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《聖經綜合解讀》目的,是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景,可以作為讀經、查經、講道釋經參考。

  《聖經綜合解讀》不是學術性解經,不是靈脩式提示,而是普通讀者提供綜合、、歷史、地理、文化和屬背景、註釋,並上下文及全本聖經原則,經文進行解讀(包括解釋和應用),同時提供語音朗讀,可以作為讀經、查經、講道釋經參考:

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歷代志上、下

一 引論   歷代志上、下是一卷書,舊約聖經翻譯成希臘文時候,長度問題分成兩卷;希伯來文抄本到中世紀後,採用這種做法。而事實上,要它們當作兩卷書來處理,是有困難,故此我們會它們合併(統稱「歷代志」)一起來講解。   歷代志是聖經中書卷之一,一方面它祗是複述和補充聖其他地方記載(是撒母耳記和列王紀),事實上它有一半以上資料是聖經其他書卷中搬來。而另一方面,九章家譜(人名),令人望而生畏,加上其他章節中有許多沒有甚麼作用名單,歷代志在人心目中,就算不是「悶」字代名詞,相去矣!   學術方面,歷代志引起相當多討論,但主要是它批判──因為它記載其他地方有出入,故此有更改、偽造歷史嫌。例如列王紀中(王上十一章)記載所羅門晚年,是因為受妃嬪誘惑而離棄神,導致四面受敵、國家分裂一個悲劇;但歷代志下九章所羅門智慧、威榮、財富來總結他生平記載,他失敗是隻字提!衞生平記載中,有類問題(衞犯姦淫隻字提),故此歷代志指美化衞家族。   但以上這些問題並非出在歷代志身上,而是於我們它瞭解有偏差。歷代志寫於以色列人擄歸回後(參代上九12),作者(相傳是斯拉,但不能肯定)目的不是要補充撒母耳記和列王紀資料,不是要提供另一個歷史,而是要以色列歷史中,擄歸回、面一堆頹垣敗瓦以色列人,指出復興道。換句話説,作者聖靈引導下,是要擄歸回時以色列處境,地闡釋神過去以色列歷史中啟示。所以歷代志有它自己獨立信息,絕不能當作撒母耳記和列王紀補篇。歷代志記載提衞犯姦淫或羅門晚年罪行,它重點撒母耳記和列王紀。撒母耳記和列王紀內容,以色列人能,歷代志既不是要取代這兩卷書而另立一個歷史傳統,不怕會令人衞和羅門有錯誤評價。事實上,我們會看見,歷代志衞和羅門記載中,主角不是他們二人!   瞭解下,歷代志非但沈悶,能活現神當日以色列人和今日我們心意。到時我們可以瞭解到,甚麼大人經典米示拿中,指明每年贖罪日前夕,要誦讀歷代志大祭司聽,防止他打瞌睡,及失去贖罪日事奉資格!   歷代志既是當時需要而寫,要正確瞭解這卷書,成書時歷史有認識。   耶路撒冷主前587年巴比倫毀,精英擄到巴比倫。到主前539年,巴比倫波斯王古列所滅,古列準許之下,部分以色列人返回耶路撒冷。這班返回耶路撒冷猶太人面對很多問題:他們不是一個獨立國家——沒有主權、沒有自己王,祇是波斯帝國權下苟延殘喘少數民族,周圍其他民族欺凌,他們貧窮而弱小;內生命中,他們面對很多問題:他們住異教帝國會中,很多是那裡出生,他們看見異教神廟、帝國,加上自己國家遭遇,未見神如何復興他們國家,加上沒有了聖殿敬拜和屬領導,他們信仰受到衝擊,屬生命。因此,雖然他們歸回時,是要聖殿,但完成,要先知催促。哈該先知説過:「這殿,你們自己住天花板房屋麼?」巴勒斯坦位於波斯帝國主要通道上,經常有帝國官員、軍隊和商人,帶來很多、具吸引力思想和做法,令猶太人信仰受到衝擊。   這樣境況下,歷代志作者引領自己同胞,回到過往歷史中去尋找復興道。

