【聖經中詩篇16章14-15節】詩篇第十六篇 |200116 |詩篇16篇1 |

《聖經綜合解讀》目的,是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景,可以作為讀經、查經、講道釋經參考。

【詩十六1】「(衞金詩。)神啊,求禰保佑我,因為我投靠禰。」

詩篇中有六篇稱為「金詩」(Miktam)(第十六、五十六六十篇)。「金詩」原文意思不能確定,可能是禱告、默想、遮蓋。本篇屬於彌賽亞詩篇。

【詩十六2】「我心哪,你耶和華説:禰是我主;我處禰以外。」

世人「偏離正路,變為」(十四3),並沒有什麼值得誇耀、欣賞。我們外面和裏面一切「處」,是主白白得來,不能靠自己基督之外加添什麼:「禰以外,天上我有誰呢?禰以外,地上我沒有所愛慕」(七十三25)。

【詩十六3】「論到世上聖民,他們美善,是我。」

【詩十六4】「代替耶和華(或譯:送禮物別神),他們加增;他們澆奠血我獻上;我嘴唇提別神名號。」

【詩十六5】「耶和華是我產業,是我杯中分;我所得,禰我持守。」

【詩十六6】「繩量我地界,坐落佳美之處;我產業實在。」

擁有神作「我產業」(5節),可以享受神引導。神引導並不是勉強人,而是一面從外面「指教」我們,一面裏面「警戒」我們。

【詩十六8】「我耶和華擺我面前,祂我右,我搖動。」

《詩篇》(ספר שופטים‎, Sefer Shoftim),唐朝景教譯《多惠法王經》[1],天主教會、正教會稱為《聖詠》,伊斯蘭教稱為“宰逋爾”,是舊約聖經詩歌智慧書第二卷,是古代以色列人上帝敬拜者記錄一輯受感示詩歌集,包括150首可用音樂伴唱詩歌,供人耶路撒冷聖殿中主作公開崇拜時唱詠之用。它是《希伯來聖經》中第19本書。這些詩歌主頌讚之外含有許多禱告,透露主充滿信賴心聲。

《希伯來聖經》中,這本書名字是西佛·透希爾林(Se′pherTehil·lim′),意即“讚美書”,或簡稱透希爾林(Tehil·lim′),即“讚美詩”。它是透爾拉(Tehil·lah′)一字的複數詞,意思是“讚美”或“讚美歌”。這個詞見於詩篇第145篇題署。“詩篇”一詞採自希臘文《七十士譯本》所用桑末(Psal-moi′),所指是樂器伴奏歌。這個名字基督教希臘文聖經中出現,例如《路加福音》第20章第42節參及《使徒行傳》第1章第20節參。詩篇乃是來讚頌、敬拜上帝詩歌。

這些標題,我們可以總結出《詩篇》裡四位主要作者。他們是音樂家,肩負歌頌神重責。

此外,詩篇包括了耶杜頓撰寫三篇(《詩篇》第39篇參、《詩篇》第62篇參、《詩篇》第77篇參)、所羅門撰寫兩篇及摩西寫一篇。

另外,於一些衞詩提及聖殿或擄,有學者認為會出自衞手。無可否認,“衞詩”原文可有各種解釋,包括:

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詩篇第十六篇

詩篇16 CUVMPS

詩人遭遇患難(例如疾病,人誣告)時向神獻上哀求,求神迅速除去他們痛苦。

祈禱詩分個人或團體祈禱詩:前者重點是詩人自己遇到困難,後者多是全國遭受外敵侵略和凌辱。

(《詩篇》第1篇參-《詩篇》第41篇參)這卷詩第1,2,10及33篇之外,其餘各篇註是衞執筆。詩篇第1篇開宗明義地道出詩篇主旨,指出喜愛耶和華律法,晝夜思想而跟從人是;他們虔的罪人截然不同。這便是詩篇中頭一次宣述福[2]。詩篇第2篇一開始提出一個挑戰性問題,論及世上君王和臣宰合謀“敵擋耶和華並他受膏者”。耶和華嘲笑他們,並怒中責備他們説:“我立我君錫安——我聖山上了。”他會一切仇敵徹底粉碎。你們作君王和統治者,現在“存畏懼事奉耶和華”,並要尊敬他愛子,否則招滅亡了!(第2,6,11節)故此詩篇引出了聖經王國主題。

