【舊約聖經分為】舊約聖經 |Testament |舊約聖經 |

《舊約聖經》是基督教對《聖經》全書前一部分常用稱呼。舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》。有學者認為是巴比倫囚時期開始直到公元前一世紀,此段二百四十年時間寫成,後來基督宗教全盤收納《聖經》全書前部分。

伊斯蘭教《古蘭經》很多內容。基督宗教承認《舊約聖經》略有不同,天主教版本承認四十六卷;東正教版本承認五十卷;基督新教版本三十九卷。

《舊約聖經》分類摩西五經(稱律法書)、歷史書、詩歌智慧書和先知書四部分。舊約聖經耶穌誕生前寫成集結成書,基督教認為耶穌誕生後成書《新約聖經》相承。

有一本稱撒馬利亞五經譯本年代。顧名思義,它包含希伯來文聖經最初五本書,即摩西五經。它是希伯來語經文撒馬利亞字母拼寫出來,而後者是古希伯來文發展成。對研究當日希伯來語經文來説,它是個有用指針。

公元前740年,北方十支派以色列王國亞述帝國征服,當時亞述人許多外族人遷入取代擄往外地以色列人。當地剩下居民和外來移民後代便是所謂撒馬利亞人。上述字母直譯譯本撒馬利亞人譯成。撒馬利亞人自己異教神祇帶進以色列崇拜中,並且接納摩西五經。

有人認為他們公元前第四世紀製成他們音譯本,雖然有些學者認為這部譯本公元前第二世紀完成。他們誦讀經文時,其實希伯來語音讀出來。雖然這部譯本希伯來文文本有出入地方達6000處,其中許多差異只是無關細節而已。這部譯本存留手抄本很少是公元第13世紀之前産品。

亞蘭語塔古姆一詞是「解釋」或「意譯」。自尼希米日子後,亞蘭語成為許多散居波斯各地猶太人通用語言,故此誦讀希伯來文聖經時同時經文翻譯成亞蘭語。這種口語意譯經文可能到公元第五世紀成為目前形式。它們雖是希伯來文聖經意譯而非精確譯本,經文提供背景資料,因此可以幫助人決定若干經文。

希臘文《七十士譯本》(Septuagint,意思是「七十」)是希伯來文聖經早期譯本中一部,是譯希伯來語譯本中第一部實際文字寫下來譯本。這部譯本翻譯工作始於公元前280年左右。傳統的説法,翻譯工作是72位來自埃及亞歷山猶太學者擔任。後來人們於某種原因提及70個譯者,於是譯本稱為《七十士譯本》。看來這部譯本是公元前2世紀完成。它成為操希臘語猶太人聖經,直到耶穌和使徒日子人普遍採用。基督教希臘文聖裏,直接引錄希伯來文聖經地方有320處,提及希伯來文聖經地方達890處,其中大部分是《七十士譯本》。

今日有多寫紙莎草紙上《七十士譯本》殘篇存留下來供人研究。這些篇成於基督教早期,因此深具價值。雖然它們包含幾章或幾節經文,但有助於我們披露《七十士譯本》經文原貌。1939年埃及發現了福阿德紙莎草紙抄本集(目錄第266號),是公元前1世紀寫成。它含有創世記和申命記片段。創世記片段於抄本而含有上帝名字。但這名字申命記多處地方出現,以方體希伯來字母寫成,加插希臘文文本中。其他紙莎草紙抄本是公元第四世紀左右産品,那時人們開始採用犢皮紙,即牛犢、小綿羊或小山羊皮製而成上紙,經文抄其上。

上帝名字(四字)奧利金於公元245年左右編成《六文本合參》收錄《七十士譯本》中出現。詩篇2:2注釋中,奧利金論及《七十士譯本》説:「抄本裡,上帝名字希伯來文字母寫成,但不是現今希伯來文『字母』,而是最古希伯來文字母。」可能有證據顯示,《七十士譯本》早期人竄改過,基裏奧斯(Ky′ri·os,主)及提奧斯(The·os′,上帝)兩字取代了四字。[1]可見早期基督徒使用含有上帝聖名手抄本,現今自不能斷定他們跟猶太人傳統,避免讀出「上帝名字」來。

