【耶穌基督的母親】耶穌的母親 |耶穌的母親 |耶穌的母親 |

《新約聖經》記載,瑪利亞/馬利亞(希伯來語:מִרְיָם‎,Miriam,Miryam;亞蘭語:Maryām;古希臘語:Μαριάμ;拉丁語:Maria;阿拉伯語:مريم‎;英語:Mary;公元前18年-公元41年)是一名居住於加利利地區拿撒勒(納匝勒)城猶太婦女,耶穌母親。中國基督教新教翻譯馬利亞,中國天主教翻譯瑪利亞,景教翻譯末,中國伊斯蘭教翻譯麥爾彥。

基督徒認定《新約聖經》瑪利亞是童貞女時天主,受聖神感孕而懷孕生出耶穌[1],並且認定她所生是基督(或稱默西亞),降生成人天主子。當時瑪利亞聖若瑟訂婚,若瑟瑪利亞娶過來後,陪伴她去了伯利恆,那裡,她生下了耶穌。[2][3]。《路加福音》描寫瑪利亞接受天使加百列預報降生開始。儘管其中瑪利亞耶穌天上公開傳道後描述多,聖史路加記錄了耶穌受,無人十字架下默默地陪伴着他。彌賽亞基督主,耶路撒冷早期基督教團體中,瑪利亞乃是一員。有部分秘經記載瑪利亞歷死亡,而是肉體靈魂直接升入天國。

瑪利亞是基督教中女性人物,從基督教早期開始倍受尊敬,其有「聖母」、「蒙福童貞瑪利亞」尊稱[4][5]。羅馬天主教、東方正教會以及部份聖公宗、循道宗、長老宗和路德宗相信瑪利亞卒世童貞、蒙召昇天。

天主教相信瑪利亞無染原罪[6]。羅馬天主教、東方正教會、東方正統教會、聖公宗以及路德宗基督徒們相信瑪利亞是「天主母」。而很多新教派系接受這些觀點,這些派系認為瑪利亞是「基督母」,不是天主母。他們不認同立瑪利亞聖像,並認為此舉違反十誡「可敬拜偶像」。[7]

希臘文《新約聖經》中,耶穌母親名稱,是希臘文出現,拼為Μαριάμ(Mariám)或Μαρία(Maria)。其中Μαρία是Μαριάμ變化來形式,但是這兩種拼法版本與段落《新約聖經》有人使用。這個名字源自希伯來語:מִרְיָם‎(Miriam或Miryam),或是亞蘭文Maryām,反基督教猶太文獻「耶穌一生」(Toledot Yeshu)或「巴比倫塔木德」其名瑪莉亞·抹大拉·尼莎亞(Miriam Magdala Nishaia)。

阿拉伯語مريم‎(Miryam)希伯來文翻譯而成。歐洲中世紀時,採用拉丁語Maria,傳入英語後,拼成Mary,法語Marie。

《新約聖經》中瑪利亞早年生平記錄很少,公元二世紀作品雅各福音書是記錄瑪利亞早年生活第一部書籍。[18]雅各伯福音記載瑪利亞生於羅馬帝國境內自治王國猶太希律王國(英語:Herodian Kingdom of Judea)以法他,她父母約阿希姆與安妮。他們生下瑪利亞。

《約翰福音》19章25節記載了瑪利亞有一個同名姊妹,她可能是瑪利亞阿姨,若瑟兄弟克羅帕妻子,這個觀點源於公元二世紀史學家Hegesippus(英語:Hegesippus (chronicler))觀點。[19]

福音書作者路加,瑪利亞是利沙伯表妹,利沙伯是祭司匝加利亞(英語:Zechariah (priest))妻子。於依撒伯爾祖先是亞倫,並且屬於利支派,[20]有些學者認為這關係是母系遺傳(亞倫妻子厄裡舍巴(英語:Elisheba)是屬於支派,所以亞倫子孫即屬於支派屬於利支派[21]),説,約瑟瑪利亞屬於支派,衞王室後裔《路加福音》第3章列出族譜,上衞子拿,實際上馬利亞族譜,而《馬太福音》第1章列出上至羅門族譜乃是約瑟族譜。[22][23]