   基本上,歷代志可以分為四大部分:   代上九章     創世擄歸回   代上二十九章 衞生平   代下九章     所羅門生平   代下三十六章 列王生平以下我們嘗試依這四個分段去看一看歷代志內容。

l  創世擄歸回   歷代志作者一開始家譜形式,從亞開始,擄歸回時以色列人列出來。這九章人名有它們自己排列方式,。   一章l4節亞挪亞,而一章527節則是挪亞三個兒子後裔:雅弗(一57)、含(一8l6)和閃(一1727),到亞伯拉罕(一27)。一章28節開始是亞伯拉罕後裔,是實瑪利後裔(一2833),接著是撒後裔。撒後裔列出掃一支(一3454),第二章開始是以色列(雅各)後裔。   以色列家譜首,篇幅(二3四23),隨後是西緬(四2443)、流、迦得、瑪拿西半支派(五章。這兩個半支派位於約旦河東,故合成一組)、利(六章)、薩迦(七l5)、雅憫(七612)、拿弗他利(七13)、瑪拿西(七14l9)、以法蓮(七2029)和亞設(七3040)。第八章詳述雅憫後裔,目的是要帶出掃羅家族——王國開始,而第九章是擄歸回後住耶路撒冷人。至於九3544一次複述掃羅家譜,用來作為第十章引言。這九章記載可以下面一個圖表去表達:

   這九章編排上,有一、兩點值得我們留意。作者採用一種主題式記載方去,以致令雅憫支派和掃羅家譜複出現,這是作者刻意編排。另一方面,作者編排上側了和利兩族,這全書信息有莫大關係——乃君王所出系(參代上五2),全卷歷代志記載主線;利代表以色列屬靈領導,本書信息中扮演一個角色(參內容綱要第四部分)。   這九章人名擄歸回以色列人信息。當時人眼中,以色列人自己眼中,以色列人是一班失敗者。他們國破家亡,回歸故土後面對是一堆頹垣敗瓦,起他們巴比倫時見——譽為世界七大奇觀之一空中花園、神廟和設計得井井有條城市,以色列人會懷疑他們信神是否比不上異邦神?他們信仰有甚麼價值?   ,隨後記載中,歷代志作者會一次提醒以色列人,他們之所以落到如斯地步,並不是他們神無能,而是他們背棄神結果。但這九章家譜中,歷代志作者要提醒當時以色列人如何去衡量自己價值。今日這班擄歸回人(代上九章)可以追溯到人類始祖亞。著不斷揀選(閃、含、雅弗中選了閃;從以實瑪利和撒中選了撒;從以掃和以色列中選了以色列),著意要以色列人中建立自己子民。這段揀選歷史中,有許多人物(代上一10),有許多帝國(一17:亞述),包括以色列人一些以來敵人(一12:非利士人)過去了,留給後世一點點回憶外,便了無痕跡。但這班以色列餘民存在,而且人類歷史意義,因為神作為要透過他們,彰顯於世人眼前。他們價值於他們是否富強、是否獨立王國、是否擁有疆土,而於神揀選,以及他們神面前地位。能夠把握到這一點,擄歸回人才能有方向和動力。

   王國記載衞開始,記載掃羅死祗作衞生平引言。衞作王,耶路撒冷後,將神約櫃抬入耶路撒冷,因為耶和華神才是以色列人王(參代上十三3)。雖然第一次運約櫃失敗,但神悦納衞心意。約櫃順利運入耶骼撒後,衞進一步想為聖殿;雖然神讓衞建殿,卻悦納他心意,應許他同在,剪除他一切仇敵,並要堅立他王位直到(十七章)。隨後三章記載衞戰績,實際上要回應十七章應許,表明神賜福和應許實現。所以整個記載是衞想建聖殿(十七二十章),發展到大衞日後聖殿興建作備(二十一章開始)。歷代志記載衞犯姦淫罪(聖殿興建無關),記載了衞核點民數罪,因為這罪引致衞買了那幅將來要建聖殿地(參二十一31)。   事實上,歷代志作者筆下,整個衞生平描述成建築聖殿預備。為何會如此?讓我們看完歷代志所羅門記載後,作討論。