現今有數以百計希臘文《七十士譯本》犢皮紙手抄本存留下來,其中有若干本完成於公元第四第九世紀期間。這些抄本,因為它們含有頗大量希伯來文經書。這些手抄本稱安色爾字體抄本,因為它們全部而相連寫字母抄成。其餘稱小書寫體抄本,因為是草寫字體寫成。從第九世紀直至印刷術發明時候,小書寫體或草寫字體流行。第四第五世紀傑出的安色爾字體抄本,諸如梵蒂岡抄本第1209號、西奈抄本、亞歷山大抄本,含有希臘文《七十士譯本》,彼此之間只有若干微小差異。

通俗拉丁文本聖經是許多天主教譯者翻譯聖經時所母本,結果西方基督教國産生了多種文字譯本。《通俗拉丁文本》名稱中拉丁文「瓦爾吉圖斯」(vulgatus)一字意思是「通俗、流行」。《通俗拉丁文本》最初面世時是當日流行通俗拉丁文寫成,故此當時西羅馬帝國平民百姓能夠明白。譯者是聖經學者哲羅姆,時候他參照希臘文《七十士譯本》拉丁文詩篇兩次加以修訂。可是他《通俗拉丁文本聖經》直接譯希伯來及希臘原文,因此並不是譯本而譯成。哲羅姆大約於公元390年405年間專注於將聖希伯來文譯成拉丁文工作。雖然完成版本外典包括內(當時《七十士譯本》收錄了這些書),哲羅姆聖經正典屬正典經書區別出來。

古,抄寫《希伯來聖經》人稱為文士或蘇弗令(Sofrim),這些人精心抄寫托拉保持其原貌。《新約聖經·馬太福音》記載,耶穌直斥這些律法保管者自居人越權行事。[2]這些改動中或留意到記載如下:

馬所拉改動處揭露出來。基督後各世紀中,繼承文士職責人稱馬拉學士。這些人留意到以前文士們改動經文地方,於是其記錄希伯來文文本旁邊空白處或末了。這些邊旁批註統稱馬拉。馬所拉文士抄本中15處點——意即希伯來文文本內用小圓點或筆畫作標記15個字詞或片語——列明出來。這些點有一部分英語翻譯或解釋並沒有甚麼影響,但另一些有影響。[3]文士們迷信見解,因為害怕讀出耶和華名字而134處地方上帝名字改為亞當尼(’Adho·nai′,主),另一些地方改為魯謙(’Elo·him′,神)。馬所拉這些竄改列明出來。[4]此外,馬拉的註解透露,古代文士(蘇弗令)作了18處修訂(修改),雖然實際修改數目看來超過此數。[5]文士作出這些修訂用意很可能是,因為原本經文看來若非對上帝敬便是他地上代表缺乏。

希伯來字母沒有元音,22個輔音組成。,讀者要本身這種語言認識而自行加上元音。希伯來文字縮寫詞類。現代英語有許多標準縮寫詞輔音組成。(如英文「ltd.」是「limited」()一詞縮寫詞)希伯來語一系列僅含有輔音字詞組成。因此,「輔音文本」意思就是指完全含有元音音標希伯來文文本。希伯來文聖經手抄本輔音文本於公元第一第二世紀之間成為形式,雖然此後含有文本手抄本流傳一段時候。文本了後,無需像以前文士作任何改動了。

公元第一個千年後半期,馬所拉學士(希伯來文ba·`aleh′ ham·ma·soh·rah′,巴阿里·哈馬拉,意思是「傳統大師」)設計出一種包括元音點和音符號音標系統。這些寫下來音標可以幫助人元音讀出來,但以前各字讀音是口頭傳統去傳授。馬所拉學士文本完全作任何改動,但他們認為時候馬拉中記下邊旁批註。他們小心翼翼地力求保全文本原貌。除此之外,他們馬拉中指出文本之處,並且提出他們認為必需正確文句。

《舊約聖經》(粵拼:gau6 joek3 sing3 ging1),簡稱 「」,天主教稱 「經」,泛指基督宗教聖嘅前半部,即係應希伯來聖(Hebrew Bible)嘅部份,主要記錄耶穌出世前嘅大事同埋猶太歷史。