瑪利亞加利利小鎮拿撒勒她父母一起定居下來[24],並且她約瑟訂婚時期——這是猶太婚姻(英語:Jewish views on marriage)第一步——此時天使加百列她報受聖神感孕,成為預定彌賽亞之母事。瑪利亞美德了天主意思,「看!天主婢女,願照你話成就我吧!」 [25]幾個月後,當若瑟夢中天主天使告知瑪利亞懷孕事時,他;但天使隨即告訴他不要怕瑪利亞娶過來,若瑟如此做了後完成了整個猶太婚姻儀式。[26][27]

天使加百列告訴瑪利亞她親戚依撒伯爾雖無法生育,但懷了孩子後,瑪利亞動身去「一座城」拜訪依撒伯爾。[28]瑪利亞到達並問候了依撒伯爾後,依撒伯爾尊稱她「吾主母親」,其後瑪利亞以尊主頌讚美天主。[29]三個月後,瑪利亞返回自己家中。[30]

《路加福音》,羅馬皇帝奧古斯出了一道上諭,要求帝國境內所有人要去登記户籍,所以若瑟帶著瑪利亞返回故鄉白冷(伯利恆)去登記(英語:Census of Quirinius)。伯利恆時,瑪利亞生下了耶穌,但於旅店中沒有地方,耶穌襁褓裹起,放在馬槽裡。[31][32]

八天後,孩子受割禮,瑪利亞和若瑟天使指示他「耶穌」名,意為「天主拯救」[33]

瑪利亞完成期40天取潔期後,她約瑟帶著耶穌去耶路撒冷獻天主(摩西律法,首生子應獻天主),並法律獻上祭物。[34]接受義人西默盎(英語:Simeon (Gospel of Luke))和女先知亞拿預言後[35],約瑟和瑪利亞帶著耶穌返回了加利利納匝勒。[36]

其中,東方三博士星象指引來到伯利恆朝拜耶穌,但並不能確定這發生耶穌出生後,還是瑪利亞和若瑟帶耶穌去耶路撒冷後。後,於大希律王迫害,約瑟帶著全家逃往埃及行省,直到希律王去世為止(於公元前4年),才回到拿撒勒生活。[37]

聖母馬利亞向耶穌代求事蹟 和合本聖經《約瑟福音》第二章第1節至第12節描述,瑪利亞參加加里肋亞加納婚宴,耶穌門徒受邀參加婚宴。這是聖經首次記載瑪利亞替人們祈求子耶穌,原文:””酒缺了,耶穌母親祂説:「他們有酒了。」””,雖然耶穌説:「女人,這於我和妳有什麼關係?我時刻來到。(此處女人是指婦女稱謂)。」但是,耶穌應允了聖母請求,並且第一次行使神蹟”六口裝滿水石缸”轉變”酒”提供婚宴使用。《若望福音》此處經文記載耶穌應允聖母他人向耶穌代求願望,並能獲得耶穌賞賜且提前行使神蹟,而有他門徒見證。[38]

耶穌宣示聖母馬利亞耶穌門徒母 思高聖經《若望福音》第十九章第25節至第27節描述,耶穌釘十字架上時,””耶穌看見母親,看見他所愛門徒站旁邊,母親説:「女人,看,你兒子!」””[39]””然後那門徒説:「看,你母親。」那時起,那門徒她接到自己家裏。””[40]這是聖經若望福音明確記載耶穌宣示聖母耶穌門徒母。後,耶穌死後復活及昇天後降聖神兩時期,聖母馬利亞協同耶穌門徒一起。

聖經〈宗徒大事錄〉(新教和合本稱〈使徒行傳〉)中第一章12節至13節記載,耶穌昇天後,耶穌門徒、聖母瑪利亞弟兄、婦女眾人,齊聚一堂為等候聖神降臨前進行祈禱預前工作。”思高聖經原文:這些人同一些婦女及耶穌母親瑪利亞並他兄弟, 同心合意地專務祈禱。”[41]

