【聖經説耶穌對門徒訓練】訓練門徒彼此相愛 |按聖經原則門徒訓練 |認識聖經輔導 |

我記憶是時候跟著父親一起釣魚情景。他教我如何掛餌,投線,及釣起魚後如何摘鈎。但我學到超過釣魚本身。我瞭解了父親。比如他如何走路,講話,開玩笑,他怎樣禱告,別人交流,及開車回家路上如何總是想起我母親。

釣魚本身,我學習了如何做一個男人。

直到今天,我父親那裡學習功課影響著我生活及愛別人方式。我和父親相處時光一種門徒訓練。他帶領,我跟隨。

什麼是符合聖經門徒訓練呢?基督徒需要對付所有問題中,這是一個。成為耶穌門徒是關乎我們身份及我們生命應當如何行核心。

這篇文章中,我認為「門徒訓練」,幫助別人跟隨耶穌,直接源於「做耶穌門徒」。門徒呼召跟隨基督,隨祂意味著幫助別人跟隨祂。

我們耶穌相遇時,祂呼召我們來,要喪掉生命(可8:34-35)。而且祂呼召我們跟祂,學習祂(太4:19, 11:29)。這事無關於我們是或,或貧窮,年或年老,是亞裔、非裔是美裔。唯一要求是我們要悖逆造物主罪進行悔改,並通過信心隨祂(可1:15; 帖前1:9)。如果這樣做,我們著應許罪過得以赦免,而且我們得以神和(西1:13-14;林後5:17-21)。耶穌呼召我們來,要喪掉生命,這樣我們能得了生命。

那些憑信心跟隨耶穌人稱祂門。有些人認為門徒是那些主全身投入「超級基督徒」,而基督徒是「普通信徒」。然而,聖經並支持這種區分。 (例如,見10:38,16:24-28; 可8:34;路9:23,57-62;10:27,12:25-26)。我們要麼跟隨耶穌,要麼沒有;存在中間地帶 (太12:30)。

耶穌呼召門徒效法祂並倍增是跟隨耶穌關鍵。作為門徒,我們呼召要效法耶穌愛(13:34),祂使命(太4:19) ,祂謙卑(腓2:5),祂服事(13:14),祂受苦(彼前2:21),以及祂父神順服(一2:3-6)。祂是我們師,我們要祂學習,靠著聖靈能力,努力變得像祂(路6:40)。成基督樣式是一生努力,其動力滿懷希望地期待有一天能祂面面(一3:2-3)。

我們跟隨我們主,我們學習到倍增是效法一部分。耶穌有個人關係是其,但如果止於此,那麼這個關係則完全。 作祂跟隨者,我們要刻意地幫助他人效法耶穌、變得像祂。正如我一個朋友説,「如果你説自己是基督徒,幫助他人跟隨耶穌,那麼你是不知所云。」做祂跟隨者要幫助他人隨祂。

成為訓練門徒門徒需要兩個方面著手。,我們呼召要傳福音。傳福音告訴那些沒有跟隨耶穌人跟耶穌意味著什麼。我們通過社區及萬國中(太28:19-20)宣揚並描繪福音來傳福音。我們千萬不要忘記神我們放在家庭、職場和各個朋友圈裡面,是要我們可以那些基督以外,註定要下地獄人傳揚恩典福音。我們要幫助人們學習如何開始跟隨耶穌。

訓練門徒第二方面是幫助其他信徒成基督樣式。耶穌祂教會設計一個身體(林前12)、一個聖徒國度、以及彼此積極建造,成為滿有基督成身量一家人(弗 2:19; 4:13,29)。我們呼召要彼此勸戒(羅 15:14) 並效法基督人 (林前 4:16,11:1; 帖後 3:7,9)。作為門徒,我們要有意識地澆灌其他門徒,讓他們能栽培其他人 (提後 2:1-2)。

門徒訓練會發生。我們需要刻意地培養深層、關係。關係中我們可以幫助其他基督徒屬靈成長。雖然我們可以任何地方開展門訓關係,但地方是地方教會會眾之中。教會,基督徒按著命令要定期聚會,彼此激發勉勵,成基督樣式,彼此保護脱離罪纏繞(來 3:12-13; 10:24-25)。

新約聖經四福音書裡,反復地使用「門徒」這個字眼來形容耶穌祂跟隨者間關系。耶穌門徒特徵是耶穌呼召門徒時候,要他們這一生學會相信祂,祂讓相信祂人能認識祂,認識祂是神兒子,認識祂是人子,認識祂是具有神性,認識祂取了人性,然後要明白祂使命。門徒認出來説:你是基督,是永生神兒子時候,耶穌下一句告訴他們説:我要耶路撒冷去,我要殺,我要釘十字架上。耶穌要祂門信祂,然後要祂門認識祂,然後要祂門明白祂工作,因為我們認識了祂工作祂身份,祂身份我們發生生命關聯。因為我們明白了祂工作,祂工作發生我們身上。有人問耶穌説:我們該做什麼,才能算是做神工呢?耶穌説:信神所差,做成祂工。我信心來操作神白白賜我基督裡恩典,不是我做,是耶穌基督做,而我信心來操作祂我身上一切作為,因為這是「眼不能見」。

第一個,聖經裡面「基督徒」這個詞第一次是使徒行傳裡面講説:門徒稱為基督徒是安提阿起首。安提阿教會復興跟宣教過程中間,人們看見這一羣人,發現只是「門徒」無法充分形容這個現象了,他們改名叫做「基督徒」。因為人們這一羣門身上看到,他們老師耶穌,雖然他們身邊,可是彷佛他們身邊。他們口口聲聲説:耶穌復活了,我們現在奉拿撒勒人耶穌名做事、説話,所以人們發現這個了,耶穌地帶領祂門,因為耶穌祂門同在。

所以,你們要去,使萬民作我門徒,奉父、子、聖靈名他們施洗。我吩咐你們,教訓他們遵守,我你們同在,直到世界末了。(馬太福音28:19-20)

第二個,耶穌門徒訓練特性是祂呼召門時候,處處留下一些象徵性記號,告訴我們這是祂要復興神天國,要復興以色列。所以,門徒中間有十二個挑選出來,叫做使徒,什麼是十二個?因為以色列有十二個支派,意思是説圍繞著耶穌這個門徒羣體,其實以色列復興,耶穌建造門徒文化其實天國文化。耶穌是要神國帶到這個世界上,祂借著祂門使世人看見神國,看見那復興以色列,看見祂自己,那個門徒訓練後成品,不是門徒倍增,而是教會,教會門徒訓練成果。

第一個層次是文化,這個社羣再造,「我們要成什麼樣教會」這個問題。我們是一個強調敬拜教會嗎?我們是一個強調禱告教會嗎?我們是一個強調彼此教會嗎?整個教會文化社羣塑造,門徒訓練。談到社羣文化塑造回到我們前一課命題,是教牧團隊自上而下塑造一個社羣文化。

