【聖經耶西的母親】耶穌的母親 |雅各約西的母親馬利亞 |耶穌的母親 |

《新約聖經》記載,瑪利亞/馬利亞(希伯來語:מִרְיָם‎,Miriam,Miryam;亞蘭語:Maryām;古希臘語:Μαριάμ;拉丁語:Maria;阿拉伯語:مريم‎;英語:Mary;公元前18年-公元41年)是一名居住於加利利地區拿撒勒(納匝勒)城猶太婦女,耶穌母親。中國基督教新教翻譯馬利亞,中國天主教翻譯瑪利亞,景教翻譯末,中國伊斯蘭教翻譯麥爾彥。

基督徒認定《新約聖經》瑪利亞是童貞女時天主,受聖神感孕而懷孕生出耶穌[1],並且認定她所生是基督(或稱默西亞),降生成人天主子。當時瑪利亞聖若瑟訂婚,若瑟瑪利亞娶過來後,陪伴她去了伯利恆,那裡,她生下了耶穌。[2][3]。《路加福音》描寫瑪利亞接受天使加百列預報降生開始。儘管其中瑪利亞耶穌天上公開傳道後描述多,聖史路加記錄了耶穌受,無人十字架下默默地陪伴着他。彌賽亞基督主,耶路撒冷早期基督教團體中,瑪利亞乃是一員。有部分秘經記載瑪利亞歷死亡,而是肉體靈魂直接升入天國。

瑪利亞是基督教中女性人物,從基督教早期開始倍受尊敬,其有「聖母」、「蒙福童貞瑪利亞」尊稱[4][5]。羅馬天主教、東方正教會以及部份聖公宗、循道宗、長老宗和路德宗相信瑪利亞卒世童貞、蒙召昇天。

天主教相信瑪利亞無染原罪[6]。羅馬天主教、東方正教會、東方正統教會、聖公宗以及路德宗基督徒們相信瑪利亞是「天主母」。而很多新教派系接受這些觀點,這些派系認為瑪利亞是「基督母」,不是天主母。他們不認同立瑪利亞聖像,並認為此舉違反十誡「可敬拜偶像」。[7]

希臘文《新約聖經》中,耶穌母親名稱,是希臘文出現,拼為Μαριάμ(Mariám)或Μαρία(Maria)。其中Μαρία是Μαριάμ變化來形式,但是這兩種拼法版本與段落《新約聖經》有人使用。這個名字源自希伯來語:מִרְיָם‎(Miriam或Miryam),或是亞蘭文Maryām,反基督教猶太文獻「耶穌一生」(Toledot Yeshu)或「巴比倫塔木德」其名瑪莉亞·抹大拉·尼莎亞(Miriam Magdala Nishaia)。

阿拉伯語مريم‎(Miryam)希伯來文翻譯而成。歐洲中世紀時,採用拉丁語Maria,傳入英語後,拼成Mary,法語Marie。

《新約聖經》中瑪利亞早年生平記錄很少,公元二世紀作品雅各福音書是記錄瑪利亞早年生活第一部書籍。[18]雅各伯福音記載瑪利亞生於羅馬帝國境內自治王國猶太希律王國(英語:Herodian Kingdom of Judea)以法他,她父母約阿希姆與安妮。他們生下瑪利亞。

《約翰福音》19章25節記載了瑪利亞有一個同名姊妹,她可能是瑪利亞阿姨,若瑟兄弟克羅帕妻子,這個觀點源於公元二世紀史學家Hegesippus(英語:Hegesippus (chronicler))觀點。[19]

福音書作者路加,瑪利亞是利沙伯表妹,利沙伯是祭司匝加利亞(英語:Zechariah (priest))妻子。於依撒伯爾祖先是亞倫,並且屬於利支派,[20]有些學者認為這關係是母系遺傳(亞倫妻子厄裡舍巴(英語:Elisheba)是屬於支派,所以亞倫子孫即屬於支派屬於利支派[21]),説,約瑟瑪利亞屬於支派,衞王室後裔《路加福音》第3章列出族譜,上衞子拿,實際上馬利亞族譜,而《馬太福音》第1章列出上至羅門族譜乃是約瑟族譜。[22][23]

瑪利亞加利利小鎮拿撒勒她父母一起定居下來[24],並且她約瑟訂婚時期——這是猶太婚姻(英語:Jewish views on marriage)第一步——此時天使加百列她報受聖神感孕,成為預定彌賽亞之母事。瑪利亞美德了天主意思,「看!天主婢女,願照你話成就我吧!」 [25]幾個月後,當若瑟夢中天主天使告知瑪利亞懷孕事時,他;但天使隨即告訴他不要怕瑪利亞娶過來,若瑟如此做了後完成了整個猶太婚姻儀式。[26][27]

天使加百列告訴瑪利亞她親戚依撒伯爾雖無法生育,但懷了孩子後,瑪利亞動身去「一座城」拜訪依撒伯爾。[28]瑪利亞到達並問候了依撒伯爾後,依撒伯爾尊稱她「吾主母親」,其後瑪利亞以尊主頌讚美天主。[29]三個月後,瑪利亞返回自己家中。[30]

《路加福音》,羅馬皇帝奧古斯出了一道上諭,要求帝國境內所有人要去登記户籍,所以若瑟帶著瑪利亞返回故鄉白冷(伯利恆)去登記(英語:Census of Quirinius)。伯利恆時,瑪利亞生下了耶穌,但於旅店中沒有地方,耶穌襁褓裹起,放在馬槽裡。[31][32]