天主教會、正教會、東方正統教會,以及部分聖公宗派別相信聖母瑪利亞後蒙召昇天。

記載,瑪利亞嫁約瑟之前懷了耶穌,但是約瑟並沒有因此解除婚約,娶了瑪利亞,並且承認她兒子耶穌是他們家長子,擁有財產繼承權第一順位。

新教相信,瑪利亞嫁約瑟後,他生了四個兒子,是公義者雅各、約西、猶大、西門,及幾個女兒[42]。天主教會認為這幾個人是若瑟家族中人,是耶穌堂兄弟姐妹,或是若瑟前妻所生,並不是瑪利亞所生。

耶穌死後,由耶穌愛門徒負責照顧瑪利亞生活,教會傳統上認為這位門徒是使徒約翰,但有可能是公義者雅各[43]。

天主教認為瑪利亞是天主誕生耶穌而派到人間,所以她是無罪之身,於其他凡人,天主教因此認為她昇天後成中保聖人,可以代人祈求赦罪。神學家盧德維格·奧脱(Ludwig Ott)認為瑪利亞是人類服從代表,和夏娃是相反象徵,他同時認為迦納婚宴故事可以支持靠瑪利亞代禱觀點。

天主教官方文獻顯示:「瑪利亞要是符合兩個條件,是『天主母』了。,她確實是耶穌母親;其次,耶穌確實是天主。」[44]聖説瑪利亞是耶穌母親,但是聖經寫成後很久,到公元4世紀,教會確認「三位一體」信條,這時耶穌承認天主。[45]公元5世紀時,以弗所公會議上,聶斯脱裏派受到批判,其主要學者君士坦丁堡主教聶斯脱裏主張耶穌兩性區分,而瑪利亞只是「基督母」(Christotokos),認定「天主母」稱謂等同是付予瑪利亞神性。而亞歷山大主教區利羅主張耶穌兩性合一,其神性滲透人性,而瑪利亞生了整個基督,認定瑪利亞稱為「天主母」是合理而且不能避免。結果,聶斯脱裏派宣判異端並受到壓制。隨後迦克墩公會議上,得出結論整合了兩派神學觀點。聶斯脱裏裁定1895年出現戲劇性轉變,聶斯脱裏晚年一部著作《大馬色人紇拉克斯記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)敍利亞發現。該書中聶斯脱裏否認以弗所會議指責,反馬利亞上帝之母及馬利亞崇拜,並為自己辯護。聶斯脱裏解釋傳統天主教會他觀點,和迦克墩信經基督論相近,從而有學者開始懷疑「聶斯脱裏主義」是否是教會傳統指控「屬於三位一體範疇教義」以及以弗所會議結論是否客觀公正。這份聶斯脱裏自己辯護書中,自述其接受耶穌具有神人兩性,兩性聯結(συναφεια),並非兩性分離或兩個位格,認為這完全是手區利羅其位格/屬性字義曲解,因為位格一字當時可解屬性。[46]1994年11月11日,天主教會教宗若望保祿二世東方亞述教會大公牧首瑪·丁克哈四世簽署了《聲明》[47],支持兩項東方亞述教會慣用稱呼,「基督母」或是「我們天主救主基督母」(the Mother of Christ our God and Saviour)[48]。

正教會認為瑪利亞是天主選為誕生耶穌人。她本身是凡人,受亞當原罪(與上帝離)傳染;但是她完全天主,依靠天主恩典脱離罪惡。正教會認為她人類回答天主「是」,來彌補和解放人類脱離夏娃「非」及叛逆。正教會稱聖母瑪利亞「Theotokos」,誕生天主(耶穌)者;譯成「誕神者」,「誕神女」,「上帝母」。 

