【耶穌墳墓安息】安葬耶穌 |耶穌在墳墓中安息 |安葬耶穌 |

耶穌安葬是指新約中耶穌釘十字架後他屍體安葬。正典福音書記載,他亞利馬太約瑟安葬墓中。

提到耶穌安葬是保羅一封信中,這是公元54年寫哥林多人信。[1]信中他提到自己所領受到耶穌死亡和復活消息(「基督照聖經説,我們罪死了,  而且安葬了,照聖經説第三天復活了」)。[2]

下一代著作是公元66年到95年之間四個正典福音書,所有這些福音後耶穌逮捕、審判、釘十字架、安葬和復活詳敍事結束。[3]:p.91 所有四本福音書認為,釘十字架那天晚上,亞利馬太約瑟問羅馬總督彼拉多要來屍體。彼拉多批准下,他屍體包在一塊亞麻布中,其安放墳墓裏。

這四個福音説法間有顯異,它記載了福音(《馬可福音》)到後一個福音(《約翰福音》)傳統演變。[4]現代文獻往往認為福音敍述是彼此矛盾,並認為馬可福音描述可能性。[5][6]

福音書馬可福音寫於70年,[7][8]書中寫到,亞利馬太約瑟是太公會(這是判耶穌有罪公會)成員,他希望確保屍體安葬符合猶太律法。律法,屍體不能夜間暴露在外。他身體放在一塊裹屍布上,放進岩石中挖出墳墓裏。[5]猶太歷史學家瑟夫斯一世紀後期寫作,他描述了猶太人認為這個律法如此,所以釘十字架上罪犯屍體日落前下十字架、安葬。[9]這個福音記載中,亞利馬太約瑟只需遵守律法所需限度,身體裹布里,沒有提到屍體清洗或受膏。這可能解釋了什麼馬可福音耶穌釘十字架前提到一個故事:「有一個女人拿着一玉瓶哪噠香膏來,打破玉瓶,膏澆耶穌頭上。」(馬可福音14:3-9):因此,這個情節耶穌死亡前其準備安葬。[10]

馬太福音寫於85年或90年左右,它使用馬可福音作為參考。[11]這個記載中,亞利馬太約瑟沒有提到是公會成員,而是耶穌一個富有門徒。[12][13]許多解讀者這一點看作是福音書作者亞利馬太約瑟支持者態度。這個版本提到了一個安葬:「約瑟取了身體,乾細麻布裹好, 安放自己墳墓裏,他鑿磐石裏。」(馬太福音:27:59-60);它使用詞是身體(soma)而不是屍體(ptoma)。[14]作者補充説,羅馬帝國駐猶太政府局「封了石頭,墳墓把守」。猶太公會更向羅馬駐猶太總督彼拉多請求派士兵去看守墳墓,彼拉多了請求。這個添加細節可能是回應當時反對者,後者認為耶穌追隨者偷了屍體。[15]

成書最晚《約翰福音》這一點上於《馬可福音》。它亞利馬太約瑟描述門徒,了耶穌一個安葬。翰説,亞利馬太約瑟安葬過程中得到了尼各底母幫助,他「帶着沒藥和沉香有一百斤前來。他們照猶太人殯葬規矩,耶穌身體細麻布加上香料裹好了。」

N. T. Wright指出,安葬基督是福音傳統一部分。[19] John A.T. Robinson説,耶穌墳墓中安葬是關於耶穌,得到見證事實之一。[20]魯道夫·布爾特曼這個基本故事描述為「一個歷史記載,它會讓人覺得這是一個傳説。」[21]

然而,約翰·克羅森認為,耶穌屍體掛十字架上狗吃掉了,所以沒有什麼可安葬。[22]馬丁·亨格爾(Martin Hengel)認為,耶穌作為一個死於可恥之死犯罪分子,他安葬並不光彩,這種觀點學術文獻中接受。[21]