八天後,孩子受割禮,瑪利亞和若瑟天使指示他「耶穌」名,意為「天主拯救」[33]

瑪利亞完成期40天取潔期後,她約瑟帶著耶穌去耶路撒冷獻天主(摩西律法,首生子應獻天主),並法律獻上祭物。[34]接受義人西默盎(英語:Simeon (Gospel of Luke))和女先知亞拿預言後[35],約瑟和瑪利亞帶著耶穌返回了加利利納匝勒。[36]

其中,東方三博士星象指引來到伯利恆朝拜耶穌,但並不能確定這發生耶穌出生後,還是瑪利亞和若瑟帶耶穌去耶路撒冷後。後,於大希律王迫害,約瑟帶著全家逃往埃及行省,直到希律王去世為止(於公元前4年),才回到拿撒勒生活。[37]

聖母馬利亞向耶穌代求事蹟 和合本聖經《約瑟福音》第二章第1節至第12節描述,瑪利亞參加加里肋亞加納婚宴,耶穌門徒受邀參加婚宴。這是聖經首次記載瑪利亞替人們祈求子耶穌,原文:””酒缺了,耶穌母親祂説:「他們有酒了。」””,雖然耶穌説:「女人,這於我和妳有什麼關係?我時刻來到。(此處女人是指婦女稱謂)。」但是,耶穌應允了聖母請求,並且第一次行使神蹟”六口裝滿水石缸”轉變”酒”提供婚宴使用。《若望福音》此處經文記載耶穌應允聖母他人向耶穌代求願望,並能獲得耶穌賞賜且提前行使神蹟,而有他門徒見證。[38]

耶穌宣示聖母馬利亞耶穌門徒母 思高聖經《若望福音》第十九章第25節至第27節描述,耶穌釘十字架上時,””耶穌看見母親,看見他所愛門徒站旁邊,母親説:「女人,看,你兒子!」””[39]””然後那門徒説:「看,你母親。」那時起,那門徒她接到自己家裏。””[40]這是聖經若望福音明確記載耶穌宣示聖母耶穌門徒母。後,耶穌死後復活及昇天後降聖神兩時期,聖母馬利亞協同耶穌門徒一起。

聖經〈宗徒大事錄〉(新教和合本稱〈使徒行傳〉)中第一章12節至13節記載,耶穌昇天後,耶穌門徒、聖母瑪利亞弟兄、婦女眾人,齊聚一堂為等候聖神降臨前進行祈禱預前工作。”思高聖經原文:這些人同一些婦女及耶穌母親瑪利亞並他兄弟, 同心合意地專務祈禱。”[41]

天主教會、正教會、東方正統教會,以及部分聖公宗派別相信聖母瑪利亞後蒙召昇天。

記載,瑪利亞嫁約瑟之前懷了耶穌,但是約瑟並沒有因此解除婚約,娶了瑪利亞,並且承認她兒子耶穌是他們家長子,擁有財產繼承權第一順位。

新教相信,瑪利亞嫁約瑟後,他生了四個兒子,是公義者雅各、約西、猶大、西門,及幾個女兒[42]。天主教會認為這幾個人是若瑟家族中人,是耶穌堂兄弟姐妹,或是若瑟前妻所生,並不是瑪利亞所生。

耶穌死後,由耶穌愛門徒負責照顧瑪利亞生活,教會傳統上認為這位門徒是使徒約翰,但有可能是公義者雅各[43]。

天主教認為瑪利亞是天主誕生耶穌而派到人間,所以她是無罪之身,於其他凡人,天主教因此認為她昇天後成中保聖人,可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脱(Ludwig Ott)認為瑪利亞是人類服從代表,和夏娃是相反象徵,他同時認為迦納婚宴故事可以支持靠瑪利亞代禱觀點。

天主教官方文獻顯示:「瑪利亞要是符合兩個條件,是『天主母』了。,她確實是耶穌母親;其次,耶穌確實是天主。」[44]聖説瑪利亞是耶穌母親,但是聖經寫成後很久,到公元4世紀,教會確認「三位一體」信條,這時耶穌承認天主。[45]公元5世紀時,以弗所公會議上,聶斯脱裏派受到批判,其主要學者君士坦丁堡主教聶斯脱裏主張耶穌兩性區分,而瑪利亞只是「基督母」(Christotokos),認定「天主母」稱謂等同是付予瑪利亞神性。而亞歷山大主教區利羅主張耶穌兩性合一,其神性滲透人性,而瑪利亞生了整個基督,認定瑪利亞稱為「天主母」是合理而且不能避免。結果,聶斯脱裏派宣判異端並受到壓制。隨後迦克墩公會議上,得出結論整合了兩派神學觀點。聶斯脱裏裁定1895年出現戲劇性轉變,聶斯脱裏晚年一部著作《大馬色人紇拉克斯記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)敍利亞發現。該書中聶斯脱裏否認以弗所會議指責,反馬利亞上帝之母及馬利亞崇拜,並為自己辯護。聶斯脱裏解釋傳統天主教會他觀點,和迦克墩信經基督論相近,從而有學者開始懷疑「聶斯脱裏主義」是否是教會傳統指控「屬於三位一體範疇教義」以及以弗所會議結論是否客觀公正。這份聶斯脱裏自己辯護書中,自述其接受耶穌具有神人兩性,兩性聯結(συναφεια),並非兩性分離或兩個位格,認為這完全是手區利羅其位格/屬性字義曲解,因為位格一字當時可解屬性。[46]1994年11月11日,天主教會教宗若望保祿二世東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《聲明》[47],支持兩項東方亞述教會慣用稱呼,「基督母」或是「我們天主救主基督母」(the Mother of Christ our God and Saviour)[48]。

