上帝藉由我們經歷每一件事,修整我們生命合乎祂心意。我們什麼時候知道上帝正在「修正」、「調整」我們?美國神學家約翰.派柏(John Piper)牧師提出一個關鍵問題:「我們要如何分辨,當生命中臨到,這是操練我們信心與忍耐功課,還是代表我們生命有一個評估和調整?」

有解答嗎?許多基督徒會發生原因歸咎於得罪神,別人發生時,會認為是因為神審判。每一個發生是神允許,但若過於強調「=得罪神」,這樣解讀需要小心。

你是否問過這樣問題:「什麼世界上這麼多災痛苦?神在乎我正在受苦嗎?」這是以來難解問題之一,打開聖經盡是淚水交織故事。沒有人喜歡受苦,這是一個建立神信任、相信祂我們生命中「全然」時刻。沒有一滴淚水會浪費,我們力量,讓我們能夠承接神國度。

播種國際事工媒體聖經教材-「撥開烏雲見彩虹」〈約伯記〉發表會,21日上午台北懷恩堂樂民館舉行。

,無人能免,「人生在世必遇患難,火星飛騰。」(約伯記5:4)沒有價值,「…;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望至於,…。」(羅馬書5:3-5)

今年初,天災人禍頻傳,嘉義東門教會潘慶彰牧師分享「福」信息提醒,上帝應許天色常藍,沒有人能掌握生命年日,但上帝應許祂搭救、賜。面實際發生周遭災禍,你相信上帝差遣天使護衞著我們嗎?

「我心是撕裂、破碎了,因著和期待,神有了失望、懷疑、埋怨、生氣,不願面祂。」一位準備踏入社會大學生,診斷罹患血癌。母親日夜兒子哭求禱告,經歷6次化療及骨髓移植,仍宣告治。

「這是一張令全世界倒抽一口氣照片───一張詮釋我一生照片。當時9歲我,沿著是爛泥道路,一個面無表情軍人面前跑過;張開雙臂、全身赤裸、痛苦及恐懼中放聲大叫,凝固汽油彈爆炸濃煙,處如巨浪般洶湧襲來……」

面排山倒海而來困難,讓人喘不過氣,聖經上説到:「叫人受試探過於能受」,為何有時是感到痛苦?

這是一個許多信徒可能答不出問題:上帝出現?難臨到,我們能接受神學解釋嗎?

,喜樂,是我們生命中不可避免一部分,當言語無法道出我們感覺時,情緒是我們表達出口。刻意避開、佯裝堅強沒事、或淹沒是情緒綁架結果。

當工作順利,身體,看似一片如意光景,我們會歌頌、讚美,神發出感激情,説:「讚美主,?滿滿恩典。」患難困苦臨到,舉,家庭各種、遭逢突如其來失業、疾病纏身,是否我們能發自內心的讚美,説:「主,?滿有憐憫恩惠。」

若深陷,你願意相信這是神有祂美意嗎?美國一位凍人作家患病18年,他接受美國福音媒體《My Faith Votes》訪問説到,疾病雖使其深陷身體痛苦,但神關係勝過這一切,認為著疾病,他成為人。

中國現代教會史上,有一個人不可不提。他出生於英國克郡,於1853年到中國,傾其畢生奉獻於中國福音事工。他創建中國內地會,中國教會?生無遠弗?影響。

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為什麼神使救恩成為這樣的窄路?

精選》上帝為什麼允許苦難發生?

不僅是日本,全世界忘不了311海嘯怵目驚心畫面:高達40.1公尺巨浪撲陸地,海浪侵襲汽車和房子殘骸,像玩具堆疊一起,沿岸市鎮遭毀滅性破壞,加上其後引發火災及核洩漏事故,造成2萬人死亡,影響人數不計其數,是日本二戰後傷亡災情。

信耶穌代表人生從此一帆風順,當基督徒遇到,該如何面?有什麼意義?如何正確安慰低潮中人,而不是陷入論斷?答案,寫聖經中。

選擇怎麼看待?這反映出基督徒是不是敬畏、尊崇創造上帝,是否「信、望、愛」這三寶跟隨主。4月27日,宣道會康怡堂主辦「當困苦心靈遇上上帝」講座中,楊錫鏘牧師説,「人經歷時候,上帝好像人了。」其後,他「創造神學」及「救贖神學」兩大進路,解釋我們要如何「看」並「面」。