新教教會基本上認可馬利亞耶穌地上時生母,人耶穌母親,並認可是基督神性母親或「上帝母」。新教認為,基督神性受造,源於太初道,父神同質且尊,而馬利亞只是蒙恩受造女子,及耶穌人性孕母,不應賦予神性神之母,這種觀點弗所公會議時,堅持馬利亞上帝之母亞歷山大宗主教區利羅,區利羅強調基督裏神人二性『一』,秉持亞歷山太學派傳統,舉兩性聯合説(hypostatic union),認為基督裏神人二性乃是聯合成一個『神—人』性(φυσι),該派雖承認神人兩性,一個位格,但強調基督神性,人性動融合於神性,而於基督一性説[註 1],而後其子弟修士歐迪奇提出極端的基督一性説(one-naturism,Eutychianism)[49],451年迦克墩公會議被判異端而遭放逐。聶氏公元431年以弗所會議判為異端觀點1895年出現戲劇性轉變,聶斯脱裏晚年一部著作《大馬色人紇拉克斯記述》(The Treatise of Heraclides of Damascus)敍利亞發現。該書中聶斯脱裏否認以弗所會議指責,反馬利亞上帝之母及馬利亞崇拜,並為自己辯護。聶斯脱裏解釋傳統天主教會他觀點,和迦克墩信經基督論相近,從而有學者開始懷疑「聶斯脱裏主義」是否是教會傳統指控「屬於三位一體範疇教義」以及以弗所會議結論是否客觀公正。這份聶斯脱裏自己辯護書中,自述其接受耶穌具有神人兩性,兩性聯結(συναφεια),並非兩性分離或兩個位格,認為這完全是手區利羅其位格/屬性字義曲解,因為位格一字當時可解屬性[46]。有學者認為新教看法相近於當時東方亞述教會支持君士坦丁堡牧首聶斯脱裏論述[50]。新教認為,馬利亞是拿薩勒人耶穌母親,耶穌此人母,非神母,接受聶斯脱裏反崇拜馬利亞或舉為神之母觀點,所於聶斯脱裏耶穌基督理解,新教接受耶穌具有神人兩性,兩性聯合成一位格觀點;而非具有兩個位格或兩性理解。另外近代,新教天主教馬利亞公開敬禮及請託代禱行[51],天主教及東正教於教堂中擺設或懸掛聖母及聖徒塑像,此舉視為褻瀆上帝聖徒崇拜及偶像崇拜行為[52],同時認為馬利亞請託禱告重侵犯基督為神人中間唯一中保角色,違犯了摩西律法中禁止活人死人溝通禁令[53]。

新教教會並接受天主教關於馬利亞無罪之身可以作為中保説法,因為新教認為馬利亞無原罪説及中保説法並不符正典記載[51],聖母昇天及身童貞傳説,無可靠歷史及正典佐證[54],為信徒代禱可倍加蒙神垂聽的説法不符四福音紀錄,求見及請託耶穌時遭到拒絕或禮貌對待(馬太福音12:46;約翰福音2:4)。然而新教信徒稱她「耶穌母親馬利亞」,區別四福音中其他馬利亞,認為她具有甘心上帝美德,受到上帝揀選,稱她是「蒙大恩女子」,上帝她同在,是「女子」(路加福音 1:28、42;11:27),新教接受其「童貞女馬利亞」這一稱號;有些教會稱她「聖馬利亞」,視她是聖徒中一位,但會稱她聖母或上帝母。

人認為聖人遺物可以助人病得痊癒、可以趕鬼驅魔、可以偵察案情、免除災難。但這並非正式教理。實際上,天主教認為聖物本身具有以上效用,對天主/上帝有信德才是重點。瑪利亞早期教會視為尚的童貞女,然而第四世紀之前,出現一個信條:即是馬利亞生基督後身為「童女」説。[55]

部分新教徒和部分非基督徒認為天主教儀式瑪利亞表達了一種「崇拜」態度。於天主教和新教認為,「崇拜」這個詞可用於上帝敬拜,所以有天主教徒認為,少數新教徒認為天主教崇拜聖母是天主教信仰攻擊。傳統上,天主教會使用「崇拜」這個詞來描述聖母態度,他們使用「」或「敬禮」這兩個詞。

