【上海基督教光鹽青少年】基督精神 |彰顯在社會服務中 |女青年會要堅持把 |

金秋十月,丹桂飄香。上海市基督教第十一次代表會議,於2018年10月23日,假上海市政協禮堂順利召開!來自全市各區基督教兩會,上海市基督教青年會相關單位推選309位代表共聚一堂,共商上海基督教未來藍圖。

上午九時整,國歌聲中,上海市基督教第十一次代表大會開幕。本次代表大會執行主席謝炳國牧師主持,沈學彬牧師作《上海市基督教三愛國運動委員會第十屆、上海市基督教教務委員會第七屆常務委員會工作報告》,徐玉蘭牧師作關於《上海市基督教三愛國運動委員會章程》《上海市基督教教務委員會章程》修改説。

上海市天主教教務委員會主任,愛國會副主任吳建林神父代表宗教團體致賀詞,中國基督教協會會峯牧師代表基督教全國兩會致詞。

上海市市委統戰部副部長、上海市民族和宗教事務委員會黨組書記房劍森先生發表講話,房部本次代表大會順利召開表示祝賀。他充分肯定了過去五年中,上海市基督教界有序發展,取得成績,並上海基督教進一步發展提出了四點要求。他指出,上海基督教要時代同行,服務大局;要堅持獨立自主,自辦教會原則,抵禦境外滲透;要挖掘基督教寶貴倫理財富,社會同行,做光做鹽,彰愛;要凝心聚力,辦教會,帶領信徒走愛國愛教道路;後,房部長要求上海市基督教圍繞中心,服務大局,黨同心,築夢偉業,走征程。

應邀出席大會有中國基督教協會會峯牧師、上海市人大僑民宗委、外事委副主任委員周宏,上海市政協民族和宗教委員會主任閔衞星,上海市民族和宗教事務委員會主任花蓓,上海市民族和宗教事務委員會副主任王君力及上海各區民族宗教辦相關領導。上海市佛教協會、上海市道教協會、上海市伊斯蘭教協會、上海市天主教愛國會宗教團體負責人。

本次代表會議選舉產生了上海市基督教三愛國運動委員會第十一屆委員會、上海市基督教教務委員會第八屆委員會委員103名;上海市基督教兩會章程,選舉產生了本屆上海市基督教兩會監事,蔡慰慰女士當選本屆市基督教兩會監事。

隨後舉行上海市基督教三愛國運動委員會第十一屆委員會、上海市基督教第八屆委員會第一次全體會議上,選舉產生了一屆上海市基督教兩會常委會委員37名,選舉產生了一屆上海市基督教兩會領導班子。

慶祝中國共產黨成立100週年,迎接祖國72週年,2021年9月28日,上海市基督教兩會舉辦“堅持基督教中國化方向,講述上海基督教界愛國故事100篇”主題座談會,通過深入學習、宣傳上海基督教界黨同心同德、同行愛國故事,圍繞踐行“愛國愛教、兩個責任”使命擔當,開展探討交流,表達上海基督教界愛黨愛國愛社會主義情懷。

中國基督教三愛國運動委員會主席徐曉鴻牧師,中國基督教協會會長吳巍牧師,中國基督教協會原會長曹聖潔牧師,中共上海市委統戰部副部長、上海市民族宗教局黨組書記王霄漢,上海市政協民族宗教委員會常務副主任張喆人,上海市民族宗教局副局長冉小毅領導和嘉賓應邀出席。座談會上,王霄漢副部長、張喆人副主任、曹聖潔牧師和上海市基督教三愛國運動委員會主席徐玉蘭牧師《同行——上海基督教界愛國故事100篇》書稿揭幕。上海市基督教教務委員會主席耿衞忠牧師主持會議。

徐玉蘭牧師致辭中指出,上海是中國共產黨誕生地和初心始發地,是中國基督教三愛國運動發源地,上海基督教界肩負着歷史使命。市基督教兩會編纂《同行——上海基督教界愛國故事100篇》,旨在繼續努力提升全市教牧人員政治意識,“三”原則辦上海教會,堅持我國基督教中國化方向,引領全市基督徒傳承和發揚愛國愛教傳統,繼續堅定中國共產黨同心同德、同行,作光作鹽,榮神益人,使基督教地融入經濟社會發展大局,實現中華民族偉復興作出應有貢獻。

同工交流發言中,市基督教三愛國運動委員會副主席寧國敏牧師講述了自己牧30年來,一輩牧長身上耳濡目染,感受到他們愛國愛教情懷和品質。市基督教兩會副秘書長郭峯牧師介紹了該書編輯整理過程,以及來自政界、教界、學界領導、牧長、專家多方支持。青年牧者代表田峯牧師分享了自己參與上海市基督教兩會舉辦“你故事我來講”系列活動感受:震撼、自信和責任,不負韶華,砥礪前行,成為一名合格時代牧者不懈努力。

