【彌迦書第六章聖經講解】彌迦書6章 |彌迦書第六章拾穗 |彌迦書第6章逐節註解 |

《聖經綜合解讀》目的,是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景,可以作為讀經、查經、講道釋經參考。

【彌六1】「以色列人哪,聽耶和華話!要起來山嶺爭辯,使岡陵聽你話。」

【彌六2】「山嶺和地根基啊,要聽耶和華爭辯話!因為耶和華要祂百姓爭辯,與以色列爭論。」

【彌六3】「我百姓啊,我向你做了什麼呢?我什麼事上使你厭煩?你可以我證明。」

【彌六4】「我你埃及地領出來,作奴僕之家救贖你;我差遣摩西、亞倫,和米利暗你前面行。」

【彌六5】「我百姓啊,你們當追念摩押王巴勒所設謀和比珥兒子巴蘭回答他話,並你們什亭到吉甲遇見事,好使你們知道耶和華公義作為。」

【彌六6】「我見耶和華,高神面前跪拜,當獻上什麼呢?可獻一歲牛犢燔祭嗎?」

【彌六7】「耶和華千千公羊,或是萬萬油河嗎?我可為自己罪過獻我長子嗎?為心中罪惡獻我身所生嗎?」

【彌六8】「世人哪,耶和華指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存心,你神同行。」

【彌六9】「耶和華這城呼叫,智慧人敬畏祂名。你們聽是誰派定刑杖懲罰。」

【彌六11】「我若不公道天平和囊中法碼,可算呢?」

這章聖經我們,是我們年輕人,。「世人哪,耶和華指示你何為善。他你所要是什麼呢﹖只要你行公義,好憐憫,存心,你神同行。」(8:8) 神我們一生所要是甚麼呢?神我們要求是甚麼呢?公義,指我們行事要有公平(justice);好憐憫,有愛;做人要,神同行。許多人覺得自己是,然而這個標準是主觀,因為打人可以覺得自己是。所以人公義是主觀,人公義不是公義,唯有神自己公義才是公義。年人,不要看自己作、決定是,因為你看法是。公義是神公義,不是人公義,因為人會變,因此我們要著神標準和話語行事。

好像近來熱門話題奧運,中國後兩位體操選手是排名第一,後國家超過中國選手。我心中覺得公平,有兩個原因:,可能因為自己是中國人,所以會中國選手感到不值,然而我決定、看法是;第二,裁判可能是歐洲人,他們可能歐洲選手加了印象分,所以裁判不是公平,連自己公平知道。年人有時會某些事憤恨不平,所以我們要跟神,我們和別人看是,因為人決定會失準。

神要求以色列人三事情,可是他們做不到,要行神公義,待人要好像神待世人一樣;有同情心,自己要願意吃虧;要,這樣心神同行。

神以色列人説,祂他們毫無不義。「以色列人哪,聽耶和華話!要起來山嶺爭辯,使岡陵聽你話。山嶺和地根基啊,要聽耶和華爭辯話!因為耶和華要他百姓爭辯,與以色列爭論。」(8:1-2) 這裡,神以色列家辯論,以色列家應該是指北國以色列。神以色列人説,祂有作過甚麼起他們事,反而是傾倒多祝福。「我你埃及地領出來,作奴僕之家救贖你;我差遣摩西、亞倫,和米利暗你前面行。我百姓啊,你們當追念摩押王巴勒所設謀和比珥兒子巴蘭回答他話,並你們什亭到吉甲遇見事,好使你們知道耶和華公義作為。」(8:4-5) 神不但沒有追究他們,相反,待他們,他們,神伸出施恩手。 2. 獻祭 (6:6-8)