雖然對應希伯來聖經,但係兩個教對書卷嘅分類並唔。太教將佢哋嘅聖只分律法書、先知書聖卷三類;歷史、詩歌、智慧書歸入聖卷。

,開始聖經研究有諸多方式:綜合性研究-鳥瞰整本聖經,領略整體信息。分析性研究-逐節查看聖經,求得深入瞭解。主旨性或教義性研究-諸多主旨和教義進行聖經研究。預像性研究-研究聖經中很多圖畫或預像,是舊約中描述新約真理圖畫或預像。綜合性或鳥瞰型方式初學者或未如此研究過聖經人有幫助。透過綜合性方式,不僅可以掌握全貌或看見整片森林,而且這樣鳥瞰會有助於來研究聖瞭解其細節。

我們稱這書綜覽,因為本研經書偏向於舊約和新約聖經概括性介紹。本書目標是幫助讀者瞭解每卷書關鍵字、鑰節、主旨或目的,並簡短介紹各書內容。1

1 本綜覽中關於聖經各卷書看法及結構(作者和書名,年代,目的及主旨,鑰節)有一部份和其他綜覽資料相似或直接引用,例如Briefing the Bible, J. Vernon McGee, Zondervan, Grand Rapids, 1949; A Popular Survey of the Old Testament, Norman L. Geisler, Baker Book House, Grand Rapids, 1977, “Old Testament Survey,” Alban Douglas, class notes, Prairieview Bible College, and Talk Thru the Bible, Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Thomas Nelson, Nashville, 1983.

聖經可以分為八大基本部分,有四大部分,而有四大部分。但要注意是每一部分,基督是聖經所有書卷盼望和主旨。一些場合之中,基督曾宣稱祂是所有經卷主題:

1. 馬太福音5:17祂説:「我來不是要廢掉(經卷),乃是要成全。」

2. 當基督和門徒走在馬忤斯路上,路加告訴我們:「從摩西和眾先知起,上所指著自己話他們講解明白了」。

3. 後那晚,主門徒中十個説話,即路加在路加福音24:44-47告訴我們內容:「這我前你們同在之時告訴你們話説:『摩西律法、先知書,和詩篇上所記,凡指著我話應驗。」』 45 於是耶穌開他們心竅,使他們能明白聖經, 46 又對他們説:『上所寫,基督受害,第三日從死裡復活, 47 並且人要奉他名傳悔改、赦罪道,從耶路撒冷傳到萬邦。』」

4. 約翰福音5:39和40中,耶穌和猶太人話時,耶穌説:「你們查考聖經(或作:應當查考聖經),你們以為內中有永生;我作見證這經。 40 然而,你們不肯到我這裡來得生命。」

此外,啟示錄19:10説:「預言中靈意乃是耶穌作見證」。換句話説,預言以及所有經卷本質和目的要啟示耶穌基督。顯然,於人墮落和需要,基督是舊約和新約主旨,因為只有透過祂,我們才能擁有永生和生命(約翰福音10:10)。

(四大部分)

律法―為基督奠定基礎
歷史―為基督作預備
詩歌―對基督渴慕
預言―對基督期盼

預備和基礎

四大部分奠定彌賽亞救主來臨基礎,期祂是先知、祭司、王以及受苦救主,祂統治前,人罪而死。

新約(四大部分)

四福音書

明證

述説期盼許久救主,終於來臨故事,以及祂位格和工作。

使徒行傳

傳揚增長

藉著聖靈作工,使徒行傳宣揚救主來臨信息。

書信

釋義和應用

闡述基督位格和工作意涵,及此如何對基督徒,即基督地上大使之行產生影響。

啟示錄

地實現

預言末日事件及主來,祂末日統治,以及永恆國度。

四大部分奠定彌賽亞救主來臨基礎,期祂是先知、祭司、王以及受苦救主,祂統治前,人罪而死。

述説期盼許久救主,終於來臨故事,以及祂位格和工作。

藉著聖靈作工,使徒行傳宣揚救主來臨信息。

闡述基督位格和工作意涵,及此如何對基督徒,即基督地上大使之行產生影響。

預言末日事件及主來,祂末日統治,以及永恆國度。

聖經首五卷書有時稱五經,意思是「五卷書」。律法書而人熟知,因為其中包含主藉摩西傳給以色列人民律法和指示。申命記後段落描述到摩西死亡,所以除此之外,這幾卷書摩西所著。這五卷書基督來臨基礎,神揀選並成立以色列國。身神揀選子民,以色列成為舊約保管者,應許之約受領者,以及彌賽亞降臨管道(羅3:2;9:1-5)。

