【關於耶穌的死的講章】帶着耶穌的死 |傳福音系列講章 |第53章 |

士兵鞭打耶穌,一件紫色袍子披祂身上,荊棘編成冠冕,戴耶穌頭上。他們嘲笑祂,吐唾沫祂臉上,稱祂「猶太人王」。

許多人跟著士兵耶穌帶到耶路撒冷附近山上。他們要祂背著自己十字架,然後釘子祂手和腳釘十字架上,起十字架。他們同時另外兩個盜釘十字架上。

路加福音23:27,33;約翰福音19:17-18

耶穌禱告,祈求天父恕那些祂釘十字架上士兵,因為他們並知道祂救主。

耶穌母親馬利亞站十字架旁邊,使徒約翰那裡。耶穌要約翰照顧祂母親,約翰耶穌母親接到自己家裡。

大地一片黑暗,救主十字架上受苦了許多個時,後祂離開祂身體,祂死了。

馬太福音27:45,50

“死”這個詞中文文化裏是避諱字眼,人們總是避免直白地使用它,於是“死”字有許多替代性稱謂。如:

上述列出種種有關“死”字替代詞,但中文有關“死”字應該有很多,沒有窮盡。

雖然人看來生老病死是世常情,“人生誰無死,留取丹心照汗青”詩句有豪氣,但大體數人願意死,總是要儘可能地活下去。殺者大多願意死,只是計算活着成本不堪負重,而為之。

什麼呢?因為人造如此。正如人生來需要呼吸、吃飯、喝水、睡覺,神造人本能地有追求永生不死傾向。

“神造萬物,各其時成為,永生安置世人心裏。然而神從始作為,人不能參透。”(傳道書3:11)

人不僅願意死,,因為定性和未知性。一想到死有一種莫名恐懼,因為死後事情沒有確定性。儘管許多人都説“人死如燈滅,”但他們心裏並不能完全地確信。

人理性而言,“人死如燈滅”是不合邏輯。道我這個生活了幾十年生命、有着許多親情和友情複雜社會關係、學習和接受了許多知識和技能、有着和思想、或者發表論文、著書立説、人類有所貢獻,有一天所有這一切化烏有嗎?這是不合理,是甘心。

聖經上説,“定命,人人有一死,死後且有審判。”(來9:27)這句話,儘管有人不知、有人信,但人們是心有餘悸、惶惶不安,冥冥之中感覺到有一種令人恐怖東西存在。不管你知不知、信不信,這人們死亡有一種本能懼怕原因。

人願意死,,但死。沒有人可以逃脱,而且。

“人人生而平等”這是人願望,因着人罪性,現實中可能。“法律面前人人平等”只是一個口號,或統治者手中工具,現實中可能。

死亡面前人人平等,那是。

本傑明.富蘭克林:“這個世界上只有兩樣事情是確定:税和死。”(In this world nothing can be said to be certain, except death and taxes.)

税,人是可以逃;死,卻沒有人可以逃脱。

無論你是帝王相、還是流氓草寇,達官貴人、還是販夫走卒,有權有勢、還是賤民百姓,家財萬貫、還是如洗,死亡面前地臣服,劃一,,誰不要廢話,死亡讓路。

筆者要説,夢想是動力,但夢想於瞎想!

該文接着説,即使到那時醫學可以讓人永生死,口服藥物也好,注射針劑也好,哪怕一百億一粒或一針,買得起人是擠破頭。問題是該讓誰來呢?不用説是‘馬雲爸爸或思聰公公,’是輪不到平民百姓頭上,除非普及到像疫苗那樣免費。

所以有人説,即使死亡面前可能。有錢有勢人,可以享受醫療服務,購買藥物,無錢無勢百姓沒有這樣特權。這種可能存在,但你放心,當死亡臨到時候,誰不能多活一天。富人並非總是長壽,人並非壽,這是生活中事實。

再回頭説,死亡有多?它尋人情面,它偏心待人。一切權勢、財富、美貌、學問、知識、聲望、親情,你能想到所有東西,死亡面前黯然失色!因為死亡掃蕩一切!

暴力、襲、、天災、饑荒之外,導致死亡見原因與疾病。

生物學和醫學研究表明,細胞內有一種程序性凋亡機制,使得單個細胞、並導致整個機體壽命受到限制。

但這些多是描述死亡或凋亡現象,並沒有解釋死亡原因。唯有聖經明確指出,死亡出現是伴罪而來。

神創造亞夏娃,他們安置伊甸園裏。神亞説,“園中各樣樹上果子,你可以吃。只是樹上果子,你不可吃,因為你吃日子死。”(創2:16-17)

亞夏娃違背了神命令,罪惡從此進入人間,於是死亡接踵而至。

當亞當犯罪後,神亞宣告審判説,“你身勞苦,才能地裏得吃。地你出荊棘和蒺藜來,你要吃田間菜蔬。你汗流滿面得餬口,直到你歸了土。”(創3:17-19)

前面提到死稱謂,這裏應該加上一個:歸入塵土!