歷代志所羅門記載是直接延續衞記載——衞備建聖殿,所羅門完成聖殿建設。歷代志下一章和九章所羅門智慧和主題,好像一個括號,將整段記載括起來。作者想藉這個結構告訴我們,所羅門智慧和豐祇有在建殿事上發揮出它們意義和價值(參代下二12),所以歷代志作者絕無高舉所羅門之意;記載他晚年罪行,祇羅門作並非重點所在。   歷代志衞和羅門記載,中心並不是他們兩人,而是聖殿。歷代志作者所要表達是:衞和羅門成就於軍事和政治上,而於敬拜建立。衞、所羅門時代是許多以色列人羨慕時代,但他們當中大多數人眼中,所看到可能祇是政治上、,但歷代志作者讓我們看見,他們在政治上成就、財富、智慧,祇有他們神敬拜成就統攝下,有意義。   故此,歷代志作者是要告訴擄歸回以色列人,他們可以再回復衞、所羅門時代光采,但不是靠養蓄鋭、訓練軍隊,以期打敗波斯帝國,以色列王國,因為神眼中,這不是衞、所羅門時代光采所在,不是以色列作為神子民本質所在。他們光輝所在和他們要重點是:神敬拜。

4  列王生平   歷代志下三十六章順序記載了列王全平。這段記載中,放在祭司和利未人歷史中扮演角色。   羅波安記載中(十二章),我們看見「以色列全地祭司和利人,四方來歸羅波安。利未人撇下他們郊野和產業,來到耶路撒冷,是耶羅波安和他兒子拒絕他們,他們供祭司職分事奉耶和華。耶羅波安為邱壇,為鬼魔,為自己鑄造牛犢,設立祭司。」這些祭司和利人於是成為所有忠於耶和華北國子民榜樣: 「以色列各支派中,心意尋求耶和華以色列神,利未人,來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖神。」(見代下十一1317)    約沙法作王期間(十七二十章),因為祭司和利人到各城將神律法教訓百姓,猶大國得以復興(十七79;參十七1019)。約沙法因以色列亞哈結盟而遭先知耶户斥責後,他選任祭司和利未人耶路撒冷負責領導工作(十九8ll)。日後,摩押人和亞捫人,有米烏尼人,來攻擊沙法時(二十l),是利人讚美的歌聲中,耶和華擊殺這些來攻擊人(二十1824)。   亞他利雅剿滅王室,自立為女王時(二十二10),是祭司耶何耶妻子救了王子阿施,而到了阿施七歲時,是祭司耶何耶大策動推翻亞他利雅,恢復王朝(二十三l15),當中祭司和利人扮演角色(二十三37)。耶何耶大亦帶領宗教復興(二十三16l9),而一生,王朝影響(二十四2)。但耶何耶死後,阿施離棄耶和華(二十四17),耶何耶兒子,祭司撒迦利亞,指斥王罪而處死(二十四2122),他成為離棄神鐵證(見路加福音十一4951)。   希西家王記載是繼衞和羅門後篇幅一位(二十九三十二章),當中記載了希西家吩咐利末人潔淨聖殿(二十九5),重組利未人聖殿事奉,一如衞時代一(二十九2530)。這個時期,「祭司利未人起來,民祝福。他們聲音,蒙神垂聽,他們禱告,達到天上聖所。」(三十27)   整個三十六章記載中,若果我們列王紀平行記載作一,會發覺歷代志記載祭司利未人角色,國家和宗教復興上,故此記載一些離棄神王時(例如約蘭,二十一章),祭司利未人工作沒有記載,暗示屬領導失落。而後祭司百姓離棄神時(三十六14),猶大面對毀滅命運(三十六l920)。   整個記載中,所要帶出的信息:當祭司利未人忠於神,而王及百姓跟隨他們屬靈領導時,整個國家得蒙神祝福;相反地,祭司利未人、神約律法日子,罪惡會蔓延,而神子民會遭受痛苦。   故此,歷代志作者是要帶領擄歸回神子民,一次正視他們作為神子民特質,一次尋回他們信仰基礎,從而指出復興道:神同在。所以,波斯王古列喻旨作為整本書結語是有意義(三十六23)。

