【天主教聖經事事感謝】事事感謝 |應常歡樂 |不斷禱告 |

説到明智生活,它意味著把握生命本質、欣賞有價值東西、警惕滲透、超越無關事務。「人生若可求,有什麼智慧呢?有誰能創造萬物呢?」(智8:5)智慧是無價,人人想擁有它。這是一種不能降格知識學問,而且是「品味」東西能力,「鑑賞」。智慧書中希臘文智慧翻譯成拉丁文sapientia,,這英語詞彙中savour「品味」有關。sapientia是「口感」,嗅覺。智者能「品味」東西。一個古老祈禱文中,我們祈求天主「賞賜我們珍賞善能力」。[1]

聖説,智慧是得到:「智慧是光明,不;愛慕她,很看見她;尋覓她,可找到她;一有追求她志願,她顯示他們。早起尋求她,費勞,因為發現她坐在門前」。(智6:12-14)。即便如此,要獲得這種「天生」學問,我們尋找它、渴望它、儘去搜尋它。「天主,你是我天主,我尋覓你;我靈魂渴慕你,我肉身切望你,我有如一塊乾旱涸竭的無水田地」。(詠63:1)

這種探索需要一輩子努力,因此智慧會隨著時間流逝而增長。正如教宗説,呼應息辣書(參德8:9),明智屬於長者,他們是「我們子民智慧寶庫」。[2] 確,年齡有時會帶來某些缺點,例如:個性上缺陷,僵化而願接受自己侷限性,或理解年人。但儘管如此,長者往往擁有欣賞和「品味」本質能力。,這智慧。

聖施禮華面對一羣主業團信友談話時,提到過這類需要時間獲得學問。「三十年後,你回首往事時,會大吃一驚。自己會感到用餘生來感恩,報恩……」[3]隨著時間流逝,我們體會到有感恩理由。過去讓我們擔心棘手問題和困難化了。我們眼光會改變,會帶點。我們可以看到天主是怎樣引導我們,怎樣利用我們努力,我們錯誤。那些歐華路生活一起人,記得他單純的説:「感謝天主」。如我們堅信自己唯有去感恩這個理由,獲取到智慧基本要素。天主尋求祂人心裡增添智慧,即使他年老以前,能説,「我年老人智慧,因為我恪守你律例」。(詠119:100)

1937年,宏都拉斯領事館裡避難種種和憂慮中,聖施禮華寫信分散馬德里各地主業團信友:「振作精神!儘量保每個人是:每件事是有益,每件事是」。[4] 一個月後,另一封寫瓦倫西亞信友信中,他了他們忠告:「振作精神。很地,如果你們變得,努力恢復你們樂。一切都是」。[5]

一切都是,凡事是獲得益處。這些話是基於聖經中兩段經文。其一是天主創造萬物時,祂增強,後達到峯:「天主看了他造一切,認為樣樣」。(創1:31)。另一句是聖保祿箴言:「天主使一切協助那些愛他人,獲得益處」。(羅8:28)聖施禮華這句話縮為「萬事如意」omnia in bonum誦。多年前,1931年耶誕節,這兩段來聖經線索穿織一起,後成為《道路》中一條。「你要習慣地每日多次舉心歸天主,感謝祂。祂了你這,了你那樣;因為有人輕視了你;因為你缺少了所需要,或因為你擁有了所需要。祂創造了祂美麗母親,她是你母親。祂創造了陽、月亮、這個動物或那個植物。祂造了那位口才出眾人,造了你這個口齒人……。為一切事,感謝祂,因為一切都是」。[6]

這裡,值得感恩理由順序沒有排列。既然一切都是,我想到,接下來、接下來想到……,是感恩理由。「祂創造了陽、月亮、這個動物或那個植物」。聖施禮華告訴我們,無論我們眼睛看到哪裡,我們禁不住找到頌謝理由。我們這看到,人類天主美善讚嘆溢於言表,這份令人想起聖方濟太陽歌(Canticle of the Creatures),宇宙一切成為感謝天主理由。「願你受讚頌,我主,月亮妹妹和星辰……,願你受讚頌,我主,風兄弟,空氣和白雲,和各種氣候……,願你受讚頌,我主,那些愛你,並恕別人人」。[7]