「我見耶和華,高神面前跪拜,當獻上什麼呢﹖可獻一歲牛犢燔祭嗎﹖耶和華千千公羊,或是萬萬油河嗎﹖我可為自己罪過獻我長子嗎﹖為心中罪惡獻我身所生嗎﹖」(8:6-8) 是甚麼呢?甚麼是一歲牛犢呢?獻祭獻上自己長子。其實神需要人獻這麼祭,神沒有要求這麼,這麼多獻祭。我們獻上贖罪祭,贖罪祭獻上公牛犢,公牛犢小牛,沒有規定要一歲公牛犢。弟兄姊妹,其實神要求不多,祂需要長子或自己所生,神要求需要我們獻些甚麼,相反,行公義,好憐憫,存心,祂同行。時簡跟神 就行了,神心滿意足。

神需要公義,以色列整個城市行不公義,以致遭受帶來咒詛。因為寫明可以作,他們作了,所以遭受咒詛,而且神應許祝福沒有臨到他們。「耶和華這城呼叫,智慧人敬畏他名。你們聽是誰派定刑杖懲罰。惡人家中有非義財和小升斗嗎﹖」(8:9-10) 整個城市都行不義,包括有非義財和小升斗、不公道天平和囊中法碼、行、説謊言……要得著自己心中所要。所以神説「因此,我擊打你,使你傷痕甚,使你你罪惡。」(8:13) 2. 以色列拜偶像 (6:14-16)

這段記載以色列民拜偶像,以致他們得不到自己想要,因為他們想得著是虛空。他們吃;不得救護;救護,交給刀劍;撒種,卻不得收割;踹橄欖,卻不得油抹身;踹葡萄,卻不得酒喝。總括來説,他們做,「因為你守惡規,行亞哈家一切所行,他們計謀;因此,我使你,使你居民令人嗤笑,你們擔當我民羞辱。」(8:16) 暗利和亞哈是兩父子 是以色列國王,亞哈父親是,利行耶羅波安所行惡行,;亞哈比暗利,作更多偶像,娶西頓女子妻,拜巴力,所以神讓他們受羞辱。

這裡神提醒我們「行公義,好憐憫,存心,你神同行。」(8:8b) 我們不要偶像或是自己。青年人,要有一顆受教心,這樣生命方向。要從神的説話,並且你一生時間神,祝福會臨到。神要求,祂不是要計我們奉獻多少,而是基本你做了,神開心你。

如果我們懂得,或者,會有「踹橄欖,卻不得油抹身;踹葡萄,卻不得酒喝。」下場。你需要,神會照顧,神恩典夠我們。弟兄姊妹,你要相信神,多於相信自己一雙手。願主祝福大家。

 像我第四講説過,彌迦書第四第五章是兩章經文,因為這兩章是提到有關上帝帶給以色列人民「希望信息」。我説過「希望信息」乃是先知文獻特色之一,有上帝嚴厲懲罰,但有上帝赦免恩典隨之而來。懲罰,這是了要讓以色列人民知道悔改。當上帝要施行祂懲罰時,那表示上帝到了,如果繼續下去,不但對整個祂子民沒有幫助,反而。但上帝是個憐憫上帝,像詩人説,祂會懷,我們罪過懲罰我們(參考詩篇一○三:8-10)。因此,人經歷懲罰痛苦中悔改時,上帝會施行祂拯救恩典,並且讓那些苦難中子民得到生命力量,建造社會秩序。這第四章三四節説:

「他要解決民族間糾紛, 排解列強爭端。 他們刀劍鑄成犁頭, 槍矛打成鐮刀。 國際間有戰爭, 整軍備戰。 人人要自己葡萄園中, 無花果樹下,享受太平; 沒有人會使他們恐懼。」