曹聖潔牧師講話中談到挖掘和積累史料重要性,基督教史料和愛國主義教育結合必要性,並強調上海基督徒不是置身於中國人民事業以外另類。徐曉鴻牧師談到這本書七個歷史階段有着感人事蹟,並表示基督教應該“作好見證”,講“中國故事”,要讓愛國愛教力量匯聚成一股洪流,成為時代力量,續寫上海基督教界愛國篇章。中國基督教協會駐會副會長沈學彬牧師回顧了自己擔任上海市基督教三愛國運動委員會主席以來,親身歷書中介紹愛國愛教故事,並希望能夠做好宣傳推廣,讓多人瞭解上海基督教愛國故事。

市政府參事、復旦學特聘教授徐以驊,上海社會科學院宗教研究所所長晏可佳、研究員羅偉虹和研究員張化新書稿給予了高度評價,並角度分析闡述了該書歷史價值、學術價值和教育價值。冉小毅副局長講話中讚揚書“編纂點子、書名取得、故事講述”。

    聖啓示和教會傳統來看,宣講十字架真理(Kerygma)與效法基督躬身事奉(Diakonia),是歷代教會屬世社會做出見證兩大聖工。從理解層面,教會所有事工只要可以彰顯出基督愛,是應該倡導,因此,存在孰重孰輕,或孰孰後。講道訴諸言説,服侍見證心靈。[1] 中國教會蒙受聖靈眷顧和引領,是孜孜以求於教會各項事工。全國範圍,講道是教會中心,因為許許多多見證是聽道開始。十字架真理通過講道使得上帝榮耀深深地進入信徒們心靈,於是,愛心奉獻、捐錢捐物活出基督成為一件理所蒙福責任。丁光訓主教很表達了中國基督徒物質財富蒙恩性理解:“我認為物質並不是什麼東西。它成為傳遞神恩典一條渠道。物質之所以具有聖禮意義,是因為物質代表着神和恩寵、並神和恩寵輸送人。”[2] 因此,我們要信仰層面認識到教會組織信徒積極參與社會服務事工意義。

    吳耀宗先生1950年春中國教會社會責任做出界定,今天具有啓迪。他認為:“教會靈性生活表現於社會生活中。教會所辦學校、醫院,和許多慈善事業,教會社會生活表現。…… 基督教如果要時代中得到應有地位,社會服務工作上有更具體表現。一方面,它應配合政府建設計劃;另一方面它要發展自己專長。如果它能工作表現上,取得教外人士瞭解同情,它目前所遭遇困難會減少,它中國地位,會日益提高。”[3]

浙江教會多年來鼓勵、倡導和踐行“神愛世人”(3:16)之聖經經訓,現在“光鹽愛心基金會”這樣組織機制來推動和深化教會參與社會服務事工。我們通過這一義舉看到是浙江教會老一代牧長建立起來“愛國愛教、榮神益人”傳統正在年一代同工同道傳承下來。感恩之餘,略表心得一二:

1.1. 服務照料,基督徒善行義舉

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Light & Salt Association

光鹽社

    服侍聖工或曰教會社會服務事工(Diakonia)新約教會最初出現時候,希臘文所包含意義:“灰塵中穿過、通過或走過”[4],意指協助使徒們宣道聖工,照顧孤兒寡母後職分(路10:40;徒6:1),即,“餐桌周圍侍候”和“提供飯食”;其次,通過司提反一家所行事奉或服侍之舉(林前16:15)。而新約教會中這樣無聞服侍工往往顯現出門徒善行中“行為、愛心、信心、勤勞、忍耐”(啓2:19)。這樣,服侍成為基督徒一種職分,從而具有了神學意義。歷史教會記錄,教會服侍、協助和保障責任,成為執事職分界定和詮釋。[5] 可以説,那裏有教會牧養和拓展,那裏需要承擔協助牧長和照料病患、孤寡和兒童執事聖工(diaconate)。而教會這一類事工視為榮耀主聖工。

1.2.蒙召恩賜,工

    使徒保羅許多勸勉是歷史教會蒙恩見證。他執事職分作為一項恩賜列於其他恩賜,從而蒙召層面界定了教會服侍聖工。他是這樣寫道:“我們所得恩賜,各有不同。或説言,照着信心程度説言;或作執事,專一執事;或作教導,專一教導;或作勸化,專一勸化;施捨,;治理,殷勤;憐憫人,甘心。”(《羅馬書》12:6-8)於是,服侍和協助,成為初期教會執事職分基本責任。我們可以新約經文中看到,這一責任成為初期教會得以迅速成長有力保障,如“履行某種責任”指使徒們作為(羅11:13;林後4:1);宣講上帝福音(提後4:5);做主教和祭司好助手,如提摩太和馬可(《提摩後書》4:11。

    什麼早期教會和後世列代教會中,執事職分內含信息具有如此感召力,使得敬虔的信徒們願意獻愛心幫助弱小和,並視為做門徒責任和見證?若要解開這一信仰奧,我們是應該回到福音書中去尋找基督腳蹤!