可以象徵瑪利亞植物説有20種以上,有象徵了聖母聖母百合,鳶尾,銀蓮花,雪花蓮,象徵紫羅蘭,有雛菊,扁桃,蝴蝶花,桃金娘,以及「聖母鈴鐺」風鈴草,「聖母眼淚」鈴蘭,「聖母手套」毛地黃,「聖母鞋子」縷鬥菜,「聖母金子」金盞草,「聖母」草莓,「聖母」蒲公英。

聖母敬禮聯繫是玫瑰,瑪利亞有時稱為「玫瑰聖母」,有人説象徵聖母是無刺玫瑰。

弗拉迪米爾聖母像(英語:Our Lady of Vladimir), 中世紀聖母所作畫像之一。

聖母瑪利亞,桑索費萊託(英語:Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato)所作,17世紀

聖母,提香所作,1554年

耶穌母親馬利亞是經文中少數提到婦女之一,她生平和使命她出生前數個世紀預言了(見尼腓一書11:15,18;摩賽亞書3:8;阿爾瑪書7:10)。
1
馬太、馬可、路加、約翰這些新約作者,因為集中救主身上,馬利亞生平與使命只是簡略帶過。但早期基督教會了她
theotokos
這個頭銜,意思是「那位生下神人,或神母親」,
2
提醒眾人她天父計畫中扮演地位。

十二使徒定額組布司·麥康基長老(1915-1985)寫道:「所有女人當中,於主賜福這個女人,我們給予評價會嗎?基督只有一個,馬利亞只有一個。每個人〔前生〕是且,每個人預立,有他或她要執行事工。我們認為天父會選擇女性成祂兒子母親,正如祂會選擇像祂那男性來擔任救主一樣。……我們應該……馬利亞應得來頌揚她。」
3

路加記載天使馬利亞報喜訊(見路加福音1:26-56),讓我們透過這個窗口這位女子讚佩。我們她加百列和伊利莎白互動中,看到一個女子嘗試去領會並理解神她召喚。這召喚地壓這麼一個女子身上,不過她服父旨意。她故事提醒我們,神知道祂所有兒女,祂召喚普通男女方式協助建立祂國度。她是耶穌第一個門徒,對所有選擇祂人來説,她是一個典範。

是,新約並提及馬利亞父母、出生或她拿撒勒任何生平事蹟。路加形容拿撒勒是一個
polis
,可譯城市或鄉鎮,是名不見經傳地方。新約以外,到第二世紀末,沒有任何文本提到過拿撒勒。

我們知道拿撒勒位下加利利地區一座山丘上,俯瞰著距離耶路撒冷北邊65英里(105公里)處那片耶斯列谷地。考古學指出,拿撒勒第一世紀像是村莊,而不是城市或鄉鎮,人口有400-500人。
4
例外情況下,加利利全地大部分人生活,只能自給。他們豢養牲畜、捕魚和耕種土地,讓家人能夠温飽和繳税。村莊裡沒有任何防禦工事;沒有看到鋪砌街道或建築,房屋沒有大理石、馬賽克或壁畫裝飾,每户人家沒有進口精品。
5
挖掘出來兩棟第一世紀蓋房舍,一層住宅,有兩個房間,一個茅草屋頂和一個小庭院。
6
喪禮習俗和一些石灰石器皿殘片顯示,住那裏是人而不是外邦人。

這些發現沒有直接馬利亞或她家人有關,但我們能想像她拿撒勒生活可能是:一個鄉下農村女孩,離耶路撒冷這個宗教中心及城裡聖殿、祭司權貴、生活。即使是個年女孩,她應該是跟母親和村裏其他婦女身邊,織布、作飯、撿拾木材、到家用儲水池或村子井裡打水、田間工作,這些是維持日常生活家事。