門徒訓練有第二個層次意思,它是指:教會發展策略管理。什麼意思呢?我們要做小區小組?還是要做學生團契?我們要做聯合青事工?我們要用3~5人小組?還是要用12人小組?我們組長一個月要訓練一次?還是每個禮拜要報告一次?這個叫做發展策略管理。那麼,教會開展門訓時候遇到困難是這一環,教會門訓發展策略不明。我們要小區做?還是在校園?還是要要教會集中做?還是分散到家裡?所以門訓教會發展異象之間協調一起。教會確定我們要哪個方向發展才能夠設計出門訓小組策略來配合它。設計出門訓小組策略後,找到教材,來經營這個小組。而不是反過來,這個教材,教材拿來,然後為著它,大家開始操作它策略,然後因為操作它策略,回來改寫我們教會發展異象,這樣教會會。因為教會有幾套教材,每套教材有自己策略,每套教材有自己小組養成方式,結果教會整個管理好像幾股真氣體內流動,卻不能發揮出功力。教會要整體發展策略上產生共識,然後規劃發展策略小組模式,然後選擇教材去經營它,那個才是方式。

門徒訓練第三個層次是門徒訓練理解為生命影響生命感染過程。一個人有生命,他有屬經歷,他願意陪伴你,他你一起禱告,一起通過掙扎,是通過一起受苦過程,你人生有一些生命成長歷是因為你遇到很打擊,你遇到。你一個小組裡面,你時候,小組成員或你門訓導師站你身旁,代表基督一樣用神話安慰你,陪你一起禱告,然後你突破了,那一剎那你人生方向整個改變了。因為學會一起受苦,有生命人,有信心人和他一起禱告、一起追求而得到改變叫生命影響生命改變。

門訓有這三個層次,這三個層次要同時地操作,往上面層次下麵層次備基礎,教牧團隊由上而下塑造教會文化,是福音和恩典為中心文化有機會幫助教會可以地去整裡他們發展方向策略、小組模式。教會發展模式整理時候,有機會讓信徒可以幫助其他信徒經歷生命,影響生命改變。

約翰福音第十三章是逾越節晚餐,耶穌門徒們洗腳。耶穌吃了飯後束了腰,拿了水,一個一個祂門洗腳。洗到彼得時候,彼得説:主啊,你斷不可洗我腳。什麼概念?因為耶穌那個時代,地上是沒有排水系統、污水系統,我們糞便是沒有地下管道沖水沖出去。人們怎麼辦呢?在家裡面有大桶子裝,然後直接潑到街上去或是後院,地上有糞。有錢人坐馬車腳不沾地,人步行,回家時候,你知道腳上是什麼東西。所以,你洗腳是一個工作,只有僕人可以做。而耶穌離了席,門徒洗腳時候是工作。

施洗約翰傳道、耶穌洗禮試探記載,與工作並無直接關係。然而,這是整本福音書敍事門,為所有後續的敍述提供了基本主題背景。我們討論工作關係顯段落之前,不能繞過這一段。馬可福音標題(可1:1)很有意思,這卷書描述為「耶穌基督福音起頭」。敍事角度,讓人注意力聚焦到福音起頭,是令人,因為這卷福音書缺乏結尾。手稿暗示,這卷福音書馬可福音16:8突然結束了:「她們就出來,墳墓那裏逃跑,發抖,甚麼告訴人,因為她們害怕。」因為結束突兀,因此後來文士們添加了一些材料,我們現在看到、新約聖經中其他地方經文組成馬可福音16:9-20。但許馬可本來沒有打算結束他福音書;因為這只是「耶穌基督福音起頭」而已,而我們這些閲讀此書人讓福音延續下去參與者。如果是這樣,那麼我們生活便是馬可福音中那些事件直接延續,我們有充分理由期望這卷書能地應用到我們工作中。[1]

我們會詳細地看到,馬可總是耶穌跟隨者描繪達不到初學者。十二使徒亦然。其他福音書,馬可福音總是眾使徒描述感覺、無知,並且地讓主耶穌失望人。這是鼓舞人心,因為許多基督徒試圖他們工作中跟基督,感覺到自己無法勝任。馬可勸勉他們鼓起勇氣,因為我們像眾使徒一樣!

施洗約翰(可1:2-11)描寫 瑪拉基書3:1 和 賽亞書40:3 裏使者 。他宣佈了“主”到來。若結合耶穌稱號——“基督,神兒子”(可1:1),這種語言讀者地表明馬可中心主題是“神國度”,儘管他等到 馬可福音1:15使用了這個短語並其聯繫到福音(“好消息”)上面。馬可福音裏,“神國度”不是一個地理概念。神國度乃是通過聖靈改變生命工作,讓百姓和眾民臣服在神權柄之下,於是可以觀察到、主統治。馬可耶穌受洗和受試探描述,強調了聖靈工作(馬可福音1:9-13)。敍事儘管簡,強調了聖靈降臨耶穌身上,以及聖靈驅使耶穌(並且可能幫助耶穌度過試探)接受試探工作。

這一段經文貫穿了兩個相反、但流行關於上帝國度觀念。一方面是「直到基督回來統治全世界之前,上帝國度存在」想法。 這種觀點下,工作場所像世界上其他地方一樣,是屬於敵人領土。基督徒職責要這個世界敵人領土上生存下來,待夠時間,以便傳福音給全世界,並且有足夠利潤來滿足個人需要和奉獻錢教會。另一個觀點是,上帝國是一個內精神領域,我們周遭世界無關。這種觀點之下,神並關心基督徒在工作中做些什麼,或是教會或個人禱告時間以外任何地方做事情。

馬可同時反這兩種想法,並地指出,耶穌揭開了上帝國度序幕,這是當前世上現實。耶穌明白地説了:「日期了,上帝國近了。你們當悔改,信福音!」(可1:15)。,目前這個國度沒有完全實現,治理全地,要到基督再回來時會完全實現。 但是此時此地,國度地存在。

因此,順服上帝統治以及宣告祂國度,我們周圍世界中產生結果。這可能會使我們社會上遭受恥辱、衝突,帶來痛苦。馬可福音 1:14,像馬太福音4:12一樣,我們注意力移向施洗約翰監禁,並這件事耶穌自己開始宣告「國度臨近了」啟示(馬可福音)聯繫起來。因此,上帝國度世界權勢背道而馳,且世界權勢之上;作為讀者,我們顯明:為福音而事奉和榮耀上帝,會這一生當中取得成功。然而,與此同時,藉由聖靈能力,基督徒呼召要為了他們周圍人利益來事奉上帝,正如耶穌施行醫治時所表現出來(可1:23-34、40-45)。

聖靈進入這個世界意義本卷福音書後來部份中透過關於別西卜爭論而變得(可3:20-30)。這是一個困難段落,我們小心地處理,但是作為工作神學基礎,關於國度神學是。這段經文邏輯是,藉由趕出污鬼,耶穌地撒但手中將全世界釋放出來。撒但描繪一個現在捆綁壯士。基督徒他們主,得運用聖靈力量來改變世界,而不是逃避或順應世界。

J. David Hester, “Dramatic Inconclusion: Irony and the Narrative Rhetoric of the Ending of Mark.” Journal for the Study of the New Testament 17 (1995), 61-86.