三 總  結   歷代志作者要自己國家歷史中找尋復興道,他發現,我們懂得如何去衡量自己價值,我們價值標準正確,我們才有可能確面現況。當日擄歸回以色列人來説,他們要體會自己價值於他們是否富強、是否獨立王國、是否擁有疆土,而於神揀選,以及他們神面前地位。   ,當世人從「擁有」——財富、事業、學位——入手去衡量一個人價值時,基督徒如何呢?我們是否能夠確認人價值不在乎家道,而於我們神面前地位?我們地位既神所確立,無論是、是;是大學畢業生、是學徒;環境是是,我們可以活得有意義。這個價值確認可以影響我們人生中很多抉擇,是過一個得勝基督徒生活先決條件。   價值標準既然,取向。歷代志作者既體會到自己價值是基於神子民地位,知道擄歸回人要是甚麼:他們神敬拜——是這外表禮儀上,生命上尊神王。我們今日如何去衡量個人和教會?我們體會到,教會於有多少活動、有多少會友、有多少奉獻…,而於這個教會是否一個尊神王教會。看準如何衡量,可以擄歸回以色列人提供努力方向;,看準如何衡量個人和教會,可以我們提供方向。這是一個崇拜「方法」時代,我們有各式各樣方法去處理每一個問題,傳福音有方法,教會要增長可以去讀教會增長學,教會行政可以流行管理學,有電腦…方法並不是,問題神排在這一切之外,我們忘記了我們為何要學這些方法,我們祇維持「教會公司」運作。

    後,歷代志作者體會到,屬領導神子民復興中扮演一個角色。宗教改革教會尋回「信徒祭司」真理,使信徒可以聖職人員拑制中得到釋放,重拾個人進到神面前權利。但屬領導是神領導教會途徑,與「信徒祭司」沒有衝突(參提前五17l9),而今日華人教會中不服屬靈權柄現象,造成許多分裂。   瞭解下,歷代志放入正典中是有意義,因為它神予其子民——不論甚麼時代——訓言。

1.歷代志上、下甚麼時候寫成(參代上九l2;代下三十六2223)?這個時間寫這卷書,你認為作者目的?聖經中有沒有一些時期作品?這些作品信息重點歷代志有否之處?

「鳥死,其鳴哀;人亡,其言善。」一個人臨終之言,是出自肺腑,值得我們留意。

基督忠僕使徒保祿寫弟茂德第二封書信裡,留下他臨終之言。從保祿弟茂德囑咐裡,其中顯著一項,便是多次提到有關神道-聖經:保祿要弟茂德要守著「我聽道理奉為規範」(弟後1:13)、守著交託他「寄託」(弟後1:14),並要按著正意分解「真理道」(弟後2:15)。後,其末了話,倍強調聖經,要弟茂德將「所學習、確信聖經,存在心裡」(弟後3:14),同時並要忍耐、無論得時不得時,要傳神!(弟後4:2)。保羅如此囑咐,乃聖經有兩個目的與功用:

一、聖經能使人有得救智慧(弟後3:15),二、聖經能叫屬神人得以完全,預備行各樣善事(弟後3:17)。

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保祿自知離世日子近了,所以囑咐他繼承人弟茂德説:「弟茂德啊,我雖離世,不能如予你教導指示;但不要忘記你有聖經。聖經便是老師,它能你一切所需真理知識。你要繼續學習,守著,並忠心去傳揚,因為這聖經能引導指示人得救道,同時能使那些遵行其教訓者趨向完全。」

保祿弟茂德忠告完全適用於所有信徒身上。弟後3:15-17經訓許多信徒固然是能,但其中有兩重點。

其一,弟後3:16明説「聖經是神默示」,説瞭全部聖經乃神默示,人全然通讀熟讀。但許多信徒讀個人喜愛部份,而了其餘大部份經文,聖經有厚此薄彼嫌。聖經若是神默示,我們一視同仁,力求讀全才是。另一方面,與此相關毛病便是大多信徒速度遍覽聖經;有許多信徒未讀經一遍!由此可見,大多基督徒雖知讀益處;但讀經實行上未能足以反映出來。