新約啓示中直接關係到濟世助貧乃基督親身而蒙福之。耶穌所行全部神蹟都藴含着基督教信仰中上帝之至善、愛、本體和實在。如《馬太福音》25:31-46顯示,耶穌受難前門徒們後囑咐中,他飢餓、乾、病患、坐牢、衣不蔽體人世間境遇中人們是否得到救助、同情和慰問聯繫起來作為蒙恩和稱義條件,從此界定了基督徒濟世助貧蒙福性。[6]

    從此後,教會總是盡可能組織和機構去效法基督,濟世助貧。教會設置醫院、養老院、兒院,鼓勵信徒積極地奉獻,參與各項服務社會和幫助弱勢人羣事工。這成為基督教傳統,並使得教會密切地聯繫起廣羣眾,使得教會自身贏得了政府、社會和信仰羣體好感和敬意。

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女青年會要堅持把“基督精神”彰顯在社會服務中

鹽與光

    歷史教會無數見證,目前中國教會開展社會服務事工(the diaconal work of the churches)應該注重是機制建立和組織建造,承擔起社會公益和責任,因為物質聖禮性通過教會組織秩序才能獲得實施。1979年丁光訓主教訪問加拿大教會做演講中,“人類飢餓和”主題展開其關於中國基督教見證。他圍繞着《路加福音》第9章12-17節所記載基督給五千人吃故事進行其理解。

他認為五千人吃飽於中國人民具有大的啓示:“於做出某些計劃和進行某些組織工作,我們能夠只用地球七分之一可耕地生產出來糧食,給世界四分之一人口吃。”關於吃完後剩下十二籃子食物,聖經留下思考:“聖經剩餘食物處理問題上完全,這推動我們去思考。……能否設想,《路加福音》這點上保持沉默,是為了讓聖靈推動我們去思考:只是一次餵五千人並沒有解決問題,十二籃子食物怎麼足以解除世上五千人、五萬人、五十萬人以至五千萬人每天饑饉呢?因此,聖經這裏無言,象徵我們表明,有未完成任務。它啓發我們,慈善救濟是無濟於事。不管我們好心慈善家怎樣努力,跟不上世界產生和飢餓速度。傳統倫理注意看人,注意街頭忍飢挨餓男男女女、討飯乞丐和盜匪;但十二剩餘食物奧秘驅使我們去研究社會秩序本身。”[7]

    因此,若中國基督教參與社會服務停留信徒個人德行和奉獻上,無法讓民眾受到持續有序助益。我們只有研究社會秩序本身,通過嚴格組織結構和機制,才能夠合理地管理信徒們愛心奉獻,並公平合理地將信徒們愛心傳達需要羣體和個人。這要求中國教會重視慈善和事奉組織機制建立和完善。

挪威神學家農思德(Kjell Nordstokke)服侍聖工(diaconal work)題界定了其教會組織結構特徵:a). 教會是關懷工作推廣執行主體,但並不是包涵世界上所有各類關懷工作,它是教會有直接關係,關係到教會是基督地上身體這個自我意識,關係到我們是受呼召來完成他開始聖工。b). “關懷”,包括所有善行,有愛心幫助手,體貼愛護心,需要之人靠近和義無反顧保護。或,應盡服侍聖工和教會組織服侍聖工,如兒院、醫院、貧民區關懷工作,或社區關愛服侍,如探訪患病、或單親家庭社會勢羣體。[8]

地來看,應該注意如下幾個方面制度和組織建設和發展:

2.1. 教會自養原則:聖啓示本,早期教會和歷史教會形成傳統內機制;

    後,我願意説,“光鹽愛心基金會”成立預示着浙江教會實際行動去見證出愛心,如主耶穌祝福那樣:“你們是世上光。城造山上,是不能隱藏。人點燈,放在鬥底下,是放在燈台上,照亮一家人。你們光應人前,叫他們看見你們好行,榮耀歸你們天上父。”(太5:14-16)中國教會以來不乏有識之士和教會領袖愛心事奉作教會國家、社會、鄰舍責任和義務可見界定。早在1920年趙紫宸博士如此展望:“無論於個人,於社會,耶穌道德律令只是一個愛字。(15:52) ”“耶穌愛死,是實現‘德謨克拉西’精神。”“保羅注重是愛心彼此服務,是説愛乃是服役精神。…… 愛是動,是捨己,是利人,是人利益,社會利益裏面尋求自我發展自我擴充,是生活人共有共享。所以愛成全了個人道德,建立了社會道德;個人方面是犧牲和服務,社會方面是公平和同情。現在中國缺乏此種,,道德;若基督教能夠發揮它,創造它,洋溢它出來,供中國,基督教可以成為中國文化要質,中國民族信仰,中國前途光輝。”[9] 我們可以説,今天中國教會60年辛勤耕耘成為國家現代化建設中積極參與者,並通過有組織形式,慈善、事奉、助他、愛鄰舍方面將做出美的見證!願主賜福“光鹽愛心基金會”及各位同工同道!

王艾明牧師,神學教授,神學博士,金陵協和神學院副院長

Rev. Prof. Dr. Aiming Wang, VP. Nanjing Union Theological Seminary.