漁業是加利利一個主要產業,有一個其關連子產業——鹽漬魚。[2] 加利利社會動盪時期中,這兩個相關產業相互支持,可以保持生活。因此,門徒願意放棄這種生活,體現出了意志。經濟是他們工作主要目的。不過,即使這裏情況是這,我們。主耶穌並拒絕這些人世上職業,而是其定位。耶穌呼召西門和安德烈成為「得人漁夫」(得人如得魚,可1:17),從而肯定了他們以前工作,來象徵他們蒙召要擔任新角色。雖然大多數基督徒要求離開他們工作,成為到處流浪傳道人,我們呼召要我們身份建基基督裏。無論我們是否離開我們工作,門徒身份是「漁夫」、「税吏」,或其他任何稱呼,而是「耶穌跟隨者」。這挑戰我們,要抵擋誘惑,不使我們工作成為我們定義「自己是誰」要素。

Suzanne Watts Henderson, Christology and Discipleship in the Gospel of Mark (Cambridge University Press, 2006), 63.                     

Sean Freyne, Jesus: A Jewish Galilean (London/New York: T&T Clark, 2004), 48-53. For the place of fishing in the taxation structures, see Bruce Malina and Richard Rohrbaugh, A Social-Scientific Commentary on the Synoptic Gospels (Minneapolis: Fortress, 1992), 44-45.

耶穌醫治癱瘓者故事提出了這一個問題:於那些沒有能力工作人來説,工作神學意味着什麼。這個癱子治癒之前,不能做任何支持自己工作。因此,他仰賴於他周遭人恩典和同情,維持他生存。耶穌這人朋友們信心印象。他們信仰是積極,於排斥因工作而獲得財務和關係獎勵以外人來説,他們表現出關心,同情和友誼。他們信仰中,人處事之間沒有分離。

耶穌認為他們努力是一種集體信心表達。耶穌見他們信心,癱子説:『小子,你罪赦了』」(可2:5)。是,信仰社羣現代西方大多數基督徒工作生活中發揮了小小的作用,且式微。即使我們教會獲得到職場工作幫助和鼓勵,是個人幫助和鼓勵。早期,大多數基督徒與一起去教會人一起工作,所以教會可以地將聖經應用勞動者、農民和家庭成員職業上。相比之下,今日西方基督徒很少同教會人同一地點工作。然而,今日基督徒他們信仰社羣裏其他人做類型工作。因此,他們是有機會可以類似職業其他信徒一起分享他們工作挑戰和機會。不過,這種情形很少發生。除非我們找到一種方式,讓基督徒工人能羣體方式相互支持,成長,並發展出某種工作相關基督徒社羣,我們會錯失信仰社羣本質;而這是馬可福音2:3-12中基本、一點。

這情節當中,我們觀察到三件事情:(1)工作目的是使那些不能藉由工作支持自己人受益,同時祝福那些能夠支持自己人;(2)信仰和工作不能分開變成「存在」和「行動」兩方面,而是要融一體,化成上帝賦予動力行動;和(3)信仰做工作,需要一個信仰社羣來支持。

呼召利是耶穌行進中所發生另一個事件(可2:13-14)。這段經文強調了這一呼召公開性質。耶穌教導羣眾時候呼召利(可2:14),而利最初人看到時是「坐在税關上」。他職業使得他成為許多時代加利利人蔑視人物。關於羅馬帝國和希律王加利利課税多重問題,目前尚有程度爭論,但是大多數人認為當時賦税。税金實際徵收工作是外包私營税吏來完成。税吏需要預先付清他負責整個區域税款,然後從民眾那裏徵收個人税金。可圖,他民眾徵收實際税率税金,以便中飽私囊。羅馬當局政治税收工作委託地社羣中成員,但是導致了高昂實際税率,並且打開了各種行徑大門。[1] 這可能是導致加利利農民喪失土地因素之一,因為土地所有者需要借錢來納税,如果後收成,變賣產業還債了。我們最初是税關中遇見利,這個事實意味着他是羅馬帝國佔領活象徵,提醒眾人,有一些猶太人願意羅馬人合作。馬可福音2:16税吏和「罪人」並列,加強了這種負面關聯。[2]

路加強調利放下一切來回應耶穌呼召(路5:28),但馬可簡單地敍述利跟隨了祂。税吏隨後舉行了一個宴會,接待了耶穌和祂門,以及其他税吏和「罪人們」人羣。雖然場面看來是一個人試圖他同事分享福音,但實際情況可能。利未「社羣」包括了他同事和其他人一些視為「罪人」人,他們是社羣中頭面人物所排斥。換句話説,他們工作使他們成為一個次級社羣,其內部具有質量社會關係,但周圍社羣間關係疏。今日許多類型工作中是如此。我們同事可能我們鄰居我們開放。作為工作社羣中一員,可以促進我們同事福音相遇。有意思是,殷勤好客、人一起吃飯是耶穌事工中一個主要部分,我們提供了一個方式,讓我們知道如何組織這樣相遇。招待同事一起吃午飯,健身房內慢跑或鍛鍊身體,或是工作結束後共享飲料,可以讓我們同事建立關係。這些友誼本身具有價值,並且,透過這些,聖靈可以開啟一扇友誼佈道門。

這引出了一個問題。如果今日基督徒要作東請工作上同事、來自鄰近地區朋友,和他們教會中朋友一起吃飯,他們會談些什麼?於如何成為一個工人和如何成為一個鄰居,從基督教信仰出發可説很多。但是,基督徒知道如何他們同事和鄰居能理解用語來談論這些事情嗎?如果談話轉向工作職場或社會議題,像是找工作、客户服務、財產税,或都市規劃,我們是否能有意義方式,這些信徒講述如何將基督教概念應用到這些問題上? 我們教會是否裝備我們去進行這樣對話?看來,利--或説耶穌--能夠耶穌信息當時聚會人聯繫起來,討論義。

税收問題後會福音書中出現,因此我們推遲到那時討論耶穌於税收態度。

Bruce Malina and Richard Rohrbaugh, A Social-Scientific Commentary on the Synoptic Gospels (Minneapolis: Fortress, 1992), 189-190.

The Mishnaic text m. Toharot 7:6 states that if a tax collector enters a house, then it becomes unclean.