使徒保羅哥林多前書15章第3-4節中提到耶穌安葬:「我當日領受傳你們,第一:基督照聖經説,我們罪死了, 而且安葬了,照聖經説第三天復活了。」這是保羅前存在信條。[23]

耶穌安葬是指新約中耶穌釘十字架後他屍體安葬。正典福音書記載,他亞利馬太約瑟安葬墓中。

提到耶穌安葬是保羅一封信中,這是公元54年寫哥林多人信。[1]信中他提到自己所領受到耶穌死亡和復活消息(“基督照聖經説,我們罪死了,  而且安葬了,照聖經説第三天復活了”)。[2]

下一代著作是公元66年到95年之間四個正典福音書,所有這些福音後耶穌逮捕、審判、釘十字架、安葬和復活詳敍事結束。[3]:p.91 所有四本福音書認為,釘十字架那天晚上,亞利馬太約瑟問羅馬總督彼拉多要來屍體。彼拉多批准下,他屍體包在一塊亞麻布中,其安放墳墓裏。

這四個福音説法間有顯異,它記載了福音(《馬可福音》)到後一個福音(《約翰福音》)傳統演變。[4]現代文獻往往認為福音敍述是彼此矛盾,並認為馬可福音描述可能性。[5][6]

福音書馬可福音寫於70年,[7][8]書中寫到,亞利馬太約瑟是太公會(這是判耶穌有罪公會)成員,他希望確保屍體安葬符合猶太律法。律法,屍體不能夜間暴露在外。他身體放在一塊裹屍布上,放進岩石中挖出墳墓裏。[5]猶太歷史學家瑟夫斯一世紀後期寫作,他描述了猶太人認為這個律法如此,所以釘十字架上罪犯屍體日落前下十字架、安葬。[9]這個福音記載中,亞利馬太約瑟只需遵守律法所需限度,身體裹布里,沒有提到屍體清洗或受膏。這可能解釋了什麼馬可福音耶穌釘十字架前提到一個故事:“有一個女人拿着一玉瓶哪噠香膏來,打破玉瓶,膏澆耶穌頭上。”(馬可福音14:3-9):因此,這個情節耶穌死亡前其準備安葬。[10]

馬太福音寫於85年或90年左右,它使用馬可福音作為參考。[11]這個記載中,亞利馬太約瑟沒有提到是公會成員,而是耶穌一個富有門徒。[12][13]許多解讀者這一點看作是福音書作者亞利馬太約瑟支持者態度。這個版本提到了一個安葬:“約瑟取了身體,乾細麻布裹好, 安放自己墳墓裏,他鑿磐石裏。”(馬太福音:27:59-60);它使用詞是身體(soma)而不是屍體(ptoma)。[14]作者補充説,羅馬帝國駐猶太政府局“封了石頭,墳墓把守”。猶太公會更向羅馬駐猶太總督彼拉多請求派士兵去看守墳墓,彼拉多了請求。這個添加細節可能是迴應時反者,後者認為耶穌追隨者偷了屍體。[15]

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安葬耶穌- 維基百科,自由的百科全書

安葬耶穌

馬可福音是路加福音記載事件來源。[16]和馬可福音描述一樣,路加福音寫到,亞利馬太約瑟是公會成員,[17]並描述沒有關於耶穌判決,他描述一個“盼望神國人”,但沒有使用“追隨者”字眼。[18]

成書最晚《約翰福音》這一點上於《馬可福音》。它亞利馬太約瑟描述門徒,了耶穌一個安葬。翰説,亞利馬太約瑟安葬過程中得到了尼各底母幫助,他“帶着沒藥和沉香有一百斤前來。他們照猶太人殯葬規矩,耶穌身體細麻布加上香料裹好了。”

N. T. Wright指出,安葬基督是福音傳統一部分。[19] John A.T. Robinson説,耶穌墳墓中安葬是關於耶穌,得到見證事實之一。[20]魯道夫·布爾特曼這個基本故事描述為“一個歷史記載,它會讓人覺得這是一個傳説。”[21]