其二,弟後3:15論到弟茂德乃是「小明白聖經」,這是弟茂德後來成材,合乎主用一個因素。此段經文不只勉勵我們應讀聖經,,要我們去力求明白聖經。有許多信徒雖讀聖經多年,但聖經內涵講解,以來,屬一知半解,糢糊。只因他們讀經不求。如此就永進不了神啟示殿堂內室;只能站聖經門口,外人看來門內,內裡人看來像門外!

然而要讀完全本聖經不是一件事。聖經是一本著作,內有六十六卷書:39卷,共929章,23,214節,593,493字;新約27卷,共260章,7,959節,181,253字。合共一千多章,近80萬字經文,於生活現代社會裡信徒而言,聖經是一座攀越高山,令人望而生畏!結果大多信徒選讀一些舊約詩篇,新約讀經文而已。信徒普遍聖經內容認識,可想而知。

(許多信徒聖經,合起來旁,見中間部份後面部份紙張隆起,那舊約詩篇新約某部份。至於聖經其餘部份,仍保持如!)

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聖經綜合解讀

聖經約翰福音第十五章01 mp3

以上所述讀經通病若克服,信徒靈命是;毋論如何去應用並傳揚神真道了!要克服這二通病,依筆者看,方法只有一個,:讀經法。

所謂速讀聖經,並非要讀得;只不過要求一年之內次序,跳、挑聖經老老實實讀一遍而已。若一年要聖經讀完一遍,那麼每天花多少時間呢?生活那麼現代人,是否做得到呢?一年讀聖經一遍要求是否呢?其。讓我們作點計算可知道:若台上讀經速度,一個人花78個時可聖經讀完一遍。若以分鐘計,除以365日,那麼一天12分鐘(於讀3章半聖經時間)可一年之內讀經一遍了!然而,今日教會裡,願意每天花12分鐘來讀神話語信徒如鳳毛麟角!信徒怠於讀經,神道日見,教會如何能興旺呢?因此我堅信推行讀經,是振興教會不可或缺條件。

筆者問一位中國農村接受培訓信徒:「你每天讀多少章聖經?」他回答是:「6080章」!將神話語、大量讀進去、吞進去、融進去生命裡面,中國教會保持生命力要訣之一。中國教會能諸缺乏與環境中,能神速增長,速讀聖經乃為因素之一。

許多信徒總無法讀經,一個原因便是讀得,以致拖得太久而失去耐性。若加速去讀話,讀完聖經願望能達到了。巴生衞理公會推動速讀聖運動時,超過百位會友鼓勵下,一年內將聖經讀完了。其中,有許多是首次讀經者。

許多信徒選讀聖經如兒童挑食,只讀那些合自己口味部份,以致於產生部份聖經讀得滾瓜爛熟,但同時另有些經文讀過普遍現象。諸如肋未紀、户籍紀、耶肋米亞、厄則克耳書以及各小先知書,屬大多信徒素問津「冷門書」。然而,當信徒遵守挑、跳讀經原則時,才能聖經一字不漏、一遍遍讀全。唯有如此,我們才能將神我們啟示,吸收領受;從而建立起一個靈命。

許多原本覺得難讀經文,能因讀法而可以堅持地去讀完它。如「雖是宣教環境裡,但一天宣教士,總能做得到」情況,雖是難讀經文,但堅持讀12分鐘,總能做得到。那麼,整本聖經沒有讀下去經文了。

因速讀而增加複讀,以致聖經熟悉度隨著增加。如俗語言:「吟畢唐詩三百首,會吟詩會吟」。反復多讀聖者,自己投入神道裡,神道充滿他心中。心中,他生活言行流露出來,生命氣質隨而改變。

關懷輔導關心聽眾信仰和生活上需要,盼望聽眾知音,彼此牽手,人生、信仰路上並肩同行。