馬可福音呼召門徒記載以外,有關於任命使徒記載。馬可福音3:13-14中有一個重點需要注意,即這十二個門徒泛的門徒羣體中構成了一個羣體。使徒職分獨特性是。他們呼召去事一種事奉,我們大多數人經驗大大。如果我們想要這些門徒經驗和角色中汲取教訓,那麼識別他們行動和信念與基督國度關係,而不僅專注他們放下工作去跟隨耶穌事情上。

馬可福音3:16-19中列出了西門、雅各、約翰和資格,我們討論有關。我們知道,耶穌了西門一個名字——「彼得」,這個名字希臘文「岩石」(petros)相似。我們,彼得兩個名字是否同時含有某種諷刺意味和應許。西門是易變和,而他命名為岩石,有一天他會這個名字來生活。像他,我們我們工作場所中事奉上帝正如我們在生活中其他地方一樣,並會變為,而要經歷失敗和成長。我們感覺到自己失敗了,或成長過程中使國度蒙羞時,明白這一點可以幫助我們。

正如西門賦予了一個名字一樣,西庇太兩個兒子稱為「雷子」(可3:17)。這是一個暱稱,看起來,但可能是取自這兩個人性格或個性。[1] 是,人格和個性類型不會因為我們接納進入上帝國度而抹去。這需要兩個方面來討論。一方面,我們人格會繼續成為我們國度中身份一部分,而當我們我們工作場所中呈現出上帝國度時,是繼續需要人格作為中介。這種認識挑戰了我們自己貼上刻板標籤,“基督徒”標籤誘惑。然而同時我們個性可能會有一些突出元素,接受福音挑戰。給予西庇太兩個兒子頭銜暗示他們發脾氣,人衝突,因此即使耶穌是表示鍾愛,卻可能不是一個令人綽號。

「我生命那關鍵5分鐘(趕出鬼),完全改變過來。我釋放、得後,神使我生命多了很多可能性。」現今,有多人黑暗勢力捆綁、身處破碎,如果他們生命沒有釋放得,無法走完跟隨耶穌道路。 馬可.杜裏個人服事驗中領悟到,一個人門徒訓練過程「產生突破」,很多時候是著「惡者勢力中釋放出來」。他表示,其門徒訓練視作知識傳遞方法,不如它視為「改變生命過程」。 正如服事神僕人吉姆彼德森去到巴西後,發現自己無法用原本方法帶出門徒,因為發覺,絕大部分信主人,需要是「得醫治」。因而事工重點,知識傳遞轉變醫治釋放。 馬可.杜裏《四福音書》中領人「耶穌門徒訓練」,並提出「門徒成長八個」。藉使命,耶穌祂地上做服事——宣揚天國福音、醫治、趕鬼——透過推進「神兒子國度」來擊退黑暗國度,交給了教會,以此去使萬民作主門徒,所以,馬可‧杜裏相信,醫治釋放並非次要,而是所有呼召、事奉「核心」!

「我生命那關鍵5分鐘(趕出鬼),完全改變過來。我釋放、得後,神使我生命多了很多可能性。」現今,有多人黑暗勢力捆綁、身處破碎,如果他們生命沒有釋放得,無法走完跟隨耶穌道路。

馬可.杜裏個人服事驗中領悟到,一個人門徒訓練過程「產生突破」,很多時候是著「惡者勢力中釋放出來」。他表示,其門徒訓練視作知識傳遞方法,不如它視為「改變生命過程」。

正如服事神僕人吉姆彼德森去到巴西後,發現自己無法用原本方法帶出門徒,因為發覺,絕大部分信主人,需要是「得醫治」。因而事工重點,知識傳遞轉變醫治釋放。

馬可.杜裏《四福音書》中領人「耶穌門徒訓練」,並提出「門徒成長八個」。藉使命,耶穌祂地上做服事——宣揚天國福音、醫治、趕鬼——透過推進「神兒子國度」來擊退黑暗國度,交給了教會,以此去使萬民作主門徒,所以,馬可‧杜裏相信,醫治釋放並非次要,而是所有呼召、事奉「核心」!

中華福音神學院17-19日,三天舉辦「醫治釋放屬靈爭戰看門徒訓練」講座,邀請澳洲墨爾本馬可‧杜裏博士(Dr. Mark Durie),來台分享相關主題教導。 「這是疫情3年以來,華神第一次邀請講員到現場主講神學講座,」中華福音神學院教牧宣教中心主任—吳獻章老師表示,疫情以來,西方教會顯得,美國例,統計,每天有30間教堂「賣」、40%傳道人「想辭職」、神學院「裁員中」。 韓國教會有類似景況,台灣教會蒙神保守,而教會是否能各樣風暴中站立得,核心關鍵議題於:如何看待使命及門徒造就,此次講座主題聚焦於此。 講員馬可.杜裏牧養三間教會中,帶領150位穆斯林受洗,當中有很多是來自伊朗、波斯後裔。馬可.杜裏牧養歷中發現,自異教徒轉而信耶穌人,有「屬靈爭戰」,吳獻章説,此情況於台灣宗教文化而言,一樣陌生,這是馬可.杜裏如今對穆斯林宣教負擔。 此次神學講座以「醫治釋放屬靈爭戰看門徒訓練」主題,九堂課程中,涵括聖經神學、系統神學、教義神學、歷史神學、教牧學角度,且圍繞大使命及門徒造就,深盼華人教會避免走入西方教會迷思。

中華福音神學院17-19日,三天舉辦「醫治釋放屬靈爭戰看門徒訓練」講座,邀請澳洲墨爾本馬可‧杜裏博士(Dr. Mark Durie),來台分享相關主題教導。

「這是疫情3年以來,華神第一次邀請講員到現場主講神學講座,」中華福音神學院教牧宣教中心主任—吳獻章老師表示,疫情以來,西方教會顯得,美國例,統計,每天有30間教堂「賣」、40%傳道人「想辭職」、神學院「裁員中」。

韓國教會有類似景況,台灣教會蒙神保守,而教會是否能各樣風暴中站立得,核心關鍵議題於:如何看待使命及門徒造就,此次講座主題聚焦於此。

講員馬可.杜裏牧養三間教會中,帶領150位穆斯林受洗,當中有很多是來自伊朗、波斯後裔。馬可.杜裏牧養歷中發現,自異教徒轉而信耶穌人,有「屬靈爭戰」,吳獻章説,此情況於台灣宗教文化而言,一樣陌生,這是馬可.杜裏如今對穆斯林宣教負擔。

此次神學講座以「醫治釋放屬靈爭戰看門徒訓練」主題,九堂課程中,涵括聖經神學、系統神學、教義神學、歷史神學、教牧學角度,且圍繞大使命及門徒造就,深盼華人教會避免走入西方教會迷思。