路加福音天使加百列顯現開始了馬利亞故事,這一位天使聖殿中撒迦利亞顯現(見路加福音1:11,19,26)。加百列顯現時,馬利亞很年,許配約瑟(見路加福音1:27)。雖然我們曉得馬利亞當時幾歲,但古代婚約可能青春期之前安排好了。加百列顯現,宣告馬利亞是「蒙大恩」,説「主和你同在」,説她「婦女中是」,另外約瑟·斯密聖經譯本路加福音1:28,馬利亞是「蒙揀選」(見阿爾瑪書7:10),這肯定讓她產生,感到害怕。我們只能想像她腦海中當時可能閃過如下諸多問題:「什麼神認為我『婦女中是』?」「我什麼會『神面前蒙恩』?那是什麼意思?」「神什麼百列來找我,而不是去找其他拿撒勒或耶路撒冷女孩?」沒錯,她出身衞家族(見路加福音1:32;羅馬書1:3),但那羅馬統治下並不算什麼。,她只是來偏鄉農家一個女孩。像拿但業後來説:「拿撒勒能出甚麼嗎?」(約翰福音1:46)。

加百列沒有回答馬利亞心裡浮現任何問題,反而繼續他信息説:她會懷孕生子,但這孩子非同一般,要稱為「高者兒子」,並且會得「他祖衞位」(見路加福音1:32-33)。換句話説,加百列告訴馬利亞,她孩子既是神兒子是那應許彌賽亞。若説馬利亞天使報喜之前感覺與害怕,我們想像她後來程度。

我們來思考一下,馬利亞這一部分故事門徒身份上所教導一個原則。神馬利亞計畫不是她要求來!加百列撒迦利亞顯現,因為撒迦利亞和伊利莎白期盼奇蹟出現,能生一個小孩,但加百列是截然不同情況下向馬利亞顯現;他不是來允諾祈願,而是來傳達神她旨意。馬利亞即結婚,應該想到來生育子女問題。縱使第一世紀猶太教期待著彌賽亞來臨,但馬利亞有可能想到自己,一個來拿撒勒農村女孩,會是彌賽亞母親嗎?應該會。重點是,門徒身份召喚來臨時,往往需要我們去調整原本人生規畫。

路加紀錄重點放在加百列後來伊利莎白所作宣告上。不過,馬利亞有三次機會表達自己想法和感受。

天使加百列馬利亞顯現,帶來消息,説她「婦女中是」,而且成為神子母親。

天使馬利亞報喜訊,約瑟·布利奇繪

延伸閱讀…

馬利亞(耶穌的母親)

馬利亞,耶穌的母親

,她問加百列:「我沒有出嫁,怎麼有這事呢?」(路加福音1:34)。當時情況下,她問這個問題是合理。這讓讀者想起撒迦利亞問題:「我憑著甚麼可知道這事呢?〔意指伊利莎白生子一事〕」(第18節)。他問題顯示出他質疑加百列他神祈禱所得答案,反觀馬利亞問題是想釐神她宣告旨意。神提出挑戰,要門徒提升標準,踏出自己圈時,門徒會有問題,而受靈啟發問題能讓人得到啟示。

,他告訴馬利亞:「聖臨到你身上」(第35節)。聖是各世代門徒光大召喚所憑藉力量。多馬·孟蓀會(1927-2018)教導説:「要記住,這不只是你我事工,主事工。我們做主差事時,有資格得到主幫助。要記住,主會使祂召喚人有能力勝任。」
7
加百列馬利亞情況了資訊:「高者能力要庇你,
8
因此所要生聖者稱神兒子」(第35節)。

其次,加百列告訴馬利亞,伊利莎白有類,但完全一樣懷孕經驗(見第36節)。伊利莎白懷孕事,讓馬利亞知道不是只有她一個人這樣,有另外一個人能理解是怎麼一回事。

後,加百列明白地宣告:「因為,出於神話,沒有一句帶能力」(第37節),而實讓可能懷孕伊利莎白懷孕了。
9
加百列宣告提醒了各世代門徒:只要我們響應神邀請,奇蹟會出現。

馬利亞故事中説出的第二句話:「我是主使女,情願照你話成就我身上」(路加福音1:38),展現了我心目中一位門徒應有承諾和想法。「使女」一詞,説瞭馬利亞選擇接受神她召喚。馬利亞兒子客西馬尼園説「不要成就我意思,只要成就你意思」(路加福音22:42),這句話她上述那句話翻版。人生這個階段,馬利亞顯然不可能完全理解所要求於她是什麼——先知西面後來她言説:「你自己心要刀刺透」(路加福音2:35)——但她選擇憑著信心往前走。