基督教神學中,受(英語:the Passion,源希臘語:πάσχειν,paschein,字面意義「承受」),特指耶穌生前後一段時期,他造訪耶路撒冷,街道遊行,後晚餐,耶路撒冷逮捕,判罪,走上苦路,十字架上處死。

耶穌死亡前承受各種痛苦,成為基督教神學中心教義之一,聖週來紀念耶穌受。回教《可蘭經》中提到了耶穌受。

基督徒相信耶穌是希伯來聖經中預言,如《詩篇》第22篇,《賽亞書》中第53章[1]。四福音書,耶穌其十二使徒吃後晚餐後,客西馬尼園逮捕,並大祭司亞拿、該亞法太公會,羅馬總督本丟·彼拉多總督宮殿(英語:Herod’s Palace (Jerusalem))、統治加利利和比利亞分封王(英語:Herodian Tetrarchy)希律·安提帕斯前受審,移送釘十字架。耶穌羅馬士兵鞭打,嘲笑為「猶太人王」,穿著紫色長袍,戴上荊棘編冠冕,羅馬士兵毆打和吐口水,然後換回耶穌當時自己衣服,走向釘十字架地方[2]。古利奈人西門,揹着耶穌十字架[3]。

到了各各他,士兵向耶穌提供了混合膽酒,耶穌不肯喝[4][5]。接着他兩名定罪盜賊一起釘十字架上。耶穌釘中間十字架上。馬可福音,耶穌十字架上忍受了6個時煎熬,上午9時[6]直到他下午3點左右[7]去世。聖經記錄,本丟·彼拉多讓士兵加在他頭上方拉丁文、希臘文、希伯來文三種語言標誌祂「拿撒勒人耶穌,猶太人王」。士兵瓜分他長袍,祂無縫內衣拈鬮[8]。而場眾多相信耶穌猶太律法師和文士嘲諷他,聲稱耶穌若自己從十字架上下來,相信他是從神來,而一個盜是嘲諷他,但另一個盜承認耶穌基督身份,耶穌當時回答他會自己同日能同在樂園。士兵拿海絨蘸了醋(有些翻譯記載是配羅馬士兵酸酒),綁牛膝草上、送到耶穌口,耶穌嘗了後説過,成了,死了[9]。

羅馬士兵打斷其他釘十字架上兩名男子腿讓他們死,有認為是當天猶太律法讓罪犯掛到日落,所以羅馬人折中防止逃跑以便次日對活着繼續釘。因為耶穌死了,羅馬士兵並沒有打斷耶穌腿[10]。或是驗證耶穌是否死,有一個士兵拿槍扎耶穌肋旁、隨卽有血和水流出來[11]。

四福音書記載了耶穌十字架上遺言。對觀福音中記載著耶穌受難伴隨著各種超自然事件,包括黑暗大地[12],殿裡幔子、上到下裂兩半,地震[13],和聖徒的復活[14]。耶穌死,他身體十字架上亞利馬太約瑟移除,尼哥底母協助,埋一塊石頭鑿成墳墓。據福音書,耶穌死後兩天(「第三天」)是猶太律法每七日頭一日復活並多次門徒和其它撿選人顯現,教導他們,然後約定山上門徒面昇天。

基督徒傳統上認為耶穌死十字架上,是耶穌已知,並願意犧牲(因為他並沒有他審判上抗辯);這是「上帝代理人」彌補人類罪惡進行救贖[15][16][17][18]。大多數基督徒通過聖餐禮宣揚這種犧牲,紀念「後晚餐」,有基督徒每年耶穌受日紀念耶穌受事件[19][20]。

對觀福音中記載著耶穌受難伴隨著各種超自然事件,包括黑暗覆蓋大地,殿裡幔子、上到下裂兩半,地震,和聖徒的復活。

基督教符類福音,耶穌基督釘十字架上那一天,黑暗覆蓋大地數時,後來簡稱「釘十字架日食」事件。雖然中世紀作家視為一個奇蹟,各種基督教歷史學家有黑暗覆蓋大地數時日食或月食是有關聯。一些作家建議這一黑暗覆蓋大地數時解釋日食或月食,由此推算耶穌釘十字架日期。

基督教符類福音,聖殿帷幕上到下裂開。弗拉維奧·約瑟夫斯,希律聖殿有60英尺(18米)、4英寸(100毫米)帷幕。希伯來書9章:1-10節[21],這帷幕是代表神人之間隔離,每年一次只有大祭司允許進入獻祭[22],為以色列罪贖罪[23]。許多聖經學者,裂開帷幕象徵著耶穌建立了一個活到神面前路[24],參看新約。