耶穌服事時做「5件事」首場談及「使命門訓危機」主題,馬可‧杜裏拋出問題、請眾人思考,基督徒聽到一句話:耶穌會怎麼做?(英文:WWJD),許多人會穿戴印有WWJD手環,提醒人們,應思想「耶穌會怎麼做?」 他直接破題,馬可福音第一章記載,耶穌做過「5件事」——這是耶穌平日事奉中、人羣中做事: 1.傳講天國福音。(馬可福音1:14-15) 2.呼召門徒。(馬可福音1:16-20) 3.趕鬼。(馬可福音1:21-28) 4.醫治病人。(馬可福音1:29-34) 5.禱告。(馬可福音1:35-39) 「這五件事耶穌事工中,我們看見祂反覆地做。」 馬可.杜裏解釋,「福音」這個字是希伯來語「bashar」而來,聖經多處記載,福音不只是宣佈一項好消息,關乎「舉國歡騰、攸關國家」好消息。 馬可福音一開始可見,福音是宣告關於彌賽亞——上帝之子好消息開始,此乃關乎「彌賽亞要來拯救以色列好消息」。這政治宣言,乃是屬宣言——神兒子力量交戰,帶來救贖生命真。 若仔細看四福音書,耶穌道成肉身其中一個理由(使命),是要「捆綁惡魔勢力(約翰一書3:8)」,耶穌「趕鬼」來展現神國度能力。 馬可.杜裏表示,馬可福音記載「耶穌第一個神蹟」,趕出人身上鬼。 到了迦百農,耶穌安息日進了會堂教訓人。眾人希奇他教訓;因為他教訓他們,正像有權柄人,像文士。會堂裏,有一個人污鬼附着。他喊叫説:「拿撒勒人耶穌,我們你有甚麼相干?你來滅我們嗎?我知道你是誰,乃是神聖者。」耶穌責備他説:「不要作聲!這人身上出來吧。」污鬼叫那人抽了一陣,大聲喊叫,就出來了。眾人,以致彼此問説:「這是甚麼事?是個道理啊!他用權柄吩咐污鬼,連污鬼聽從了他。」耶穌名聲傳遍了加利利四方。(馬可福音1:21-28 ) 耶穌來,要摧毀惡者勢力! 上述經文可見,耶穌給予污鬼兩個命令:一,安靜(不要作聲)、二,這人身上出來。耶穌人們中間,展示出神兒子勝過力量,如此記載,福音書中表達出來。 犯罪是屬魔鬼,因為魔鬼從犯罪。神兒子顯現出來,要除滅魔鬼作為。(約翰一書3:8) 耶穌和法利賽人進行一場話,馬太福音12:25-29記載,當時人們質疑耶穌之所以能趕鬼,是藉著鬼王幫助。 耶穌知道他們意念,他們説:「凡一國爭,成為荒場;一城一家爭,站立不住;若撒但趕逐撒但,爭,他國怎能站得住呢?我若別西卜趕鬼,你們子弟趕鬼誰呢?這樣,他們斷定你們是非。我若神趕鬼,這神國臨到你們了。人怎能進壯士家裏,搶奪他傢俱呢?除非捆住那壯士,才可以搶奪他家財。」(馬太福音12:25-29) 耶穌教導中可知: 一,地上有兩個國度交戰(上帝國vs撒但國,即屬靈爭戰);二,神能力趕出污鬼,是「神國臨到人」一大明證。 此外,關於耶穌傳遞神國度講道,記載於路加福音4:18-19。 當時,耶穌曠野接受40天仇敵試探後,滿有聖靈能力,去到拿撒勒會堂講道時,拿起賽亞書經卷、宣告自己事奉——主我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音人;差遣我報告:擄得釋放,瞎眼看見,叫那受壓制得,報告納人恩年。此開啟神世人生命得應許實現時代。 使徒行傳10章中,彼得如此總結耶穌事奉:這話約翰宣傳洗禮後,從加利利起,傳遍了猶太。神怎樣聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這是你們知道。他周流四方,行善事,醫好魔鬼壓制人,因為神他同在。(使徒行傳10:37-38) 而耶穌,呼召人做他「門徒」。 馬可.杜裏説,門徒希臘文「mathetes 」,意指「學習者」。 説,門徒會跟隨老師,並老師那裡有所學習。耶穌説過,學生不能過先生;僕人不能過主人。(馬太福音10:24-25 ) 那麼,耶穌門徒學到了什麼?他們如何變得像主?

首場談及「使命門訓危機」主題,馬可‧杜裏拋出問題、請眾人思考,基督徒聽到一句話:耶穌會怎麼做?(英文:WWJD),許多人會穿戴印有WWJD手環,提醒人們,應思想「耶穌會怎麼做?」

他直接破題,馬可福音第一章記載,耶穌做過「5件事」——這是耶穌平日事奉中、人羣中做事:

「這五件事耶穌事工中,我們看見祂反覆地做。」

馬可.杜裏解釋,「福音」這個字是希伯來語「bashar」而來,聖經多處記載,福音不只是宣佈一項好消息,關乎「舉國歡騰、攸關國家」好消息。

馬可福音一開始可見,福音是宣告關於彌賽亞——上帝之子好消息開始,此乃關乎「彌賽亞要來拯救以色列好消息」。這政治宣言,乃是屬宣言——神兒子力量交戰,帶來救贖生命真。

若仔細看四福音書,耶穌道成肉身其中一個理由(使命),是要「捆綁惡魔勢力(約翰一書3:8)」,耶穌「趕鬼」來展現神國度能力。

馬可.杜裏表示,馬可福音記載「耶穌第一個神蹟」,趕出人身上鬼。

到了迦百農,耶穌安息日進了會堂教訓人。眾人希奇他教訓;因為他教訓他們,正像有權柄人,像文士。會堂裏,有一個人污鬼附着。他喊叫説:「拿撒勒人耶穌,我們你有甚麼相干?你來滅我們嗎?我知道你是誰,乃是神聖者。」耶穌責備他説:「不要作聲!這人身上出來吧。」污鬼叫那人抽了一陣,大聲喊叫,就出來了。眾人,以致彼此問説:「這是甚麼事?是個道理啊!他用權柄吩咐污鬼,連污鬼聽從了他。」耶穌名聲傳遍了加利利四方。(馬可福音1:21-28 )

耶穌來,要摧毀惡者勢力!