 我們可以想想看,這個世界若是沒有戰爭,那會是怎樣一個世界?沒有國家需要錢整軍備戰上,每個國家、民族會有足夠財力投入社會福利和社會建設上,大家不用擔心最年有生產力青年需要去服兵役,而是去社會每個角落幫那些需要他們幫助人,這樣社會、國度就算不是「人間天堂」,看來接近了吧。可惜是,有人類以來,戰爭、彼此殘殺鏡頭消失過,反而是隨著科技發展,人類殺害手段是,所謂「生化」戰爭手法,有時聽了令人髮指。 我一九九○年代發生南斯拉夫內戰例;那塞爾維亞軍隊集體波斯尼亞省內民族,是克羅埃西亞族人有多達兩萬民婦女遭到塞爾維亞軍隊。請注意,這些塞爾維亞是屬於基督教東方正教信徒。但他們對象屬於少數克羅埃西亞族人,而他們是屬於回教信徒。而手法拿著槍對著他們南斯拉夫聯邦內,所遇到任何克羅埃西亞婦女,以及其他少數民族婦女,而下這道命令,當時指揮官是塞爾維亞總統米諾塞維奇,他理由要「種族淨化」。我們知道,軍人若是戰場上抗命,換來結果當場槍斃。因此,所有兵士得軍令執行。米諾塞維奇下這個「種族淨化」命令,想讓這些婦女生下來孩子,成為克羅埃西亞以及其它少數民族後裔而無法想到獨立事。想想看,這是甚麼思想?手段想要讓另一個民族他們脱離關係,這是甚麼信仰啊?但發生信奉耶穌基督塞爾維亞人身上,這是多麼沒有見證事啊!  我想一件事:如果信仰不能幫助我們人生命多一點,多一份疼惜,這樣人污辱信仰。不但不能見證信仰,相反,乃是污衊人信仰對象。  這是甚麼一個沒有戰爭社會中長大人,他生命認知會和發生戰爭地人有差別,其中乃是:沒有戰爭社會中長大孩子,他知道應該生命,會知道疼惜他居住生活環境。,一個有戰爭發生社會中成長孩子,他想到怎樣求生存。別人死活不是他考慮,不用説甚麼生態保護類這名詞了。  先知彌迦第四章提出世界藍圖,然後第五章接著預言著那些擄到外國去奴隸以色列人民,會有甘露、雨水降臨自己那原本乾土地上,滋潤著草木和牧場,不但如此,他們會成為族羣,會再有任何敵人來侵犯他們。沒有人會去想要尋求那些神明指示生命方向,因為大家知道:上帝,創造宇宙萬物耶和華上帝;祂帶領他們祖先從為奴埃及地出來。  現在我們所讀彌迦書第六章,這一章和第七章這兩章可説是彌迦書第三部分。第六章,我們看到先知彌迦信息帶回到原本對以色列譴責言論。他提出幾則以色列人民所犯錯誤行為,是那些社會領導者,犯錯情景。

第一二節:  你們要聽!上主控告以色列。 上主啊,起來吧!提出你指控,讓大山小山聽聽吧! 2羣山哪,大地永固基石啊!你們要聽聽上主控告!上主要指控他子民,控告以色列。

這段經文讓我們看到聖經提供我們一個景象,上帝開法庭審判那些背離祂旨意子民。例如大家熟悉約伯記,第一章六節寫著説:「有一天,天上神子們侍立在上主面前,撒但他們當中。」一句話,讓我們看到上帝像一個審判官坐在間,兩旁是證人(參考約伯記二:1)。詩篇詩人這樣歌頌著説:

延伸閱讀…

彌迦書第6章逐節註解、禱讀

彌迦書第六章拾穗

「我們上帝要來臨,並非。 他前面有烈火; 他四周有暴風。 他傳喚天地作證人, 要審判自己子民。 他説:召集我子民到我這裡來, 那些用牲祭我人。 諸天宣佈上帝公義; 上帝自己是審判者。 上帝説:我子民哪,聽,我要發言; 以色列啊,我要控告你。 我是上帝,是你上帝。」(詩篇五十:3-7)

上帝天上召開「天庭會議」,詩人這説:

類似這樣文獻出現先知賽亞作品中,例如賽亞書第一章二三節説:

「天哪,地呀,來聽!我-你們上主這樣宣佈:我扶養帶大孩子背叛我。牛認識主人,驢知道主人餵牠們槽,我子民以色列認識我;我子民甚麼明白。」

 先知賽亞説上帝要呼籲天地作證,控告祂子民以色列背叛行為。上帝像一位審判官審問祂子民,像一位檢察官,控告那些違背祂立過人。先知彌迦這樣場景來描述説,上帝要祂創造來作證人,因為這些受造物中,不移大小山丘和大地。而被告對象以色列人民。 再者:天地來作證指控以色列人民,主要是因為「天地」乃是人類生活空間,這空間中,上帝所有人。上帝並非隨意指控,而是有證據可以作證,因為以色列人民拿石頭雕刻偶像作神明,拿木頭作神明供奉著,而這些石頭和樹木山丘和大地上,上帝可以傳喚它們當作證人來控告以色列人民惡行。

第三五節: 3上主這説:「我子民哪,我有甚麼不起你們嗎?我使你們厭煩嗎?儘管説吧!4我埃及你們帶出來,從奴役地方你們拯救出來。我派遣了摩西、亞倫、美莉安去領導你們。5我子民哪,要回想當時摩押王巴勒陰謀和比珥兒子巴蘭回答他話;要回想從什亭到吉甲那段旅程發生事。回想這一切,你們明白我做是拯救你們。」

這段經文,是出埃及歷史有密切關係。聖經中,聖經作者提起出埃及歷史,例如:詩篇第七十八篇、一○五篇、第一○六篇;賽亞書第六十三章十一十三節;耶利米書第二章六節;以西結書第二十章五廿四節;何西阿書第十一章一節、第十三章四節,阿摩司書第二章十節、第三章一節,這些經文述説一件歷史事實:上帝帶領以色列人民祖先走出埃及奴地。這些作者如此不厭其煩地述説這件史,主要目的是要喚醒以色列人民明白,當年若是沒有上帝帶領他們祖先出埃及,沒有今天以色列民族。換句話説:今天以色列人民能存活著,因為當年上帝出手帶他們出埃及緣故,否則他們死埃及了。因為他們埃及奴時候,「上帝求救,呼求他幫助他們脱離苦役」生活,「上帝聽見了他們呻吟,記起他他們祖宗亞伯拉罕、撒、雅各。他看見以色列人奴役境況,關心他們。」(出埃及記二:23-25)這幫助我們看到一件事:與上帝,上帝記得,因為上帝,是立生命。這生命可以延續到後代子子孫孫(參考出埃及記二十:5-6)。 第五節a句提到有關摩押王巴勒和比珥兒子巴蘭事件,這是記民數記第廿二廿四章,主要內容是述説摩押王巴勒,因為想要打擊以色列人民,使他們無法順利進入迦南地居住,想盡辦法要用錢賄賂先知巴蘭,要他詛咒以色列人民,讓摩押人能打敗以色列人民。但我們知道,先知並不是錢可以賄賂,因為先知乃是傳達上帝他信息,否則不是先知。像先知米該雅説:「我指著永生上主發誓,上主我説甚麼,我説甚麼。」(列王紀上廿二:14) 第五節b句提到「從什亭到吉甲發生事」,這段歷史背景可以參考約書亞記第三第四章,這段經文記一件類似當年摩西帶領以色列人民紅海神蹟,約書亞帶領以色列人民走過約旦河,雖然當時因為遇到漲潮,但當祭司們抬著櫃走前頭,他們腳一入水,約旦河河水停止流動,河水中間分開來,使以色列人民能順利走過「約旦河中間乾地」。然後書亞帶領全體以色列人民過約旦河後,耶利哥城東邊吉甲紮營,並且約旦河取了十二塊石頭,吉甲這地方豎立了石碑,然後告訴以色列人民説:

「來,你們子孫問起;這些石塊是記念甚麼,你們要告訴他們,以色列人走過有水約旦河河牀。上主-你們上帝使橫你們前面約旦河乾涸,直到你們走過去,正像他當年使紅海乾涸,讓我們走過去。於這件事,天下萬民會知道上主能力,而你們要敬畏上主-你們上帝。」(約書亞記四:21-24)