第一卷詩裏,禱告——不論是懇求抑或感恩祈禱——居於顯著地位。詩篇第8篇耶和華和人作一,第14篇拒絕順服上帝權威人揭露無遺。詩篇第19篇描述耶和華上帝創造如何彰顯他榮耀,第7-14節則強調上帝律法帶來裨益;後來第119篇詩此作了論述。詩篇第23篇是舉世公認文學傑作之一,但它感人至深之處於筆觸執筆者耶和華信賴表露無遺。我們多麼渴望能夠‘一生一世住牧者耶和華殿中’!(23:1,6)詩篇第37篇生活惡人當中一切敬畏上帝人提出忠告,第40篇鼓勵人要像大衞一甘心樂意遵行上帝旨意。

(《詩篇》第42篇參-《詩篇》第72篇參)這卷頭八篇詩是可拉後裔執筆。第42及43篇標可拉後裔寫,但其它原本是一首分成三段詩歌,各段一句重複話其連接起來。(《詩篇》第42篇第5篇參,《詩篇》第42篇第11篇參;《詩篇》第43篇第5篇參)詩篇第49篇強調人無法自己提供贖價,並指出惟有上帝才能救贖世人脱離“陰間權柄”。(第15節)詩篇第51篇是衞赫人烏利亞妻子拔示巴犯了罪後寫,詩句流露出悔改精神。(《撒母耳記下》第11章第1節參-《撒母耳記下》第12章第24節參)這卷詩後一首註是“論及羅門詩”(《新世》),詩句祈求耶和華祝福所羅門,他同在,使他國運亨昌。——詩篇第72篇。

(《詩篇》第73篇參-《詩篇》第89篇參)其中有兩篇詩,詩篇第74及79篇,是耶路撒冷於公元前607年遭受毀滅後寫成。詩中該城浩劫深表,並懇求耶和華‘他名榮耀’幫助他百姓。(《詩篇》第79篇第9篇參)詩篇第78篇憶述以色列歷史,摩西起記述到衞如何“心中[]牧養他們”(第72節);此外,第80篇指出耶和華確是“以色列牧者”。(第1節)詩篇第82及83篇語氣懇求耶和華判決除滅一切他和他百姓敵人。文絶非只求復仇雪恥,而是盼百姓“尋求你——耶和華名!……使他們知道你——名耶和華——是全地以上高者!”(《詩篇》第83篇第16篇參,《詩篇》第83篇第18篇參)卷末第89篇顯揚“耶和華”,正如他衞立無倫方式顯示。衞後裔耶和華面前坐在衞寶座上施行統治,直到!(第1,34-37節。)

(《詩篇》第90篇參-《詩篇》第106篇參)這卷詩像第三卷一樣包含17首詩。它摩西禱告開始,將上帝永恆人生暫作一。詩篇第92篇頌揚耶和華卓越品德,接着是一組詩篇,詩篇第93-100篇。這組詩一開始便歡呼説:“耶和華作王[了]!”因此“萬民”要“耶和華歌唱,稱頌他名!……耶和華大,受極大的讚美”。“耶和華錫安大”。[3]詩篇第95篇及第96篇有選節聖公會公禱書裡合稱來頌[4]。詩篇第105及106篇齊聲讚美耶和華,他自己百姓施行作為。儘管他們次發怨言,故態復萌,上帝地緊守他亞伯拉罕所立,應許地賜亞伯拉罕後代。

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200116 詩篇16篇1~11節

詩篇第十六篇拾穗

詩篇第104篇稱頌耶和華,他尊榮衣,並宣述他地上大作和出産顯智慧。經文接着強調詩篇全書主題而首次發出這樣歡呼:“你們要讚美耶和華!”(第35節)經文籲請所有純敬拜者要耶和華名所配得的讚美歸他。這句話希伯來文只用一個字詞去表達,哈路亞或“哈利路亞”,後者寫法是今日普世人熟悉。這節經文起,這句話一共出現了24次,有詩篇這句話作開始和結束。