上述經文可見,耶穌給予污鬼兩個命令:一,安靜(不要作聲)、二,這人身上出來。耶穌人們中間,展示出神兒子勝過力量,如此記載,福音書中表達出來。

犯罪是屬魔鬼,因為魔鬼從犯罪。神兒子顯現出來,要除滅魔鬼作為。(約翰一書3:8)

耶穌和法利賽人進行一場話,馬太福音12:25-29記載,當時人們質疑耶穌之所以能趕鬼,是藉著鬼王幫助。

耶穌知道他們意念,他們説:「凡一國爭,成為荒場;一城一家爭,站立不住;若撒但趕逐撒但,爭,他國怎能站得住呢?我若別西卜趕鬼,你們子弟趕鬼誰呢?這樣,他們斷定你們是非。我若神趕鬼,這神國臨到你們了。人怎能進壯士家裏,搶奪他傢俱呢?除非捆住那壯士,才可以搶奪他家財。」(馬太福音12:25-29)

耶穌教導中可知: 一,地上有兩個國度交戰(上帝國vs撒但國,即屬靈爭戰);二,神能力趕出污鬼,是「神國臨到人」一大明證。

延伸閱讀…

按聖經原則門徒訓練

認識聖經輔導(七):訓練門徒彼此相愛

此外,關於耶穌傳遞神國度講道,記載於路加福音4:18-19。

當時,耶穌曠野接受40天仇敵試探後,滿有聖靈能力,去到拿撒勒會堂講道時,拿起賽亞書經卷、宣告自己事奉——主我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音人;差遣我報告:擄得釋放,瞎眼看見,叫那受壓制得,報告納人恩年。此開啟神世人生命得應許實現時代。

使徒行傳10章中,彼得如此總結耶穌事奉:這話約翰宣傳洗禮後,從加利利起,傳遍了猶太。神怎樣聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這是你們知道。他周流四方,行善事,醫好魔鬼壓制人,因為神他同在。(使徒行傳10:37-38)

而耶穌,呼召人做他「門徒」。

馬可.杜裏説,門徒希臘文「mathetes 」,意指「學習者」。

説,門徒會跟隨老師,並老師那裡有所學習。耶穌説過,學生不能過先生;僕人不能過主人。(馬太福音10:24-25 )

那麼,耶穌門徒學到了什麼?他們如何變得像主?

耶穌差遣門徒做哪些事? 聖經中記載,耶穌呼召12名門跟隨自己;他們稱為使徒,使徒apostolos「奉差遣」意。 並且,耶穌「差遣」他們做「兩件事」: 一,耶穌同在馬可.杜裏調,作為門徒,與自己老師、主人一起(同在),是事。唯有如此,才能聽見老師教導、看到主人作為,以致跟著學習。 二,耶穌差遣出去 耶穌差遣門徒們去「做」什麼呢? 「耶穌他們去做——他(耶穌)自己做事情。」,傳講天國福音、醫治、趕鬼。 耶穌上了山,隨自己意思叫人來;他們來到他那裏。他設立十二個人,要他們和自己同在,要他們去傳道,並他們權柄趕鬼。(馬可福音3:13-15) 路加福音9:1-2、馬太福音10:1, 7-8,有著記載:耶穌叫了十二個門徒,他們能力、權柄,制伏一切鬼,醫治各樣病,差遣他們去宣傳神國道,醫治病人。 耶穌叫了十二個門來,他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣病症。隨走隨傳,説「天國近了!」 醫治病人,叫死人復活,叫痲瘋潔,鬼出去。你們白白地得來,要白白地捨去。 這些經文中得見,耶穌給予門徒們能力權柄,要他們趕除人身上一切污鬼、醫治人各樣疾病,以及宣講神國道。 所以,耶穌差遣門徒「去」做,三樣事奉: 1.宣揚福音 2.趕出污鬼 3.醫治病人 馬可.杜裏總結,差遣關鍵要素為:

聖經中記載,耶穌呼召12名門跟隨自己;他們稱為使徒,使徒apostolos「奉差遣」意。

並且,耶穌「差遣」他們做「兩件事」:

一,耶穌同在

馬可.杜裏調,作為門徒,與自己老師、主人一起(同在),是事。唯有如此,才能聽見老師教導、看到主人作為,以致跟著學習。

二,耶穌差遣出去 

「耶穌他們去做——他(耶穌)自己做事情。」,傳講天國福音、醫治、趕鬼。

耶穌上了山,隨自己意思叫人來;他們來到他那裏。他設立十二個人,要他們和自己同在,要他們去傳道,並他們權柄趕鬼。(馬可福音3:13-15)

路加福音9:1-2、馬太福音10:1, 7-8,有著記載:

耶穌叫了十二個門徒,他們能力、權柄,制伏一切鬼,醫治各樣病,差遣他們去宣傳神國道,醫治病人。

耶穌叫了十二個門來,他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣病症。隨走隨傳,説「天國近了!」 醫治病人,叫死人復活,叫痲瘋潔,鬼出去。你們白白地得來,要白白地捨去。

這些經文中得見,耶穌給予門徒們能力權柄,要他們趕除人身上一切污鬼、醫治人各樣疾病,以及宣講神國道。

所以,耶穌差遣門徒「去」做,三樣事奉: 

馬可.杜裏總結,差遣關鍵要素為:

一,,耶穌呼召人跟隨他。(召) 

使徒馬可也説,門徒召是要「耶穌同在」。

二,接著,耶穌差遣門徒去宣揚(福音)、醫治、趕鬼。(奉差遣)

並且,耶穌賦予門徒權柄、能力時,提到兩件事,「醫治趕鬼」。

而其實,耶穌呼召不只是侷限於12位門——反而,這只是一個「開始」!

而其實,耶穌呼召不只是侷限於12位門——反而,這只是一個「開始」!

耶穌身上看見「門徒訓練」模式 路加福音10章中記載,耶穌差遣70位門「兩個兩個」出去、地方服事。 那七十個人歡歡地回來,説:「主啊!你名,鬼服了我們。」耶穌他們説:「我看見撒但天上墜落,像閃電。我你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,勝過仇敵一切能力,斷沒有甚麼能害你們。然而,不要鬼服了你們,要你們名記錄天上歡喜。」(路加福音10:17-20) 耶穌身上可以看見「門徒訓練」模式: ·耶穌演示(showing) ·耶穌委任(commissioning) ·耶穌差派(sending) ·門徒練習(practicing) ·門徒述職(debriefing) 並且,耶穌「門訓」教導門做「四件事」: 1.傳講天國福音 2.醫治病人 3.趕鬼4.禱告 馬可.杜裏反問大家,你如何看待四福音書,是否只是認為是耶穌生平傳記? 「我是另外一個角度——我會它看作是『門徒訓練手冊』。」他認為,福音書只是耶穌生平記錄,中同時記載著門徒們生平故事、成長過程,以及耶穌如何訓練、栽培門徒真實例證。

延伸閱讀…

門徒訓練及方法

上帝國度和門徒訓練(馬可福音1-4, 6, 8) | 聖經註釋| 工作神學

路加福音10章中記載,耶穌差遣70位門「兩個兩個」出去、地方服事。

那七十個人歡歡地回來,説:「主啊!你名,鬼服了我們。」耶穌他們説:「我看見撒但天上墜落,像閃電。我你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,勝過仇敵一切能力,斷沒有甚麼能害你們。然而,不要鬼服了你們,要你們名記錄天上歡喜。」(路加福音10:17-20)

並且,耶穌「門訓」教導門做「四件事」: 

馬可.杜裏反問大家,你如何看待四福音書,是否只是認為是耶穌生平傳記?