「天使離開她去了」(路加福音1:38)。加百列離開後,馬利亞一個人。她神使者面前雖然可以説那些話,但是天使走了後,她要怎麼辦呢?她要怎麼父母和約瑟解釋這樣經驗呢?要是他們或拿撒勒居民相信她,她個人會要付出什麼樣代價呢?拿撒勒生活圈此時變得她困難。

馬利亞和伊利莎白會面,卡爾·布拉克繪

她想起加百列回覆問題時第二個答案,於是動身前往伊利莎白家中拜訪,路加開場時講到兩個故事交織一起。伊利莎白一聽到馬利亞問安,「所懷胎腹裏跳動。伊利莎白且聖靈,喊著説:『你婦女中是!你所懷胎是!』」(路加福音1:41-42)。她聖靈感動下説出的讚語,強化了加百列説馬利亞婦女中是有福這句話。此時,馬利亞自己召喚得到了第二個見證,不過這是她接受召喚後才得到。

馬利亞和伊利莎白故事提醒我們,現代門徒生活中兩個層面。一是提醒我們,全球慈助會核心價值於:年齡和處在人生階段婦女,可以有需要時候互相支持,彼此鼓勵。二則提醒我們,神所召喚人需要幫助時候,會棄之不顧,不過祂回應他們方式,是藉由祂召喚其他人他們伸出援手。

馬利亞後説那段話,是眾所周知尊主頌,是她地回應伊利莎白所作宣告。她生活中發生事件表達了自己感受,她神計畫中地位有了體認。是,她覺得她要尊崇、頌揚並榮耀她神,她救主樂(見路加福音1:46-47)。她經歷事件中,地看到神:一是祂揀選了「」如她這樣人(見第48-50節),二是祂揀選她成應驗亞伯拉罕聖約一個人物(見第54-55節)。

「馬利亞和伊利莎白同住,有三個月,回家去了」(第56節),此時馬利亞履行她召喚胸有成竹了。

馬利亞懷中,賽門·杜威繪

現代門徒馬利亞故事有著文化2,000年隔閡,不過,她故事提醒我們記得門徒身份代價。神期望祂門加快腳步,趕上祂他們提出邀請。羅素·納爾遜會提醒我們:「神向來要求祂聖子女去做困難事。」
10
馬利亞例外,我們例外。我們挑戰是要有信心去順服主旨意,信心去接受祂召喚,相信祂會我們祂服務時擴我們能力。總會女青年會長邦妮·高登提醒我們:「我們可以做事情」,説:「而且可以開心地去做。」
11

新約中,父神精選童貞女,作祂兒子肉身母親。生了耶穌後,馬利亞生了其他子女(可6:3)。

主使者告訴約瑟不要休了馬利亞,或她解除婚約;太1:18-25。

希律死後,他們回到拿撒勒;太2:19-23。

她親戚伊利莎白問安;路1:36,40-45。

牧羊人伯利恆,見嬰孩基督;路2:16-20。

延伸閱讀…

馬利亞,耶穌的母親

母親節一個特別的母親流傳兩千年的故事

救主釘十字架時,請約翰照顧祂母親;19:25-27。

2019年復活節前夕,發生法國巴黎聖母院一場大火,震驚世界。今天人們慶祝母親節之際,你知道西方傳説中聖母嗎?世界各地什麼會有那麼多她為名古老教堂?