正教會認為瑪利亞是天主選為誕生耶穌人。她本身是凡人,受亞當原罪(與上帝離)傳染;但是她完全天主,依靠天主恩典脱離罪惡。正教會認為她人類回答天主「是」,來彌補和解放人類脱離夏娃「非」及叛逆。正教會稱聖母瑪利亞「Theotokos」,誕生天主(耶穌)者;譯成「誕神者」,「誕神女」,「上帝母」。 

新教教會基本上認可馬利亞耶穌地上時生母,人耶穌母親,並認可是基督神性母親或「上帝母」。新教認為,基督神性受造,源於太初道,父神同質且尊,而馬利亞只是蒙恩受造女子,及耶穌人性孕母,不應賦予神性神之母,這種觀點弗所公會議時,堅持馬利亞上帝之母亞歷山大宗主教區利羅,區利羅強調基督裏神人二性『一』,秉持亞歷山太學派傳統,舉兩性聯合説(hypostatic union),認為基督裏神人二性乃是聯合成一個『神—人』性(φυσι),該派雖承認神人兩性,一個位格,但強調基督神性,人性動融合於神性,而於基督一性説[註 1],而後其子弟修士歐迪奇提出極端的基督一性説(one-naturism,Eutychianism)[49],451年迦克墩公會議被判異端而遭放逐。聶氏公元431年以弗所會議判為異端觀點1895年出現戲劇性轉變,聶斯脱裏晚年一部著作《大馬色人紇拉克斯記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)敍利亞發現。該書中聶斯脱裏否認以弗所會議指責,反馬利亞上帝之母及馬利亞崇拜,並為自己辯護。聶斯脱裏解釋傳統天主教會他觀點,和迦克墩信經基督論相近,從而有學者開始懷疑「聶斯脱裏主義」是否是教會傳統指控「屬於三位一體範疇教義」以及以弗所會議結論是否客觀公正。這份聶斯脱裏自己辯護書中,自述其接受耶穌具有神人兩性,兩性聯結(συναφεια),並非兩性分離或兩個位格,認為這完全是手區利羅其位格/屬性字義曲解,因為位格一字當時可解屬性[46]。有學者認為新教看法相近於當時東方亞述教會支持君士坦丁堡牧首聶斯脱裏論述[50]。新教認為,馬利亞是拿薩勒人耶穌母親,耶穌此人母,非神母,接受聶斯脱裏反崇拜馬利亞或舉為神之母觀點,所於聶斯脱裏耶穌基督理解,新教接受耶穌具有神人兩性,兩性聯合成一位格觀點;而非具有兩個位格或兩性理解。另外近代,新教天主教馬利亞公開敬禮及請託代禱行[51],天主教及東正教於教堂中擺設或懸掛聖母及聖徒塑像,此舉視為褻瀆上帝聖徒崇拜及偶像崇拜行為[52],同時認為馬利亞請託禱告重侵犯基督為神人中間唯一中保角色,違犯了摩西律法中禁止活人死人溝通禁令[53]。

新教教會並接受天主教關於馬利亞無罪之身可以作為中保説法,因為新教認為馬利亞無原罪説及中保説法並不符正典記載[51],聖母昇天及身童貞傳説,無可靠歷史及正典佐證[54],為信徒代禱可倍加蒙神垂聽的説法不符四福音紀錄,求見及請託耶穌時遭到拒絕或禮貌對待(馬太福音12:46;約翰福音2:4)。然而新教信徒稱她「耶穌母親馬利亞」,區別四福音中其他馬利亞,認為她具有甘心上帝美德,受到上帝揀選,稱她是「蒙大恩女子」,上帝她同在,是「女子」(路加福音 1:28、42;11:27),新教接受其「童貞女馬利亞」這一稱號;有些教會稱她「聖馬利亞」,視她是聖徒中一位,但會稱她聖母或上帝母。

人認為聖人遺物可以助人病得痊癒、可以趕鬼驅魔、可以偵察案情、免除災難。但這並非正式教理。實際上,天主教認為聖物本身具有以上效用,對天主/上帝有信德才是重點。瑪利亞早期教會視為尚的童貞女,然而第四世紀之前,出現一個信條:即是馬利亞生基督後身為「童女」説。[55]

部分新教徒和部分非基督徒認為天主教儀式瑪利亞表達了一種「崇拜」態度。於天主教和新教認為,「崇拜」這個詞可用於上帝敬拜,所以有天主教徒認為,少數新教徒認為天主教崇拜聖母是天主教信仰攻擊。傳統上,天主教會使用「崇拜」這個詞來描述聖母態度,他們使用「」或「敬禮」這兩個詞。

可以象徵瑪利亞植物説有20種以上,有象徵了聖母聖母百合,鳶尾,銀蓮花,雪花蓮,象徵紫羅蘭,有雛菊,扁桃,蝴蝶花,桃金娘,以及「聖母鈴鐺」風鈴草,「聖母眼淚」鈴蘭,「聖母手套」毛地黃,「聖母鞋子」縷鬥菜,「聖母金子」金盞草,「聖母」草莓,「聖母」蒲公英。