這段經文,與以色列人民出埃及走過野,以及約旦河,然後準備進入迦南地第一個城耶利哥之前發生事件有關,發生地點吉甲。 另外,我們約書亞記第五章看到吉甲另一件大事,約書亞帶領所有以色列人民施行割禮,並且是吉甲紮營時候,他們「耶利哥平原守逾越節。第二天,他們第一次吃到迦南土產:有烤麥穗和無酵餅。那天,嗎哪停止降下,以色列人民吃嗎哪了。那時開始,他們吃迦南地出產。」(約書亞記五:10-12) 從上述兩份資料,我們看到吉甲以色列人民來説是個熟悉歷史經驗,他們割禮,開始停止吃了長達四十年嗎哪,這是多麼一件歷史大事啊!可見吉甲以色列人民來説,是富有歷史意義一個所在地。

第六八節: 6我該帶甚麼禮物來見上主呢?我該怎樣來敬拜天上上帝呢?我帶小牛作燒化祭獻他嗎?7上主會喜歡我獻上成千隻公羊,或上萬道河流橄欖油嗎?他會喜歡我獻上長子來替我贖罪嗎?8不!上主指示我們甚麼是善。他要求是:伸張正義,實行不變愛,地我們上帝同行。

延伸閱讀…

彌迦書6章

第六講:跟上帝同行- 彌迦書的信息-

我們可以説這段文是彌迦書一段經文,是第八節經文,可説是整本彌迦書中心經節。這段經文今天基督徒來説,有信仰認知上教育作用。 先知彌迦這裡提到信仰一個認識:不要想以奉獻來取悦上帝,上帝喜愛事,乃是人心,確實去執行上帝教訓。 如果我們注意讀聖經,會發現先知文獻中,這樣教訓出現,例如:

 衞王犯罪後,他所寫詩歌中有這樣感慨話描述上帝喜愛禮物:

「你喜歡牲祭,不然我供獻; 你不要燒化祭。 上帝啊,我獻上祭是靈; 憂傷痛悔心,你拒絕。」(詩篇五十一:16-17)

「你不要牲祭和供物; 你不要燒化祭和贖罪祭。 你賜我聆聽耳朵, 所以我回答説:我這裡。 你我指示記法律書上。 我上帝啊,我多麼遵行你旨意! 我你教訓記心裡。」(詩篇四十:6-8)

我們看先知賽亞怎樣譴責以色列人民錯誤認知,以為獻祭很多牲祭品給上帝,會引起上帝而祝福他們,他説這認知是錯誤,他説:

「道你們以為我喜歡你們所獻許多祭品嗎?我希罕你們獻燒化祭羊和肥畜脂肪;我討厭你們獻牛、羊,和山羊血。你們敬拜我時候,誰叫你們帶這些牲畜來呢?誰叫你們拉牠們來糟蹋我聖殿呢?我不要你們那些毫無意義祭禮;我不要聞你們所燒香;我受不了你們月初祭禮、你們安息日,和你們宗教聚會;那些禮拜你們罪而失掉了意義。我討厭你們月初祭禮和各種宗教節期;它們成了我重擔,我願背負了。你們舉手禱告,我聽;不管你們有多少禱告,我聽;因為你們雙手沾滿了血漬。」(賽亞書一:11-15)

「我領你們祖先出埃及時候,我並沒有命令他們獻燒化祭或其他祭物。我只命令他們聽我;這樣,我作他們上帝,他們作我子民。我要他們遵行我道路;這樣,他們會萬事順利。」(耶利米書七:22-23)

看看先知何西阿是怎麼説,他傳出上帝話説:

「我要求是愛,不是牲祭;我要我子民認識我,不要燒化祭。」(何西阿書六:6)