“你汗流滿面得餬口,直到你歸了土。”從此成為人類光景:流汗、勉強餬口,到死為止。

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第53章:耶穌被釘死在十字架上

帶着耶穌的死,顯明基督的生

緊接着,創世記第四章記載了該隱殺害兄弟亞伯罪惡,成為聖經所記第一樁暴力謀殺。

創世記第五章記載一個奇特家譜,記載每個人物後三個字是:“死了。”顯然,魔鬼撒但夏娃説“你們死”是個謊言,因為撒但本來是説謊者父。

創世記第三章記載了神用動物皮為亞夏娃做衣服,首次出現無辜生命替代性死亡,預示着神後預備救恩。

新約聖經指出,死是罪而來。“這如罪是一人入了世界,死是罪來,於是死臨到眾人,因為眾人犯了罪。”(羅5:12)

“世人犯了罪,虧缺了神榮耀。”(羅3:23)

放眼世界,人間一切死亡悲劇,無一例外地、直接或間接人類罪惡有關。上文提到假如有一天谷歌科學家發明瞭“永生”藥物,那麼如何分配和使用這藥物,哪怕假設前提下,是這個世界罪惡遊戲規則來操作。

生物學意義上死亡,是指維持機體生命有關生物學活動如心跳、呼吸停止,生理學上三大生命體徵——代謝、生殖、應激完全喪失。

所以,生活中常見、熟悉死亡現象,是指人心跳、呼吸停止,意識喪失,對外界刺激沒有任何反應。

上面説生理層面死亡之外,聖經説死亡,強調是指生命源頭(神)隔絕。所以聖經中死亡概念強調是——分離!

創世記第二、三章記載,神亞説“你吃日子死,”人看來亞當並沒有死去,而是活了九百多歲。但實際上,亞當因犯罪神隔絕後,屬意義上他死去,即狀態;生理意義上他開始處於死亡過程(dying),説他正在死去。

有一年年底,筆者商店買一束鮮花,花束中附帶有一小包肥料。回家後師母那束花插花瓶裏,裏面加好了水,肥料灑裏面。這束花買來時有一些待開蓓蕾,兩天後花蕾全開煞是好看;到第三、四天達到峯,是鮮花時候。過了兩天,鮮花開始萎縮,直到兩週後完全枯乾。

鮮花它樹上剪下來後,雖然它能維持一段兒時間,但它進入死亡狀態(dying),因為它生命之根斷開了。

人是如此呢!鮮花大約兩週生命週期放大,人生光景。

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耶穌為罪人而死- 基督教簡明查經講章大綱

第九章基督的生,死與復活

離開耶和華神生命源頭,人處於靈死狀態;而肉體處於死去(dying)過程。

肉體死亡,某種意義上説,是一種恩典。試想,如果惡人死亡,這個有多罪世界,豈不是亂套了嗎?另外,一個老朽身體總死,那不是受罪嗎?

若把狀態延伸,如果人神地分離隔絕,那叫,是可怕死亡。這是你避免。

死亡不向任何人讓路,但有一個人例外,祂耶穌!

哥林多前書十五章,保羅一開始概括了福音本質。“我當日領受傳你們,第一,基督照聖經説,我們罪死了,而且埋葬了。照聖經説,第三天復活了。”(林前15:3-4)

“照聖經説,”意味着耶穌基督是聖經預言和神預先定旨而來。

“我們罪死了,”祂道成肉身成為神羔羊,為世人贖罪,應驗神人犯罪墮落初,殺動物取動物皮人做衣服預示。基督釘十架為罪人捨身流血,是舊約聖經預言過。

“第三天復活,”勝過死亡、完成救贖大工。基督死而復活是聖預言了。實際上,耶穌基督讓死了四天拉撒路墳墓裏走出來,祂自己偉復活演。

耶穌説,“沒有人奪我命去,是我自己舍。我有權柄舍了,有權柄取回來。”(10:18)

所有人命是奪去,直接或間接地罪奪去。唯有主耶穌,祂是唯一聖潔無罪神兒子,祂死是替代性死,為罪人贖罪;但死亡不能拘禁祂,所以,祂第三天死裏復活,永逸地戰勝死亡權勢。

“死啊,你得勝權勢在哪裏?死啊,你毒鈎在哪裏?死毒鈎罪,罪權勢律法。”(林前15:55-56)

死毒鈎罪,罪權勢律法。罪結局是死,而律法是用來定罪。

耶穌基督是沒有罪,祂只是我們成了罪。同時,耶穌基督成全了律法,祂代替罪人承受了律法咒詛,於是釋放罪人因信脱離律法咒詛。

一個父親帶着孩子們開車出去遊玩,一隻蜜蜂飛進車子裏,孩子們害怕驚叫。父親手去捉住蜜蜂,蜜蜂地蜇了一下。然後父親説,孩子們,現在你們不用害怕了,因為蜜蜂毒針我手裏了。

引言:
  哥林多後書是保羅事奉見證或自白,這個自白中,他提到多方面傳道人記號,今日只提“帶着耶穌死顯明基督生”。

一.帶着耶穌死
  肉身所有肢體上基督死:
 1.肉身中受基督,及得基督安慰(1:4-11)。自知會死(指肉身死),但靠復活主能,活着。哥林多後書1:10三種拯救乃指生活環境不變救,而不是指靈魂體得救。
 2.別人過失,失敗死,記念人自己過失,且設法去安慰那得罪自己人(林後2:1-11),這是自我為中心死。基督是計算人惡,並赦免人祂虧欠,這是肉身死。
 3.基督死,是彰榮耀,而不是自己才能,榮耀(3:3-18)。
 4.基督死是信説話,神旨預言工作前途(4:13-18)。
 5.基督死是眾人死,叫人自己活,乃為神而活,這才是新人(5:11-21)。
 6.基督死是各樣事上表明自己是神僕人(6:3-13)。
 7.基督死是本來,但為別人而成為貧窮(8:9)。

引言:
  一個人死亡,是一家,一社,或一族,一國人為記念;或者是記念,過後無人記念。但主耶穌死後二千多年,記念祂受人來多,甚麼?

一.人罪
  常人以為罪,是殺,偷,欺…。但聖經告訴我們人罪乃是:
 1.不及神標準。
 2.過神規定。
 3.心裏思想和意念敗壞。
 4.動機,例如害人。