聖母敬禮聯繫是玫瑰,瑪利亞有時稱為「玫瑰聖母」,有人説象徵聖母是無刺玫瑰。

弗拉迪米爾聖母像(英語:Our Lady of Vladimir), 中世紀聖母所作畫像之一。

聖母瑪利亞,桑索費萊託(英語:Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato)所作,17世紀

聖母,提香所作,1554年

耶穌母親馬利亞是經文中少數提到婦女之一,她生平和使命她出生前數個世紀預言了(見尼腓一書11:15,18;摩賽亞書3:8;阿爾瑪書7:10)。
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馬太、馬可、路加、約翰這些新約作者,因為集中救主身上,馬利亞生平與使命只是簡略帶過。但早期基督教會了她
theotokos
這個頭銜,意思是「那位生下神人,或神母親」,
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提醒眾人她天父計畫中扮演地位。

十二使徒定額組布司·麥康基長老(1915-1985)寫道:「所有女人當中,於主賜福這個女人,我們給予評價會嗎?基督只有一個,馬利亞只有一個。每個人〔前生〕是且,每個人預立,有他或她要執行事工。我們認為天父會選擇女性成祂兒子母親,正如祂會選擇像祂那男性來擔任救主一樣。……我們應該……馬利亞應得來頌揚她。」
3

路加記載天使馬利亞報喜訊(見路加福音1:26-56),讓我們透過這個窗口這位女子讚佩。我們她加百列和伊利莎白互動中,看到一個女子嘗試去領會並理解神她召喚。這召喚地壓這麼一個女子身上,不過她服父旨意。她故事提醒我們,神知道祂所有兒女,祂召喚普通男女方式協助建立祂國度。她是耶穌第一個門徒,對所有選擇祂人來説,她是一個典範。

是,新約並提及馬利亞父母、出生或她拿撒勒任何生平事蹟。路加形容拿撒勒是一個
polis
,可譯城市或鄉鎮,是名不見經傳地方。新約以外,到第二世紀末,沒有任何文本提到過拿撒勒。

我們知道拿撒勒位下加利利地區一座山丘上,俯瞰著距離耶路撒冷北邊65英里(105公里)處那片耶斯列谷地。考古學指出,拿撒勒第一世紀像是村莊,而不是城市或鄉鎮,人口有400-500人。
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例外情況下,加利利全地大部分人生活,只能自給。他們豢養牲畜、捕魚和耕種土地,讓家人能夠温飽和繳税。村莊裡沒有任何防禦工事;沒有看到鋪砌街道或建築,房屋沒有大理石、馬賽克或壁畫裝飾,每户人家沒有進口精品。
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挖掘出來兩棟第一世紀蓋房舍,一層住宅,有兩個房間,一個茅草屋頂和一個小庭院。
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喪禮習俗和一些石灰石器皿殘片顯示,住那裏是人而不是外邦人。

這些發現沒有直接馬利亞或她家人有關,但我們能想像她拿撒勒生活可能是:一個鄉下農村女孩,離耶路撒冷這個宗教中心及城裡聖殿、祭司權貴、生活。即使是個年女孩,她應該是跟母親和村裏其他婦女身邊,織布、作飯、撿拾木材、到家用儲水池或村子井裡打水、田間工作,這些是維持日常生活家事。

路加福音天使加百列顯現開始了馬利亞故事,這一位天使聖殿中撒迦利亞顯現(見路加福音1:11,19,26)。加百列顯現時,馬利亞很年,許配約瑟(見路加福音1:27)。雖然我們曉得馬利亞當時幾歲,但古代婚約可能青春期之前安排好了。加百列顯現,宣告馬利亞是「蒙大恩」,説「主和你同在」,説她「婦女中是」,另外約瑟·斯密聖經譯本路加福音1:28,馬利亞是「蒙揀選」(見阿爾瑪書7:10),這肯定讓她產生,感到害怕。我們只能想像她腦海中當時可能閃過如下諸多問題:「什麼神認為我『婦女中是』?」「我什麼會『神面前蒙恩』?那是什麼意思?」「神什麼百列來找我,而不是去找其他拿撒勒或耶路撒冷女孩?」沒錯,她出身衞家族(見路加福音1:32;羅馬書1:3),但那羅馬統治下並不算什麼。,她只是來偏鄉農家一個女孩。像拿但業後來説:「拿撒勒能出甚麼嗎?」(約翰福音1:46)。

加百列沒有回答馬利亞心裡浮現任何問題,反而繼續他信息説:她會懷孕生子,但這孩子非同一般,要稱為「高者兒子」,並且會得「他祖衞位」(見路加福音1:32-33)。換句話説,加百列告訴馬利亞,她孩子既是神兒子是那應許彌賽亞。若説馬利亞天使報喜之前感覺與害怕,我們想像她後來程度。

我們來思考一下,馬利亞這一部分故事門徒身份上所教導一個原則。神馬利亞計畫不是她要求來!加百列撒迦利亞顯現,因為撒迦利亞和伊利莎白期盼奇蹟出現,能生一個小孩,但加百列是截然不同情況下向馬利亞顯現;他不是來允諾祈願,而是來傳達神她旨意。馬利亞即結婚,應該想到來生育子女問題。縱使第一世紀猶太教期待著彌賽亞來臨,但馬利亞有可能想到自己,一個來拿撒勒農村女孩,會是彌賽亞母親嗎?應該會。重點是,門徒身份召喚來臨時,往往需要我們去調整原本人生規畫。