「我是另外一個角度——我會它看作是『門徒訓練手冊』。」他認為,福音書只是耶穌生平記錄,中同時記載著門徒們生平故事、成長過程,以及耶穌如何訓練、栽培門徒真實例證。

福音書是耶穌一生事工紀錄,是他如何呼召及訓練門徒紀錄。

這你我來説是如此寶貴及,因為,耶穌呼召每一個基督徒,去使萬民成為主門徒。

解析使命深入意義:有三個部分 耶穌進前來,他們説:「天上地下所有權柄賜我了。所以,你們要去,使萬民作我門徒,奉父、子、聖靈名他們施洗。我吩咐你們,教訓他們遵守,我你們同在,直到世界末了。(馬太福音28:18-20) 這是基督徒多熟悉大使命經文,馬可.杜裏指出,18世紀末之前西方基督徒,並認為這段經文自身有何關聯;直到18世紀末,西方福音派基督徒發現這段經文重要性真實性。 深入談及大使命意義,馬可.杜裏表示,基督徒馬太福音28:18-20視為宣教命令,但他認為——不只是如此。 仔細耶穌談論「使命」時,有「三個部分」 :第一,是耶穌宣告:天上地下所有權柄賜我了。第二,是耶穌命令:所以,你們要去,使萬民作我門徒,奉父、子、聖靈名他們施洗 。第三,是耶穌應許:我吩咐你們,教訓他們遵守,我你們同在,直到世界末了。 命令部分,耶穌主要吩咐為「使萬民作主門徒」。當中,有三個伴隨行動:去、洗禮和教導。 使人作門徒,是一個跟隨主人,學習、受訓練過程。值得注意的是,耶穌説「權柄和命令」中間,有「所以」這個連接詞,因此,命令是權柄而出。福音書中見,耶穌差派門徒出去之前,是給予他們能力、權柄。 並且,耶穌不是給予門徒們「一點點」權柄,而是「天上地下所有權柄」,這是超乎世上一切權柄——這是耶穌當時賜祂門,是賜今天每一個隨祂門權柄。 後,耶穌説「我吩咐你們,教訓他們遵守」,馬可.杜裏解釋,遵守動詞有「保守(守衞)、密切觀察、保持安全」意,換句話説,要基督徒小心、地所有耶穌教導話語,並且,如此,耶穌應許「祂我們同在,直到世界末了」。

耶穌進前來,他們説:「天上地下所有權柄賜我了。所以,你們要去,使萬民作我門徒,奉父、子、聖靈名他們施洗。我吩咐你們,教訓他們遵守,我你們同在,直到世界末了。(馬太福音28:18-20)

這是基督徒多熟悉大使命經文,馬可.杜裏指出,18世紀末之前西方基督徒,並認為這段經文自身有何關聯;直到18世紀末,西方福音派基督徒發現這段經文重要性真實性。

深入談及大使命意義,馬可.杜裏表示,基督徒馬太福音28:18-20視為宣教命令,但他認為——不只是如此。

仔細耶穌談論「使命」時,有「三個部分」 :

第一,是耶穌宣告:天上地下所有權柄賜我了。

第二,是耶穌命令:所以,你們要去,使萬民作我門徒,奉父、子、聖靈名他們施洗 。

第三,是耶穌應許:我吩咐你們,教訓他們遵守,我你們同在,直到世界末了。

命令部分,耶穌主要吩咐為「使萬民作主門徒」。當中,有三個伴隨行動:去、洗禮和教導。

使人作門徒,是一個跟隨主人,學習、受訓練過程。值得注意的是,耶穌説「權柄和命令」中間,有「所以」這個連接詞,因此,命令是權柄而出。福音書中見,耶穌差派門徒出去之前,是給予他們能力、權柄。

並且,耶穌不是給予門徒們「一點點」權柄,而是「天上地下所有權柄」,這是超乎世上一切權柄——這是耶穌當時賜祂門,是賜今天每一個隨祂門權柄。

後,耶穌説「我吩咐你們,教訓他們遵守」,馬可.杜裏解釋,遵守動詞有「保守(守衞)、密切觀察、保持安全」意,換句話説,要基督徒小心、地所有耶穌教導話語,並且,如此,耶穌應許「祂我們同在,直到世界末了」。

你會認為,「耶穌人同在」是安慰人心信息,「但我想,耶穌要講重點,人想像——耶穌並非只是想安慰人心而已。」

耶穌所要傳達是——作為門徒,是要你師傅「同在」。

世界觀念是,你自己成為師父、訓練出更多屬於你自己門徒。可是耶穌不是這樣教導,耶穌要基督徒去帶出「跟隨耶穌門徒」。

因而,馬可.杜裏提醒,如果一個人耶穌一起,如何能成耶穌門徒?

新約中,有談到許多各式各樣訓練門徒例子。例如,施洗約翰門徒、法利賽人稱自己為「摩西門徒」。而耶穌説門,當時代建立門徒觀念是類。

例如「」。聖經中記載,耶穌説「我」,背後意思於「做我門徒!」

舉例,約翰福音1:40,西門彼得兄弟安得烈,是聽了約翰話而從耶穌兩個人之一,意即——他決定成為耶穌門徒。

馬太福音19:27,從耶穌彼得説,我們撇下所有跟你。後記載到,門徒們「做耶穌門徒」後,「回到原本生活方式」。

所以,做耶穌門徒意義,意味著「離開你原本生活方式、包括謀生方式。」

馬可.杜裏表示,你成為一個人門徒,會記住、效法你師傅做事;訓練完成,預備做一切師傅要你做事情。所以,使命門徒訓練,耶穌完成了,並且交付門徒呼召傳承下去——所有人擁有目標!所以我們可以看見,後門徒做「一樣事」。

馬可‧杜裏總結,使命是「繼續延續耶穌訓練門徒一個呼召」。

藉使命,耶穌祂地上做服事——宣揚天國福音、醫治、趕鬼——透過推進神兒子國度來擊退黑暗國度,交給教會,以此去使萬民作主門徒,因而,馬可.杜裏認,醫治釋放並非次要,而是所有呼召、事奉「核心」。