書名創世記取自七十士譯本(LXX),舊約希臘譯本。

即使我們粗略地閲讀創世記,會發現本書突出主旨是祝福和咒詛。順服和有信心,能經驗彷彿伊甸園祝福,順服有咒詛。整卷書著一主旨以及其咒詛;不過可能主旨是神透過亞伯拉罕和神亞伯拉罕揀選一個國家。

關鍵字或措辭是「某某人後代記在下面」,出現十一次,用以引導讀者下一段落。每一段落描述故事關鍵事件和人物有關,時間是天地創造開始,到以色列所有族長。

起源:創世記不僅有「開始」意思,而且是起源之書。創世記提供了歷史參考,所有後續啟示接續創世記故事。聖經上所有主旨源頭創世記中。這是一本包含諸多起源書,其中我們看到天地萬物開始,男女開始,人罪和墮落開始,神應許拯救開始,神揀選以色列國祂子民開始,因為神他們身上有目的,他們要作為彌賽亞和救主降臨管道。創世記我們讀到亞當和夏娃,讀到誘惑者,讀到挪亞、洪水、亞伯拉罕、撒、雅各、約瑟和他兄弟。這卷書中,其他開始有婚姻、家庭、工作、罪、謀殺、死刑、獻祭、種族、語言、文明、安息日、企圖成為聯合國嘗試,和巴比倫主義。聖經徹徹底底是歷史啟示,是神歷史上行動記述。

於亞伯拉罕呼召,和藉著他後代祝福萬國應許是創世記信息,所以鑰章和亞伯拉罕以及重申此有關章節,12:1-3;15:1-21;17:1-9。

預言性:接著墮落後,拯救應許女人後裔中賜下(3:15),不過彌賽亞貫穿創世記:系出塞特(4:25),閃後代(9:26),亞伯拉罕家族(12:3),撒後裔(26:3),雅各兒子(46:3),支派(49:10)。

(1)亞基督預像(羅5:14)。正如亞創造物頭,基督是屬靈創造物頭。

(2)亞伯獻上有血祭物,指向基督會我們而死。該隱謀殺亞伯揭示基督死亡。

(4)約瑟父親愛他,弟兄們背叛他,然而他成為他們獲救管道,所以約瑟預表基督。

B. 人敗壞,墮落(3-5)

C. 人毀滅,洪水(6-9)

D. 人分散,多個邦國(10-11)

II. 四個人:揀選一國,並為救主作預備(創12-50)

「出埃及記」(Exodus)是拉丁文,衍生希臘文exodos。希臘七十士譯本(LXX)譯者稱這卷書exodos。這個字意思是「出去」或「離開」。

出埃及記有二個主旨:(1)逾越節中所描繪救贖;(2)從埃及奴役中獲得釋放,表現在出埃及和過海中。

埃及近四百年增長後,出埃及記繼續上帝揀選子民,以色列國歷史,並且描述他們脱離埃及獲得拯救,發展成一個國家,實際上是受神統治神權政治國家。出埃及記描述摩西誕生和經歷,以及神呼召他帶領以色列人脱離埃及奴役,進入應許地,迦南地。著逾越節羔羊、殺以色列人長子、十個災禍神蹟、過海,祂子民顯示自己不僅埃及法老王有能力,而且是高主耶和華,是救贖和啟示神。

當以色列人過海,抵達曠野沙漠後,神賜他們公義律法,宣佈他們做屬祂產業,而且他們要作祭司國度,國民,並以此萬國做見證(出19:4-7)。這個包括十誡律法彰,教導以色列人如何愛神和彼此相愛,其中揭示所有人虧欠神,需要有方式接近赦罪神。藉著會幕、牲祭、利祭司制度,神赦免賜人。