路加紀錄重點放在加百列後來伊利莎白所作宣告上。不過,馬利亞有三次機會表達自己想法和感受。

天使加百列馬利亞顯現,帶來消息,説她「婦女中是」,而且成為神子母親。

天使馬利亞報喜訊,約瑟·布利奇繪

,她問加百列:「我沒有出嫁,怎麼有這事呢?」(路加福音1:34)。當時情況下,她問這個問題是合理。這讓讀者想起撒迦利亞問題:「我憑著甚麼可知道這事呢?〔意指伊利莎白生子一事〕」(第18節)。他問題顯示出他質疑加百列他神祈禱所得答案,反觀馬利亞問題是想釐神她宣告旨意。神提出挑戰,要門徒提升標準,踏出自己圈時,門徒會有問題,而受靈啟發問題能讓人得到啟示。

,他告訴馬利亞:「聖臨到你身上」(第35節)。聖是各世代門徒光大召喚所憑藉力量。多馬·孟蓀會(1927-2018)教導説:「要記住,這不只是你我事工,主事工。我們做主差事時,有資格得到主幫助。要記住,主會使祂召喚人有能力勝任。」
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加百列馬利亞情況了資訊:「高者能力要庇你,
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因此所要生聖者稱神兒子」(第35節)。

其次,加百列告訴馬利亞,伊利莎白有類,但完全一樣懷孕經驗(見第36節)。伊利莎白懷孕事,讓馬利亞知道不是只有她一個人這樣,有另外一個人能理解是怎麼一回事。

延伸閱讀…

馬利亞(耶穌的母親)

雅各約西的母親馬利亞

後,加百列明白地宣告:「因為,出於神話,沒有一句帶能力」(第37節),而實讓可能懷孕伊利莎白懷孕了。
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加百列宣告提醒了各世代門徒:只要我們響應神邀請,奇蹟會出現。

馬利亞故事中説出的第二句話:「我是主使女,情願照你話成就我身上」(路加福音1:38),展現了我心目中一位門徒應有承諾和想法。「使女」一詞,説瞭馬利亞選擇接受神她召喚。馬利亞兒子客西馬尼園説「不要成就我意思,只要成就你意思」(路加福音22:42),這句話她上述那句話翻版。人生這個階段,馬利亞顯然不可能完全理解所要求於她是什麼——先知西面後來她言説:「你自己心要刀刺透」(路加福音2:35)——但她選擇憑著信心往前走。

「天使離開她去了」(路加福音1:38)。加百列離開後,馬利亞一個人。她神使者面前雖然可以説那些話,但是天使走了後,她要怎麼辦呢?她要怎麼父母和約瑟解釋這樣經驗呢?要是他們或拿撒勒居民相信她,她個人會要付出什麼樣代價呢?拿撒勒生活圈此時變得她困難。

馬利亞和伊利莎白會面,卡爾·布拉克繪

她想起加百列回覆問題時第二個答案,於是動身前往伊利莎白家中拜訪,路加開場時講到兩個故事交織一起。伊利莎白一聽到馬利亞問安,「所懷胎腹裏跳動。伊利莎白且聖靈,喊著説:『你婦女中是!你所懷胎是!』」(路加福音1:41-42)。她聖靈感動下説出的讚語,強化了加百列説馬利亞婦女中是有福這句話。此時,馬利亞自己召喚得到了第二個見證,不過這是她接受召喚後才得到。

馬利亞和伊利莎白故事提醒我們,現代門徒生活中兩個層面。一是提醒我們,全球慈助會核心價值於:年齡和處在人生階段婦女,可以有需要時候互相支持,彼此鼓勵。二則提醒我們,神所召喚人需要幫助時候,會棄之不顧,不過祂回應他們方式,是藉由祂召喚其他人他們伸出援手。

馬利亞後説那段話,是眾所周知尊主頌,是她地回應伊利莎白所作宣告。她生活中發生事件表達了自己感受,她神計畫中地位有了體認。是,她覺得她要尊崇、頌揚並榮耀她神,她救主樂(見路加福音1:46-47)。她經歷事件中,地看到神:一是祂揀選了「」如她這樣人(見第48-50節),二是祂揀選她成應驗亞伯拉罕聖約一個人物(見第54-55節)。

「馬利亞和伊利莎白同住,有三個月,回家去了」(第56節),此時馬利亞履行她召喚胸有成竹了。

馬利亞懷中,賽門·杜威繪

現代門徒馬利亞故事有著文化2,000年隔閡,不過,她故事提醒我們記得門徒身份代價。神期望祂門加快腳步,趕上祂他們提出邀請。羅素·納爾遜會提醒我們:「神向來要求祂聖子女去做困難事。」
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馬利亞例外,我們例外。我們挑戰是要有信心去順服主旨意,信心去接受祂召喚,相信祂會我們祂服務時擴我們能力。總會女青年會長邦妮·高登提醒我們:「我們可以做事情」,説:「而且可以開心地去做。」
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撒羅米抹大拉的馬利亞,和小雅各母親馬利亞,結伴跟隨耶穌,服事耶穌及其門徒們,其事蹟詳見「馬利亞 Mary」條中「雅各母親馬利亞」一項。