西方門徒訓練危機馬可‧杜裏引用《穆斯林社區門訓》一書中指出,傳福音,但挑戰是如何訓練門徒。有些地方記載,信耶穌人有90%,但這些信人後來離開。 該書提到「西方門徒訓練危機」,其中如,「傳遞知識」來訓練門徒,並其稱「現代主義門徒訓練」。當中影響人途徑「改變人信念」,肯定人類通過知識形塑世界力量。 馬可.杜裏補充,20世紀有幾個門徒訓練浪潮,是藉著一套知識技巧轉移、傳承,來訓練門徒,這是受現代主義影響之下門徒訓練。 包括:·調傳達聖經真理,訓練思想,結合榜樣和督導·地強調倍增潛力——人們受到門訓,可以引導他們去門訓他人。·管理取向:流程和表單·門徒訓練視為一組知識和技能套組,組織和規範門徒管理方式,去培訓門徒。 馬可.杜裏進一步舉例,《生活化門徒訓練》一書作者吉姆彼德森,導航會服務多年,巴西開創事工後,坦承:「我門徒訓練視為一種信息和紀律系統,它導致掌握了知識體系和一套技能,所以我組織了一個信息和操作方法教學大綱,並忙於它傳遞我正在幫助人。」 馬可.杜裏接著指出,可是最近幾十年,開始產生一股這類門徒訓練滿足反應,他強調,自己並非要完全否定這些付出,然而當中存有一個問題:現今,有多人黑暗勢力捆綁、身處破碎,如果他們生命沒有釋放得,無法走完跟隨耶穌道路。 正如彼得森去到巴西後,發現自己無法用原本方法帶出門徒,因為發覺,絕大部分信主人,需要是「得醫治」。 因此,他事工重點,知識傳遞轉變醫治釋放。因為,現代主義觀點出發門徒訓練,無法滿足這些需要醫治人們。 馬可.杜裏個人驗中領悟到,一個人門徒訓練過程「產生突破」,很多時候是著「惡者勢力中釋放出來」。 他表示,其門徒訓練視作知識傳遞方法,不如它視為「改變生命過程」。 知識只是其中一環,而門徒訓練,是關乎「關係」,並非知識可以獲得;是藉著耶穌同行、人同行,事奉中學習所得。 門徒成長八個1.愛神和事奉神 禱告、讀經、敬拜,一切都源於神,並表達神關係;於如何運用自身恩賜,乃於榮耀神;生命是經歷「神愛」中成長;自身敬拜、屬生命,是「愛神」中湧流出來。 這些是一生、持續過程。這是知識上認識神,因此,若要訓練一個門徒,只需問他:是不是愛神事上成長、你做一切是不是出於愛神而做、你是不是用神愛來愛那些神所愛人們。 2.跟隨耶穌、效法基督、順服,培養敬虔的紀律和品格塑造;包括,學習耶穌、饒恕;信任祂、信靠祂;如耶穌向著我死去。 3.生活每個領域,求神國於一切 為著耶穌、以及祂十字架,而能捨下一切;放下自己野心、爭競、,專心尋求神國擴張。 此問題核心於,信仰中、你「心」哪裡?你從耶穌,願放棄什麼?主你生命中如何掌權? 4.戰勝惡魔屬靈得勝:活出對呼召(包括內醫治和釋放) 每一個基督徒要學習如何勝過黑暗權勢,包括需要學習如何趕鬼、破除咒詛、使人避邪惡、挪除撒但生命中地位、拒絕屬神委身;學習話語權勢施行權柄;學習成為祝福人生,而非咒詛人生。 馬可.杜裏表示,我們需要從「門徒訓練」角度,問這些問題:·你有魔鬼當中得釋放嗎 ·你是否過著生活、是專屬於神 ·耶穌基督裡,你靈是否感到 ·限入掙扎捆綁時,你如何其爭戰得 ·你拒絕過屬神事物嗎 ·最近有打過任何屬靈爭戰嗎 5.聖靈同行生命 這一點屬靈爭戰中。 包括,學習如何在生活中經歷聖靈;如何事奉中聖靈;培養屬靈恩賜;學習聆聽神聲音;學習作為一個羣體來跟隨主;每天生活中經歷神大能;聖靈聲音中學習敏鋭及悔改;結出聖靈果子。 6.相信真理 此方面基本是認識聖經話語和真理;另一方面,是要警覺自己心中謊言,其中包括,所處文化中帶我們謊言,屬神思想來取代世俗信念,「心意而變化」,建立起屬神和聖經世界觀。 馬可.杜裏補充,日常生活中學習如何説出真理,這屬靈爭戰,因為撒但攪擾人途徑之一,使用人説話、以及所相信謊言。 所以你可以問:一天中頭腦裡自言自語有哪些?這些是否神話語齊?你一些不合神信念中投注了什麼?你是否是可教導人?你心思意念如何? 7.羣體生活 充滿愛,人羣中基督裡成長;有足夠,讓別人向你説話、改變你;學習愛教會;學習人愛心説話;接受他人愛,讓人愛觸摸你心、改變你。 8.學習耶穌緣故,甘心樂意受苦 包括,學習愛仇敵、祝福他們;學習憎恨、苦毒中得釋放…。 「講了這麼多,要強調,屬靈爭戰是門徒訓練一環,你它門徒訓練中出來。」 對基督徒而言,只是別人污鬼趕走不夠,是神國臨到,以及屬靈中成長。因而,教會需要將「使人得事奉」,放到門徒訓練核心事工,而非視為次要、或是交給別人做。 馬可.杜裏提醒,耶穌刻意地「將人撒但捆綁中釋放出來」任務,交給門徒們做,但此事奉教會中、忘記耶穌教導,包括人們思想中這方面存有「障礙」。 「可是我要你記得,這是門徒訓練核心地方。」

馬可‧杜裏引用《穆斯林社區門訓》一書中指出,傳福音,但挑戰是如何訓練門徒。有些地方記載,信耶穌人有90%,但這些信人後來離開。

該書提到「西方門徒訓練危機」,其中如,「傳遞知識」來訓練門徒,並其稱「現代主義門徒訓練」。當中影響人途徑「改變人信念」,肯定人類通過知識形塑世界力量。

馬可.杜裏補充,20世紀有幾個門徒訓練浪潮,是藉著一套知識技巧轉移、傳承,來訓練門徒,這是受現代主義影響之下門徒訓練。

·調傳達聖經真理,訓練思想,結合榜樣和督導

·地強調倍增潛力——人們受到門訓,可以引導他們去門訓他人。

·門徒訓練視為一組知識和技能套組,組織和規範門徒管理方式,去培訓門徒。

馬可.杜裏進一步舉例,《生活化門徒訓練》一書作者吉姆彼德森,導航會服務多年,巴西開創事工後,坦承:「我門徒訓練視為一種信息和紀律系統,它導致掌握了知識體系和一套技能,所以我組織了一個信息和操作方法教學大綱,並忙於它傳遞我正在幫助人。」

馬可.杜裏接著指出,可是最近幾十年,開始產生一股這類門徒訓練滿足反應,他強調,自己並非要完全否定這些付出,然而當中存有一個問題:現今,有多人黑暗勢力捆綁、身處破碎,如果他們生命沒有釋放得,無法走完跟隨耶穌道路。

正如彼得森去到巴西後,發現自己無法用原本方法帶出門徒,因為發覺,絕大部分信主人,需要是「得醫治」。