巴黎聖母院,有達850多年歷史,是全世界無數聖母為名教堂中一個。這座教堂內外雕像、美輪美奐玻璃花窗,以及名家繪畫,講述是西方流行兩千年耶穌基督故事。

如果説耶穌基督是貫穿西方宗教文化兩千年來獨一無二男主角,那麼耶穌基督母親——瑪利亞是貫穿這個故事女主人公。

全世界各地有教堂她命名;無數畫家和雕塑家她,創作出他們心目中聖母形象;有音樂家們她留下傳唱名曲。聖母瑪利亞,堪稱史上人敬仰女性,是留下多藝術形象女性。

她不僅是基督教信徒心目中聖母,是伊斯蘭教《可蘭經》中唯一留下名字女性。

深深打上宗教烙印瑪利亞,其地位崇高可謂「一人之下萬人之上」。然而,如果這是一個故事,那麼她幾何時不過是生活如今以色列地區一個普通人家姑娘:只因上天垂愛,她忍受了未婚先孕屈辱;後因命運使然,她經歷了髮人送髮人。

瑪利亞名字,英語中是Mary,希伯來語中是Mariam/Maryam,拉丁語中Maria。《可蘭經》中第19章,Maryam題。

如今有關她身世生平,留下故事並多。然而,從《聖經》四篇福音書,能大略瞭解這個女孩人生軌跡。

瑪利亞生於以色列北部加利利。如果耶穌基督出生日來判斷,她應該出生公元前 15年前後,於公元40年前後去世。

有關瑪利亞如何成為耶穌母親,《聖經》新約路加福音書(Luke)中有故事細節:

瑪利亞聽到他話,想著這是什麼打招呼話啊。但是天使她説:別害怕,瑪利亞,你得到恩寵。你要懷孕生子,要他取名耶穌。

天使説:「聖靈降臨於你,無上者大能庇你,因此你要生聖者,稱神兒子。」

一個妙齡少女,之間天降大任,要冒著未婚先孕風險成為救世主母親,普通女孩會做出什麼反應?

未婚先孕,現代很多地方,是不容於社會習俗驚世駭人之舉。兩千年前中東,一個未婚先孕女孩應該不容於家庭和社會:她們可能賣為奴,還可能處以石刑,大庭廣眾下石頭活活砸死。

路加福音書中沒有提及瑪利亞未婚夫瑪利亞身孕作何感想和打算,不過馬太福音(Matthew)中這樣寫道:因為瑟夫是個正派人,願意讓外人知道此事羞辱她,心裏拿定主意悄悄地休了這門親事。

結果,天使他託夢説:約瑟夫,衞兒子,不要害怕瑪利亞娶回家妻,因為她身上懷是聖靈骨肉,她要生個兒子,你他取名耶穌,因為他子民們罪孽中拯救出來。

世界各地很多教堂雕花玻璃畫中,描述瑪利亞天使告知懷孕以及耶穌誕生故事。

約瑟夫夢醒後天使話做了,娶了瑪利亞妻。

路加福音接下來講述了耶穌誕生故事。瑪利亞預產期之前,羅馬帝國全國統治範圍全面展開了一次人口普查。約瑟夫帶著瑪利亞回到祖籍地伯利恆去辦人口普查登記手續。

那一年12月24日,約瑟夫和瑪利亞投宿到一家客棧。客房,他們只好在馬廐裏過夜。馬廐裏,瑪利亞生下耶穌基督。

這世人皆知聖誕故事。耶穌基督降生前平安夜,少女瑪利亞是怎樣處境?完全沒有生產經驗她是否害怕?她沒有產房,沒有產婆幫忙,沒有現代人熟悉產科設備,一切要陋。

「她生下了頭胎,是個兒子。她用布他包起來,放在了馬槽裏。」

雖然瑪利亞一開始知道這個兒子響,但她耶穌會怎樣拯救眾生應該並沒有見。路加福音中提及,耶穌年幼時,瑪利亞和瑟夫帶著孩子去耶路撒冷,要他獻上帝。聖殿上,他們遇到了一個「公義」先知人物——西蒙。

西蒙瑪利亞説一番話,應該是他未來瑪利亞要承受喪子警告。 他説:「這孩子命中註定讓以色列許多人跌倒許多人站起,要成為詆譭標誌,讓很多人心中意念顯露出來。而你心靈要劍刺穿。」

西蒙預言,耶穌門徒出賣釘上十字架時得到了驗證。