「祂了你這個和那個」。天主了我們多少禮物,而我們是多麼易地習慣了它們!一個例子。定義「生活器官中生命」。我們認為這是理所,直到我們身體時,引起我們注意。只有在我們擁有它時候,我們會自己擁有過東西。感恩這方面,要「保持警覺」:仔細傾聽,以便察覺天主靜默、方式賜我們如此多東西。「天主每天陪伴著我們。如能感知祂,只要有一顆警覺心夠了。我們過分地傾向於注意努力和……,然而,如果我們敞開心扉,我們能地意識到天主我們有多麼,能地意識到祂事情上是如何對待我們,從而幫助我們完成事情」。[8]

我們貶低了這份感激情表達,因為我們認為過是償還一個人情而已。實際上超過於此:因為包含著「珍賞」美善,因此,感謝天主,意味著「祂一起共享」祂賜予我們事物,因為我們所愛人一起時,我們會心滿意足。即使是事能成為享受原因:在意自己;發現生活:「這是我們每天生活瑣事中所經驗到喜樂,成為我們天主父愛邀請回應:『我兒,該你所有,善待你自己……,不應取消你佳節喜樂!』(德14:11, 14)父愛這番話中蕩漾迴響,何其啊!」[9]

如今,要人們天主賜予我們美好事物心存感激,是個挑戰了。更何況那些令人厭煩事呢?「因為有人輕視你」:因為你受到冷落或你漠不關心、因為你受到羞辱、因為你努力沒有得到賞識……,「因為你擁有了所需要,或因為你缺少了所需要」。令人是,「擁有」和「缺少」放在同等位置上。我們能缺少、失業或心神而感謝天主嗎?感謝天主,因為我們時間不夠(這使我們痛苦!);因為我們沒有足夠勇氣、力量和主意;或是因為這個或那個結果很糟……,嗯,是,即使那樣,聖施禮華告訴我們,要感謝天主。

這種態度提醒了我們,聖施禮華宏都拉斯領事館裡寫那些信時,他得面對困境,及因此引起痛苦,《道路》中這一條起源。[10] 邀請我們因為困難而感恩,這句話五天前寫筆記裡明確。「孩童心靈裡似非而是雋語:耶穌賜你世界所謂運時,你內心要想到天主美善和你自身而哭泣。耶穌賜你人們所謂時,你內心要,祂總是你你是,那你十字架時刻」。[11]

儘管寫那兩條時間點接近,但第二條想法放在另一章節中,有關神嬰小道兩章中之一。這讓我們理解到聖施禮華感謝天主屬靈氛圍關鍵,「為一切感謝天主,因為萬事是」。感恩是智慧標誌,隨著年齡增長和天主而增長;但只有我們態度是「希望交託」[12] 天主手中時。聖施禮華是透過神嬰小道發現。「你有沒有看過孩子怎樣感謝別人呢?效法他們,無論順境逆境,像他們地耶穌説:『禰!禰!』」[13]

於困難而感謝天主理當不是自然而然發出的。實際上,看起來像是裝模作樣,有點,好像我們在否認現實,童話故事中尋求安慰。然而,這些情況下心存感激,並意味著對現實視而不見,而是要「看得」。我們明白自己遭受損失、挫折和時,我們要勉為其獻上感恩。我們觀點過於世俗,像個孩子,因為玩具壞掉了、摔倒了,或他想繼續玩而不准他玩,他會認為這是世界末日。當時,是件天大事,但事過境遷後,一切好了起來。「我們內心生活中,……像小孩子一樣,他們橡膠製成一有彈性,不怕摔跤,跌倒了馬上起身四處跑動,他們知道,時父母會旁安慰他們」。[14]

聖施禮華説感恩並不是遮掩生活中事情「魔法斗篷」;而是舉目,望著我們微笑天父。這會導致我們信任天主,委身自己於天主,客觀正確角度上面對挫折,儘管我們會繼續傷。我們受到時,感謝天主意味著「接受」它。「天主和他人表達感激方式,過於心接受一切」。[15] ,我們第一個反應不是歡呼,恰恰相反。即使如此,即使我們心反抗,我們要努力去表達謝意:「主啊,這可能了,這行不通……,但是謝謝禰」。我們需要接受天主旨意:「我想要時間,力量;我希望那個人我一點;我預期會遇到這種困難,這種缺陷。但禰」。我們請求天主我們認為方式去安排事情,但要懷著信心,相信祂知道祂自己做什麼,並我們認為是事情中,汲取」。