馬太福音描述有地震,和死去聖徒墳墓打開了(和隨後復活)。這些復活聖走進耶路撒冷很多人顯現[25],但他們隨後事跡沒有詳細闡述。

場負責羅馬百夫,目睹這些事件,説:「這神兒子了」[26],或「這人神兒子」[27],或「這眞是個義人」[28]。

第一個,是一個,是賽亞書52章13節~53章12節(公元前8世紀或6世紀)。這預言神諭描述了一個無罪人,他子民贖罪。通過自願受難,他罪人從上帝正義懲罰中解救出來。耶穌死認為是實現了這個預言。例如,這段話寫道:「他無佳形美容,我們看見他時候無美貌使我們羨慕他。他藐視、人厭棄、多受痛苦、憂患。他藐視、好像人掩面不看一樣,我們他。他擔當我們憂患、背負我們痛苦,我們以為他受責罰、 神擊打苦待了。那知他我們過犯受害、我們罪孽壓傷,他受刑罰我們得,他受鞭傷我們得醫治。」(53:2-5)。

基督受第二個預言是耶穌自己十字架臨時引用古代經文。十字架上,耶穌呼喊:「Eli, Eli, lema sabachthani?」意為「我神,我神!什麼你離棄我?」耶穌這句話是引用詩篇22篇1節文字,這個段落中,衞王言了彌賽亞受。經文寫道:「但我是蟲,不是人,眾人羞辱,百姓藐視。看見我嗤笑我;他們撇嘴搖頭,説:他自己交託耶和華,耶和華可以救他吧!耶和華既他,可以搭救他吧!但你是叫我出母腹;我母懷裡,你使我有倚靠心。我自出母胎交在你手裡;我母親生我,你我神。求你不要離我!因為臨近了,沒有人幫助我。有許多公牛圍繞我,巴珊大力公牛四面困住我。它們我張口,好象抓撕吼叫獅子。我如水倒出來;我骨頭脱了節;我心我裡面如蠟鎔化。我精力枯乾,瓦片;我舌頭貼我牙上。你我安置死地塵土中。犬類圍着我,惡黨環繞我;他們紮了我手,我腳。我骨頭,我能數過;他們瞪着眼看我。他們分我外衣,我裡衣拈鬮。」(詩篇22:6-18 )。但是,「他們紮了我手,我腳」這句話存有爭議。

受第三個主要預言是《所羅門智慧篇》中。基督教新教認為它是偽經,羅馬天主教和東正教其歸為次經。它寫於公元前150年,許多人認為這些經文(第2章12-20)是耶穌受直接預言。經文寫道:「我們要陷害義人,因為他令我們討厭,我們作為,指責我們違犯法律,控訴我們品行不檢,自誇認識天主,自稱是上主僕人,自充我們思想裁判員,我們一見他,感覺討厭;因為他生活眾,他行徑人兩樣。他我們視作雜種,遠避我們行徑,像遠避不潔之物;聲言義人有結局,且誇有天主父。我們且看他話是否屬實,看他有什麼結局。因為,如果義人是天主兒子,天主幫助他,拯救他脱離敵人手。來罷!我們恥辱和酷刑試驗他,查看他是否温良,考驗他是否忍耐。我們判他受死刑,看他是否蒙受眷顧,如他説一。」(智慧篇2:12-20)。

上述預言之外,值得提及是,耶穌釘十字架實現了有三處經文中彌賽亞預言。這是以下舊約經文:

「義人多有,但耶和華救他脱離這一切,保全他一身骨頭,連一根斷。」(詩篇34:19-20)。

「他們拿膽我食物;我渴了,他們拿醋我喝。」(詩篇69:21)。

「我那施恩叫人懇求靈,澆灌衞家和耶路撒冷居民;他們仰望我,他們所扎;我,如喪獨生子,我,如喪長子」(撒迦利亞書12: 10)。

「於是兵丁來,頭一個人腿,並耶穌釘第二個人腿,打斷了。 只是來到耶穌那裡,見他死了,打斷他腿。唯有一個兵拿槍扎他肋旁,有血和水流出來。看見這事那人作見證,他見證是,並且他知道自己説是,叫你們可以信。這些事成了,要應驗經上話説:『他骨頭一根不可折斷。』經上有一句説:『他們要仰望自己所扎人。』」(約翰福音19:32-37)。

基督徒認為,這些是、實現了預言;許多學者看到福音中(馬可福音9:31)太特徵和傳統。疑者認為,這些是事件發生後預言。