1)「西庇太兒子母親」(可能即是撒羅米),耶穌要求過一件事,他希望她兩個兒子雅各和約翰,耶穌國裏,一個坐在耶穌左邊,一個坐在耶穌右邊。耶穌沒有答應。其他使徒們聽見這件事,對雅各和約翰怒,耶穌教訓眾門徒説:「你們中間誰願為大,作你們用人。誰願為首,作你們僕人。正如人子來,不是要受人服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人贖價」(太20∶20—28)。

2)耶穌釘十架時,撒羅米和其他幾個女信徒一起,十字架旁守候(可15∶40)。耶穌復活那天早晨,她和其他幾位婦女到了墳墓那裏,同時聽到了天使傳報耶穌復活消息。

3)約翰福音、馬可福音和馬太福音,記述十字架旁邊婦女時,耶穌母親以外,地記了三個人。今這三個人列表如下。

A.馬利亞住加利利拿撒勒(路1∶26—27)。她「許配了約瑟,沒有迎娶,馬利亞聖靈懷了孕」(太1∶18)。天使馬利亞説:「你神面前蒙恩了。你要懷孕生子,可以他起名叫耶穌。……他要作雅各家王,直到。他國沒有窮盡」。「馬利亞天使説:『我沒有出嫁,怎麼有這事呢?』天使回答説:『聖臨到你身上,高者能力要庇你。因此所要生聖者,稱神兒子。』」「馬利亞説:『我是主使女,情願照你話成就我身上。』」(路1∶27—38)。馬利亞寧願受人誤解,遭人毀謗,願順服神,一片貞。

B.天使告訴馬利亞,馬利亞親戚「利沙伯年老時候,懷了男胎,……現在有孕六個月了。因為出於神話,沒有一句帶能力」(路1∶36—37)。馬利亞起身,到山地裏利沙伯家去向她問安。利沙伯馬利亞説:「你問安聲音一入我耳,我腹裏胎,跳動」。從而印證了天使説話,使馬利亞確知自己所懷胎,乃是以色列人盼望已久救世主。所以馬利亞敬虔地説:「我心尊主大,我靈以神我救主樂」。「馬利亞和利沙伯同住有三個月,回家去了」(路1∶39—56)。後利沙伯生了兒子,施洗約翰。他是耶穌開始傳道(可1∶6—8)。

C.馬利亞未婚夫約瑟是個人,聽説馬利亞懷了孕,想要地退婚。但天使夢中約瑟顯現,叫約瑟馬利亞娶過來,並且説馬利亞懷孕是聖來。正像耶穌基督降生前七百年先知賽亞説言一:「有童女懷孕生子,人要稱他名為馬內利」。(馬內利「神和我們一起」意思)。約瑟遵照天使話,馬利亞娶了過來。「只是沒有和她同房,她生了兒子,他起名叫耶穌」(太1∶19—25)。約瑟順神命令,既娶了馬利亞,保全了她名聲,和她同房,到耶穌基督降生。約瑟實在是一個敬虔的人。

D.過了幾個月後,羅馬皇帝亞古士督(Augustus)有旨意下來,叫猶太人各歸各城,報名上冊。約瑟是衞後裔,他帶著馬利亞到衞城伯利恆去報名上冊。「那時馬利亞身孕了。他們那裏時候,馬利亞產期到了。生了頭胎兒子,布包起來,放在馬槽裏,因為客店裏有地方」(路2∶1—7)。從此可見約瑟和馬利亞乃是貧苦人家。客店裏住了有錢人,耶穌降世,竟生馬棚裏。

E.耶穌基督降生這件大事,並沒有先報近在客店裏富户人家,而是傳報田野間貧寒人。那時,「伯利恆野地裏,有牧羊人,夜間按著看守羊羣。使者站他們旁邊」,他們説:「我報你們大喜信息,是關乎萬民。今天衞城裏,你們生了救主,主基督。你們要看見一個嬰孩,包著布,卧馬槽裏,那記號了」。「有隊天兵,那天使讚美神説:『處,榮耀歸於神。地上歸於他人。』」牧羊人天使説,進到伯利恆城內,找到了馬利亞、約瑟和那馬槽裏嬰孩,「天使論這孩子話傳開了」。馬利亞「這一切事存在心裏,反覆思想」(路2∶8—19)。

F.耶穌基督降生八天後,馬利亞和約瑟他行了割禮(路2∶21)。

延伸閱讀…

馬利亞,耶穌的母親

撒羅米(Salome)

G.摩西律法,婦女生了男孩後40天,算為潔淨日子。日期,進聖殿(利12∶1—4)。律法另有規定:「凡頭生男子,稱聖歸主」。因此,耶穌基督降生下來40天後,馬利亞和約瑟帶著嬰孩耶穌,「上耶路撒冷去,要他獻主」。(耶路撒冷伯利恆以北8公里)。「耶路撒冷有一個人名叫西面。這人公義。盼望以色列安慰者(救世主)來到。……他得了聖靈啟示,知道自己死以前,看見主所立基督」。那一天,西面「進入聖殿,遇見耶穌父母抱著孩子進來」。「西面用手接過他來,稱頌神説:『主啊,如今可以照你話,釋放僕人安然去世。因為我眼睛看見你救恩。』」西面一方面他們祝福,一方面馬利亞説:「你自己心要刀刺透」。西面乃是預言,耶穌要釘十字架救贖萬民,這是馬利亞心中(路2∶22—35)。