即使我們看來是事情中,要心存感激(正如1931年12月時寫一篇文章中説那),意思是「像孩子地相信,像孩子地愛,像孩子地貶棄自己」。[16] 無論這種貶棄我們內心生活中,任何方式變化表現出來,但總是反映出一種信念:天主眼中,我們是,我們掛慮事是。儘管如此,對天主而言,祂我們看得世界上任何人。這讓我們心生感激情,因為「知道我們是」:感謝禰我身;謝謝禰,因為這禰是。天主表面上距離中,我們覺察到祂親。我們日常生活中默觀祂,因為問題是日常生活一部分。面逆境時,我們意識到,不管遇到或事,凡事要感謝天主層原因是:謝謝禰,因為聖愛。感恩行為原因,及所有感激泉源,基於:天主愛我,和我生命中一切,是去愛和知道自己愛機會。

我們自己擁有、別人冷漠、我們欠缺,或為自己錯誤後果而痛苦不堪……,這些是讓我們「記憶」機會,讓我們覺察到天主聖愛。我們意識到,儘管我們捨棄某些東西,接受痛苦或挫折,但如果我們有天主愛,那有什麼關係呢?「誰能使我們基督愛隔?是困苦嗎?是嗎?是迫害嗎?是饑餓嗎?是赤貧嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」(羅8:35)

因此,是可能,我們「凡事感謝天主,因為一切都是」。基督徒「」地感謝萬有,源自於神聖父子關係。一個深知自己有個愛他天父人,需要多。超乎一切,一位父親是值得感恩。耶穌這樣愛祂父親。耶穌是感恩化身,祂天父獲得一切。身為一個基督徒蒙受到這份愛、這份感恩:「父啊!我感謝你,因為你俯聽了我」。(若11:41)。

「我靈魂,請主讚頌,請你不要忘記他恩寵」。(詠103:2)。聖經中,天主邀請我們去回憶,祂知道我們是多麼,像孩子們玩自己玩具,而完全不去理會爸媽。天主知道,理解。但祂地我們吸引到祂身,千方百計地我們耳語:「記住」。因此,感恩是一個記憶問題。這什麼教宗方濟各提及「感恩記憶」。[17]

能對那些讓我們厭惡事表示感謝,確令人,但實際上,有助於我們記住事感謝天主。此外,平日生活了我們很多「記憶」機會:飯前和飯後,做些祈禱;彌撒或個人默禱後;我們日常生活、我們工作、我們棲身、愛我們人……事物感恩,發現它們「」之處;感謝他人喜樂;所有幫助我們人身上看到天主恩賜……,我們歷生命中時刻:令人落日、意想不到善舉、……,我們能日常生活中,體會到天主聖愛光輝。

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應常歡樂,不斷祈禱,事事感謝

【言在行】事事感謝| 昔日‧搜尋| 天主教香港教區週報

從古以來,人們傍晚夕陽餘暉中看到自己生活畫面。因此,如果感恩是壽者智慧一部分,那麼,每天感恩心完成,是多麼啊!我們天主臨中停下腳步,反思自己一天過得如何時,我們這麼多禮物感謝祂時,天主會「欣慰」,包括etiam ignotis,[18] 那些我們不知情禮物;同時,以孩子信任請求恕,因為我們沒有充分知恩報愛。

[1]「伏求聖神」禱文,天主聖神敬禮彌撒中集禱經

彌撒「奉獻禮」後,神父與教友對話有三項,即致候、勸導和提議。前面我們看過了致候和勸導兩項;現在我們研究一下神父提議「請眾感謝主,我們天主」。

有些人以為主説是:「你們餅酒拿起來,變成我體血;並且這樣做時紀念我。」其祂説超過這個意思,因為祂説:「你們要這樣做」時,祂自己做了(「飲食」)事。「感謝天主」後,祂才説「你們應這樣行為紀念我。」換言之,祂意思是説:「來你們感謝天主種種恩惠時,不要忘記――你們所感謝恩惠,是天主藉著我賜你們這個恩惠」。

主基督「感謝天主」一席話,乃是逾越節禮儀(後晚餐)中一部分。主持逾越晚餐人,會拿起一塊餅來,並向著這塊餅説祝謝詞;然後主持人它擘開,分給每位場人,大家分吃這一塊餅,表示他們是同桌共享一份子。後,主持人拿起酒來,先作「餐後祝謝詞」,傳給每人,同一酒杯中喝飲。

瑪竇福音描述當時情況:「耶穌拿起餅來,祝福了,分開交給他門徒説,你們拿去吃,這是我身體。」這裡「祝福」意謂「之感恩」。瑪竇沒有提及主耶穌時説了什麼感恩話,因為瑪竇福音是猶太人而寫,猶太人知道其內容。福音加上主耶穌感恩後説那句驚人話:「你們拿去吃吧!這是我身體。」(瑪二六26)

晚餐後感恩詞是怎樣呢?瑪竇説:「他拿起杯來,祝謝了,遞他們説:『你們其中喝吧!因為這是我血,新約血,大眾傾流,赦免罪過。』」(瑪二六27-28)這裡「祝謝」是「之感恩」意思,沒有記載猶太人熟悉感恩詞;作者表達主耶穌感恩後加上驚人之語――現在這酒是祂血!