(《詩篇》第107篇參-《詩篇》第150篇參)。第107篇描述耶和華如何施行拯救,並多次反覆使用這句音調優美的話:“但願人耶和華和他向人所行奇事稱讚他。”(第8,15,21,31節)第113118篇便是所謂頌讚詩篇。據密西拿經所記,這些乃是猶太人舉行逾越節、五旬節、住棚節和獻殿節時詠唱詩歌。

第117篇詩十分有力,是聖經中節數最短一章。詩篇第119篇是聖經中篇幅一章,順序22個希伯來字母分段,每段8節,共計176節。兩節(第90和122節)外,所有經節某方面指向耶和華話語和律法,並每段裏複述詩篇19:7-14所用字詞(律法、法度、訓詞、命令、典章)。全章共用了以下8個字詞去表達上帝話語:命令、典章、律法、訓詞、律例、法度、言語、話語,反覆提及逾170次。

詩篇第120-134篇這一組15篇詩稱為登高歌。譯者這個詞語有譯法,原因是它意思仍完全人瞭解。有些人認為這個名稱所指是這組詩歌內容意義崇高,雖然並無理由要抬舉這組詩過於其他詩篇。許多注釋家認為這個名稱出自詩歌原本用途:供敬拜上帝人“登上”耶路撒冷城守節時詠唱之用。當時前往路程人稱登城,因為該城高踞諸山之上。[5]衞上帝百姓地敬拜上帝一事懷有體會。他十分高興聽到人這説:“我們耶和華殿去。”眾支派上那裏去,“稱讚耶和華名”。這緣故,他祈求耶路撒冷得享和平、安全、;他禱告説:“耶和華——我們上帝殿緣故,我要你求福!”[6]

詩篇第132篇談及衞起誓,表示他會歇息,等到他代表耶和華臨在約櫃尋得安息之所為止。約櫃安放錫安後,經文優美的詩句描述耶和華揀選了錫安作為“安息之所,我要住這裏,因為是我願意”。上帝承認這個地方是崇拜中心,“因為在那裏有耶和華命定福”。“願……耶和華,錫安賜福你們!”[7]

詩篇第135篇稱頌耶和華受讚美的上帝,他凡事隨己意而行,從而虛無偶像有天淵別。造偶像人會像它們遭受毀滅。第136篇是供和唱之用,故此以此作為結束:“他永遠長存。”這種和應體裁許多場合採用。[8]詩篇第137篇透露當時猶太人雖然放逐到巴比倫去,心底裏時刻惦念着錫安;這證明他們雖然遠離家鄉,沒有忘記祖國詩歌或詩篇。詩篇第145篇歌頌耶和華美善和王權,並宣告他“保護一切愛他人,要滅絶一切惡人”。(第20節)然後來到詩篇令人振奮高潮,詩篇第146-150篇強調全書主題,每首詩開始結束是:“你們要讚美耶和華!”這種讚美聲詩篇第150篇達到最高潮,六節詩中曾13次籲請宇宙眾生齊聲讚美耶和華。

聖經中詩篇兼具文字風格美,足以和任何語言文學傑作媲美。然而基督徒普遍認為,它並是一本文學著作而已;它內容包含來耶和華上帝信息。這本書深入洞察聖經各項基本道理。

基督徒角度中詩篇充滿了許多預言,表明“衞子孫”耶穌基督會耶和華受膏君身分施行統治。(《馬太福音》第1章第1節參)後來基督徒會眾公元33年五旬節産生,聖靈開始啟發使徒們預言瞭解。那一天,彼得他演講中引用詩篇經文去發展演講主題。這個主題一個人有關:“拿撒勒人耶穌”。彼得論據後部分差不多完全基於引自詩篇經文,證明耶穌基督便是那衞,而且耶和華會撇下耶穌魂海地斯裏,而是要使他死裏復活過來。“衞並有升到天上,”但是,正如他詩篇110篇言説,他主會如此行。關於衞主,使徒彼得演講達到高潮時有力地回答説:‘你們所釘死耶穌!’[17]