H.馬利亞和約瑟,聖殿裏遇到了一位女先知。這位年紀女先知亞拿,看見了嬰孩耶穌,那些盼望救主彌賽亞降世人,講論耶穌要成就救贖工作(路2∶36—38)。

I.馬利亞和約瑟耶穌奉獻神後,他們返回伯利恆,在那裏時居住。那時「有幾個博士東方來到耶路撒冷説:『那生下來作猶太人王的在那裏?我們東方看見他星,拜他。』」後來這幾個博士到了伯利恆。東方看見那顆星,他們前頭引導他們,來到嬰孩耶穌所在地方,那顆星上頭停住了。博士們「進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥禮物獻他」。博士們走後,天使約瑟顯現説,希律王聽到了博士們講論,得知有個孩子生下來要作猶太人王,所以希律要尋找這個孩子,要他殺掉。天使叫約瑟帶著耶穌和馬利亞,往埃及去逃。於是約瑟夜間帶著他們逃往埃及去了(太2∶1—14)。馬利亞一家本來。他們伯利恆跋涉到國外埃及去,這一千九百多年前實不是件事。若不是博士們奉獻黃金物,這種旅程是於想像。

J.馬利亞和約瑟埃及住了一些時日。希律死了後,他們帶著耶穌離開了埃及,回以色列去(太2∶19—21)。這樣應驗了耶穌基督降生前七百年時神藉著先知何西阿説言:「我埃及召出我兒子來」(何11∶1)。

K.約瑟和馬利亞「聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王,怕那裏去。……加利利境內去了。到了一座城,名叫拿撒勒,住在那裏,這是要應驗先知説『他稱為拿撒勒人』話」(太2∶19—23)。

L.猶太人習慣,「一切男丁,要一年三次見主耶和華」(出23∶17)。於女子並無要求。然而馬利亞出於神,雖然耶穌後她和約瑟生了許多子女,家務,但是每年到了逾越節,她和約瑟一起,拿撒勒步行百餘公里,上耶路撒冷去守節七天(路2∶41)。耶穌12歲時候,他們帶著耶穌,按著節期規矩,到了耶路撒冷。守滿了節期,他們回拿撒勒去。但是「孩童耶穌耶路撒冷」。馬利亞和約瑟只以耶穌同行人羣中,走了一天路程,親友當中尋找耶穌,他們路上找不到他,回到耶路撒冷去找。過了三天,發現耶穌聖殿裏,坐在猶太教師中間,一面聽,一面問。馬利亞和約瑟。馬利亞耶穌説:孩子,你什麼這樣呢?你看,你父親和我,到處找你!耶穌説:「什麼找我呢?豈不知我應當我父事為念麼?」耶穌這些話乃是説他應關心天上父神事工,但是馬利亞和約瑟明白。他們回到拿撒勒後,馬利亞心裏總是記著這些事(路2∶42—51)。

M.耶穌以外,馬利亞和約瑟生過六個子女。他們是耶穌兄弟雅各、約西、西門、和他妹妹們(太13∶53—56)。約瑟是個木匠,馬利亞和耶穌要幫助約瑟撫養這麼一個大家庭,會許多。

N.耶穌30歲時,利沙伯兒子約翰開始傳道了。耶穌約翰那裏受洗後,有聖靈降耶穌身上。跟著耶穌傳起道來,並且收了一些門徒。這時馬利亞耶穌使命神能,有些瞭解,甚瞭解。所以有時候馬利亞自己意思,想要耶穌作什麼事,。馬利亞耶穌關係,從肉身説,她是耶穌母親,耶穌她;但是從信仰上講,她應當是耶穌門徒,耶穌馬利亞有所規勸時候,她能聽。耶穌出來傳道時,加利利迦拿有一家人娶親設筵。耶穌和馬利亞請去赴席。筵席之間,酒用盡了。馬利亞耶穌説,他們有酒了(2∶1—3)。馬利亞是想叫耶穌行個神蹟,顯示一下耶穌前不久受洗時聖靈所得能力。但是耶穌馬利亞説:「婦人,我你有什麼相干?我時候沒有到」(2∶4)。當時習慣,稱呼「婦人」,有尊敬含意,絕不是輕視責難口氣。「我你有什麼相干」,原文有「你不要勉強我作什麼」意思(You
must not tell me what to do)。這樣看來,耶穌當時話,乃是恭敬地告訴馬利亞,耶穌作為人類救主,請馬利亞不要站母親地位上,來勉強耶穌作什麼。馬利亞並沒有此反駁指責耶穌,她接受了耶穌勸告。但是馬利亞是相信耶穌會行神蹟,耶穌於用水變成了酒(2∶5—11)。

O.耶穌弟弟們,雖然耶穌受復活後,成了基督徒(徒1∶14),耶穌兄弟雅各,還成了耶路撒冷教會負責人(加1∶18—19),但是耶穌在世時候,耶穌弟弟們是不信他(7∶5)。有一次耶穌講道,「他飯顧不得吃。耶穌親屬聽見,就出來要拉住他。因為他們説他癲了」(可3∶20—21)。有一次耶穌講道,「耶穌母親和他弟兄們來了,因為人多,得到他跟前」(路8∶19)。耶穌母親馬利亞和他弟兄們「站在外邊,打發人去叫他。有許多人耶穌周圍坐著,他們告訴他説:『看哪,你母親和你弟兄,在外找你。』耶穌回答説:『誰是我母親?誰是我弟兄?』四面觀看那周圍坐著人説:『看哪,我母親,我弟兄,遵行神旨意人,我弟兄姐妹和母親了。』」(可3∶31—35)。