然而,約翰·克羅森認為,耶穌屍體掛十字架上狗吃掉了,所以沒有什麼可安葬。[22]馬丁·亨格爾(Martin Hengel)認為,耶穌作為一個死於可恥之死犯罪分子,他安葬並不光彩,這種觀點學術文獻中接受。[21]

使徒保羅哥林多前書15章第3-4節中提到耶穌安葬:“我當日領受傳你們,第一:基督照聖經説,我們罪死了, 而且安葬了,照聖經説第三天復活了。”這是保羅前存在信條。[23]

「若瑟買了殮布,耶穌卸下來,殮布裹好,他安放巖石中鑿成墳墓裡;然後一塊石頭滾到墓門口。」(谷十五46)

申命紀二一22-23所載:「若有人犯了該死罪,處死後,應他懸木桿上,但不可讓他屍體木桿上過夜,應當天他埋葬。因為懸者,是天主所咒罵;你不可玷污上主你天主所賜你作產業土地。」因此若瑟猶太法律,不能讓懸掛死屍過夜,所以他耶穌卸下,但安息日來臨前,即星夜出現之前,耶穌屍體處理埋葬,因為安息日是可以作任何事。來説,猶太人會先用香液傅抹死者身體,死者埋葬,然而天色已晚,他們只能見麻紗布屍體裹好,放在石墓中。

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耶穌在墳墓中安息

第十四處耶穌被放安在墳墓裡

創造故事敍述中,第七日天主完成了創造工作,歇息了,天主降福了這一天,聖日(創二2-3)。耶穌完成了救贖工程,祂黑暗墳墓中安息著,這死亡沈寂中,復活曙光隱隱綻放,有秩序即轉化秩序,一切生靈屏息靜氣等候創造來臨。

主,禰親走完這人世苦路,自身難釋放了執迷不悟我,讓我可以離開自己,學習什麼把持捨,學習不以自己利益為考量。禰讓我明白盡頭不是通向死亡,乃是通向生命道路。

教會傳統,復活節之前主日開始一週,稱為“受周”,或者“聖周(Holy Week)”。“受周”是四本福音書重點,有五分之一篇幅直接記載受周發生事件,加上間接提及經文,可能佔了福音書一半篇幅,因為這一週發生事實太了,耶穌基督身份、使命此表達得淋漓盡致,這一週發生,改變了猶太民族及全人類前途。 

主耶穌加利利海邊行走到加利利會堂,從山上晝夜祈禱到風浪,從登山寶訓到文士辯論,一路往耶路撒冷前進,在那裏受、復活。要完成父神祂備旅程。如果耶穌誕生傳道是福音序曲,進入耶路撒冷可説是高潮所在,榮進聖城耶路撒冷開始,到受、復活,短短几天時間裏發生事,是主耶穌在世工作點,這期間,祂抵擋了世間權位試探,忍受了理解,承受了門徒出賣傷心,經受了十字架上父神,世人棄絕痛苦。從此門於明白耶穌福音能改變生命,宣揚。高潮這樣受過程中讓人繃經,復活興奮中有力地持續。

如今我們紀念這些日子,體會耶穌受到復活過程,是基督徒靈命大事。我們之所以受周紀念、靈脩或禁食祈禱感懷耶穌犧牲,自我約束;舉行慶典、歡宴,強調態度,是因為這個節期我們信仰生活中有地位。 

受周是耶穌一生關鍵時刻,我們信仰作自我反省時刻。唯有踏着耶穌當年留下腳印,才能尋回那我們生活中失色信仰。

主耶穌榮進聖城那一週,稱為受周。受周過後一天,稱為主的復活日。盼望弟兄姊妹能這樣節期,花上時間來紀念主耶穌我們受。(耶穌後一次進入耶路撒冷祂埋葬;時間:主後三十年春)

第七日禮拜六,耶穌墳墓中安息。