我們可以聖經中找到類似這樣教訓很多,但好像大家認真思考這樣教訓,總是喜歡奉獻事上多加著墨,是傳道者,這是確。其實,我們應該有個認識:我們擁有一切,是來自上帝賞賜。上帝賞賜我們許多才能、財富,並不是用來獨善己身,是用來需要人分享,因為只有這樣才能幫助多人認識上帝愛和救恩,這樣認識是。 第八節提到上帝喜愛禮物「伸張正義,實行不變愛」,以及心上帝同行。這是我説過,一個社會如果沒有公義,那個社會會、,會滅亡,不用敵人來攻打,自己會得雞犬不寧而導致整個社會瓦解。古代如此,今天時代是。沒有公義社會,會有安定生活。 如果我們要用話來形容基督教所要見證上帝,那麼詩篇第一○三篇八十二節詩歌來表達是。這段詩歌是這樣寫:

6:1 以色列人哪,聽耶和華話!要起來山嶺爭辯,使岡陵聽你話。
6:2 山嶺和地根基啊,要聽耶和華爭辯話!因為耶和華要他百姓爭辯,與以色列爭論。
6:3 我百姓啊,我向你做了甚麼呢?我甚麼事上使你厭煩?你可以我證明。
6:4 我你埃及地領出來,作奴僕之家救贖你;我差遣摩西、亞倫,和米利暗你前面行。
6:5 我百姓啊,你們當追念摩押王巴勒所設謀和比珥兒子巴蘭回答他話,並你們什亭到吉甲遇見事,好使你們知道耶和華公義作為。
6:6 我見耶和華, 神面前跪拜,當獻上甚麼呢?可獻一歲牛犢燔祭嗎?
6:7 耶和華千千公羊,或是萬萬油河嗎?我可為自己罪過獻我長子嗎?為心中罪惡獻我身所生嗎?
6:8 世人哪,耶和華指示你何為善。他你所要是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存心,你 神同行。
6:9 耶和華這城呼叫,智慧人敬畏他名。你們聽是誰派定刑杖懲罰。
6:10 惡人家中有非義財和小升斗嗎?
6:11 我若不公道天平和囊中法碼,可算呢?
6:12 城裡富户滿行;其中居民説謊言,口中舌頭是。
6:13 因此,我擊打你,使你傷痕甚,使你你罪惡。
6:14 你要吃,吃;你你中間。你挪去,卻不得救護;救護,我交給刀劍。
6:15 你撒種,卻不得收割;踹橄欖,卻不得油抹身;踹葡萄,卻不得酒喝。
6:16 因為你守惡規,行亞哈家一切所行,他們計謀;因此,我使你,使你居民令人嗤笑,你們擔當我民羞辱。

總括來説這章聖告訴我們:「愛管教」。神確是神,神是有恩典、有憐憫神,但祂不是一位「愛」到「放縱」父親,不是一位有「恩典」沒有「是非」神。這段經文好像是神要跟祂百姓算算總帳:「因為耶和華要祂百姓爭辯,與以色列爭論。我百姓啊,我向你作了甚麼呢?我甚麼事上使你厭煩?你可以我證明。」(參2~3節)神帶著祂兒女數算過去恩典,點點滴滴數算盡,然後,神問以色列人:你是怎樣回應這麼一位恩待你主呢?神向我們要是什麼呢?「耶和華千千公羊,或是萬萬油河嗎?」(參7節)是多奉獻、擺上、付出與努力嗎?神哪裡會在乎這些呢?那麼,神向我們要是什麼呢?

這一段經文中,神自己清清楚楚告訴我們:「世人哪,耶和華指示你何為善。祂你要是甚麼呢?只要你行公義、好憐憫、存心,你神同行。」(參8節)神向我們要四件事:公義、憐憫、和神同行!「公義」是事情態度;「憐憫」是人態度;「」是自己態度;「神同行」是神態度,我們深信:這是永恆不變主今日我們要求!求主這四把尺放在我們生命和生活當中,我們會會因為個人,「處事」失去了公義;「人」失去了憐憫;、自以是;面神,是神中心「神同行」,而變成自我為中心,要「神我同行」!

我們經歷環境中順利時,求主光照我們是否是因為「神使我」,求主提醒我們,「公義」、「憐憫」、「」和「神同行」四件事上,哪一件或哪一些事上離了,讓我們能回轉,回到上帝祝福裡!今天神有沒有什麼提醒事你、我呢?