P.耶穌33歲後一次去耶路撒冷時,有許多門徒隨著他,他母親馬利亞是相隨同去。所以,耶穌頭一夜突然捉拿,第二天上午即釘十字架時,馬利亞得以和約翰幾個門徒一起站十字架旁。那時耶穌十字架上馬利亞説:「婦人,看你兒子」。對約翰説:「看你母親!」耶穌馬利亞既作為母親作為一個信徒交託翰,約翰馬利亞接到他自己家裏去了(19∶25—27)。

Q.耶穌復活昇天後,有120名信徒聚會。馬利亞和耶穌弟兄們,這120名信徒之內禱告。顯然馬利亞是一個耶穌信徒身份而參加那次聚會(徒1∶12—15)。有些人馬利亞做聖母來崇拜,而且倡導跪聖母像前祈禱,這種做法聖經中找不到例證,,違背了「禁戒偶像」聖經教訓(徒15∶20)。

A.「雅各和約西母親馬利亞」(可15∶40),「革羅罷妻子馬利亞」(19∶25)。

B.這位馬利亞和其他幾位婦女是耶穌門徒。耶穌加利利時候,她們跟隨耶穌,服事耶穌(可15∶40—41)。

C.耶穌後一次去耶路撒冷時候,馬利亞人,跟著耶穌到了耶路撒冷(太27∶55—56)。

D.「耶穌背著自己十字架出來」,到各各他山上去受路上(19∶17),有些人跟耶穌後面痛哭(路23∶27)。這其中很可能有馬利亞人。

E.耶穌釘十字架上時候,馬利亞人十字架附近(太27∶55—56;19∶25)。因此她們耶穌十字架上説話,會聽得十分。耶穌十字架上後幾句話,會深深感動馬利亞人,這些話是:

A)耶穌雖然受到許多人凌辱苦害,但是那些釘死他人禱告説:「父啊,赦免他們,因為他們所作他們曉得」(路23∶34)。

B)和耶穌同時釘一個盜,生命後時刻認罪悔改了。他祈求耶穌説:「耶穌啊,你得國降臨時候,求你記念我」。耶穌他説:『我告訴你,今日你要我園裏了。』」(路23∶39—43)。

C)耶穌十字架上看見他母親和他門徒約翰站旁邊,「他母親説:『婦人,看你兒子。』那門徒(約翰)説:『看你母親。』」(19∶26—27)。

D)耶穌十字架上,成了擔當世人罪惡替罪羔羊。而神是喜愛公義厭恨罪惡(來1∶9)。神這時可能耶穌身上。這耶穌來説,肉身釘十字架要痛苦。所以耶穌喊著説:「我神,我神,什麼離棄我?」(太27∶46)。

E)「這事後,耶穌知道各樣事成了,要使上話應驗,説:『我渴了。』」(19∶28)。「有一個人跑去拿海絨蘸了醋,綁葦子上,送他喝」(太27∶48)。這件事,完全應驗了耶穌基督降生前一篇詩裏言:「我渴了,他們拿醋我喝」(詩69∶21)。

F)耶穌知道自己救世工作即完成而死,「大聲禱告説:『父啊,我我靈魂交在你手裏。』」(路23∶46)。

G)耶穌基督降生前(即公元前)約一千年,衞寫詩篇22篇,預言了耶穌受時一切情景。例如:

a.「他們紮了我手我腳」(詩22∶16)。預言了耶穌釘十字架。

b.「他們分我外衣,我裏衣拈鬮」(詩22∶18)。耶穌釘後,兵丁們拈鬮分了耶穌衣服(19∶23—24)。

c.「看見我,嗤笑我。他們搖頭撇嘴説:『他自己交託耶和華,耶和華可以救他吧!』」(詩22∶8)。耶穌懸掛十字架上以後,路過那裏人,這樣搖著頭這些話譏笑他(太27∶38—40)。

d.「我神,我神,什麼離棄我?」(詩22∶1)。耶穌斷氣之前,這樣哀呼(太27∶46)。

e.「我精力枯乾,瓦片。我舌頭貼牙牀上」(詩22∶15)。這些詩句,活畫出耶穌十架上大量流血後面容。

f.「我骨頭脱了節」(詩22∶14)。古人論證説,釘十字架人,全身重量都懸在兩隻手兩隻腳上,要一整天才能流血殆盡,氣絕而死。這樣時間疼痛輾轉,使骨頭脱節。

g.其他。

耶穌十字架上,完成了救贖工作,應驗了這些預言,他斷氣前後一句話是:「成了!」(19∶30)。耶穌30歲出來傳道三年,世上時候已有成千上萬人跟他,後處以這麼死刑。人會想一切「完了」!但是耶穌説「成了」。義使他門徒馬利亞人深加思索。

F.耶穌身體十字架上被取下來安葬時候,馬利亞人看著耶穌送入石墓,大石頭封上墓門後,她們還面對著墳墓坐著,不肯離去(可15∶42—47;太27∶61)。

G.七日第一日(即禮拜日)清早,馬利亞人來到耶穌墳墓那裏,卻看到封閉墓門石頭被輥開了,墳墓裏有天使她們説,正像耶穌自己預言過那樣,「他復活了」(可16∶1—6)。馬利亞女信徒就回去,耶穌復活消息告訴了使徒們(路24∶8—10)。

H.耶穌復活後,耶路撒冷120人禱告聚會中,有幾個婦女(徒1∶14—15)。這幾個婦女可能馬利亞人。