福音作者沒有指明(飯後)感恩詞句,但最近有位德國籍猶太學者,於猶太人古老禮儀做過一番研究,找到飯後感恩詞句。來説:前後兩個感恩詞,是拿酒杯時説感恩詞。主持人聖經上致候詞開始:「主你們同在」,大家答説:「你心靈同在」。主持人説:「請眾感謝主我們天主」――大家他這個提議,做一個表贊成答覆(你看,這我們彌撒中説!)。主持人於是繼續集中於天主感恩。這感恩中,他感謝天主過去賞祂選民一切恩惠――是埃及奴役中解救了他們,以及和他們立了血盟約。實際上,這是「紀念」過去解救和感恩詞。

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不斷禱告,事事感謝:這就是天主在基督耶…

「凡事感謝祂,因為一切都是美好的。」

後晚餐時,主耶穌即是席上主持人,是祂來講這個感恩詞。但是祂加上話,使「來」,即今後當時古老感恩詞有了區別;祂門們天主説感恩詞時,不是紀念選民埃及獲得解救,而是「紀念我(主)」:紀念選民罪惡中得到解救,以及祂自己血所簽證新約。

所以祂不只是説你們要「做這事」,彷彿祂説,他們做了。祂知道,猶太人禮儀聚餐中「做這事」是(拿餅酒時感恩),祂死亡、復活、昇天後,他們是會「做這事」。實際上祂選擇是祂離去後,他們會做事。

可是祂説「這事」、「他們」要有一種意義和內容。過去,這事是紀念天主選民(以色列人)做,但是從此後,這事是要紀念天主選民(教會)做。過去,大家所分食餅和酒;可是此後,大家所分食是祂自己體和血。這樣,後晚餐變成了彌撒。

我們記住:感恩詞主為紀念祂要做「這事」。所以,「這事」是彌撒中心。所謂「這事」,便是下面要講話後開始「感恩經」。

「感恩經」開始後,有頌謝詞,有「聖、聖、聖」(即歡呼歌),有「彌撒正典」(感恩經)—―教友所答「阿們」作結束。頌謝詞、歡呼歌、感恩實際上形成「一個」祈禱,但於有一段時期感恩經是聽不出來,歡呼歌變成好像是插入東西。

「感恩中」有祝聖詞。神學來説,這雙重祝詞是彌撒本質。但有許多世紀,並沒有強調祝聖那一刻,因為教友們會追究成聖體確切時刻。他們關心,是感恩開始時祭台上放餅和酒,結束時成了基督體和血。所以,禮儀來説,感恩經形成彌撒本質。

它性質來説,這個「感恩經」是紀念基督感恩詞。因此,開始對話和結尾阿們外,它內容和猶太人所用感恩詞有出入了。是關於天選民解救;而是關於經基督選民救贖;是直指,而是直指新約。

我們思想基督救贖我們所作所為時,我們這些救贖人只能心懷謝意去思想—―説:我們(只能)感謝。感謝,不外是言語或行動,或二者兼用,表示感謝一種思想。所以,感謝基督救贖化工語,使人思想基督本身。因為這是一種感恩,是一種緬想、紀念。這種紀念全基督囑咐:你們要紀念我而舉行「這事」(即奉獻感恩經)。

實在,這個感謝是言語來表達,因為這是一段感恩經;可是它是用行動來表達,那:感恩程中,基督體血降臨人間,而此獻天主。一位恩人送禮,是表示他感恩。現在,天主是我們恩人,而我們獻祂禮物不是別的,乃是基督本身。我們天主獻禮,便是祭祀。

所以「感恩經」有三個特質:紀念、感恩、祭祀。但自十六世紀,新教徒否認了彌撒祭祀特之後—―天主教強調這點,導致其他兩個特質。我們現在恢復這個,視彌撒同時具有紀念、感恩、祭祀特質。由禮儀觀點,紀念和感恩祭祀,顯突出。