十二到十四章記載以色列神實現祂應許,以色列人奴隸中救贖出來,藉著血(逾越節羔羊)和大能(分開紅海),將以色列人奴役當中拯救出來。

6:6 所以你要以色列人説:『我是耶和華;我要伸出來膀臂重重的刑罰埃及人,救贖你們脱離他們重擔,做他們苦工。(見2:2)

19:5-6 如今你們若實在聽我話,遵守我,萬民中作屬我子民,因為全地是我。 6 你們要歸我作祭司國度,國民。』這些話你要告訴以色列人。」

雖然出埃及記沒有直接預言基督,但有多處救主預表。

(1)摩西很多方面是基督預像。申命記18:15顯示,身為先知摩西表著基督。二者是贖業親3,嬰兒時期受到威脅,放棄權力來服事別人,同為中保、律法頒布者、拯救者。

(2)逾越節是基督預像,基督是神無罪羔羊(1:29,36;林前5:7)。

(3)七個節期,每一個節期描述救主某種面向。

(4)出埃及,保羅洗禮和出埃及,表達我們基督死,同埋,復活(林前10:1-2;羅6:2-3)。

(5)嗎哪和水二者是基督畫像(6:31-35,48-63;林前10:3-4)。

(7)大祭司很地預示基督位格和工作(來4:14-16;9:11-12,24-28)。

利未記書名取自七十士譯本,意思是「關乎利人」。利未人是神揀選祭司,服事以色列人。利記包含許多神賜律法,指引他們如何作為祭司敬拜神。

利記11:45:「你們要,因為我是。」利記指引表明,神面前以色列人行為要成子民。利記目的是教導以色列人:(1)如何敬拜神並神同行;(2)國家如何完成祭司國度呼召。利記主旨是。只有藉著祭司調解,獻上祭物才能接近神。

17:11 因為活物生命是血中。我這血賜你們,可以壇上你們生命贖罪;血裡有生命,所以能贖罪。

20:7-8 所以你們要,因為我是耶和華你們神。 8 你們要遵行我律例;我是叫你們耶和華。

十六章描述贖罪日,贖罪日成為希伯來行事曆中日子,因為只有這日,大祭司獲準進入聖,為人民贖罪。「這日要你們贖罪,使你們潔淨。你們要耶和華面前得以潔淨,脱盡一切罪愆」(16:30)。

利未記和出埃及記相似,有多處基督預像。

(1)五個獻祭預表,無罪生命中,基督位格和工作,祂順服天父,讓我們能和神團契。

(2)如前所述,利記中大祭司是突出基督預像。

(3)如前所述,七個節期是救主預像。

民數記書名取自第一章和廿六章二次數算以色列民記載,第一次西乃山,第二次摩押平原。

雖然民數記書名取自數算人民,但近四十年曠野,才是關注重點。這趟旅程本來應該只有十一天,因為人民不信和服,變成卅八年痛苦拖磨失敗。因此,民數記説瞭對神應許有信心後果(見來3:16-4:2)。此外,民數記教導我們雖然生命有曠野經驗,但是神子民得停留此一景況中。後面書亞記會闡釋這點。

另一貫穿民數記全書主旨是神祂子民持續眷顧。不管以色列人反叛和信神,神地供應他們需;祂供應他們水、嗎哪、鵪鶉。即便以色列人抱怨、發牢騷、反叛神時,神繼續愛他們。

14:22-23 這些人雖看見我榮耀和我埃及曠野所行神蹟,試探我這十次,聽我話, 23 他們斷不得看見我向他們祖宗所起誓應許地。藐視我,一個不得看見;

20:12 耶和華摩西、亞倫説:「因為你們不信我,以色列人眼前尊我聖,所以你們不得領這會眾進我賜他們地去。」

十三到十四章是鑰章,因為這二章記載國家轉捩點。此處,加低斯巴尼亞(32:8),摩西打發十二個探子去窺探迦南地,約書亞和迦勒外,其餘十個探子報惡信。以色列人接獲信後,注目那地巨人,相信神,並拒絕進去佔領和征服那流奶蜜地。

(1)比起掛杆子上蛇(21:4-9和3:14),可能沒有一處地方能描繪基督和祂釘死十字架上了。

(4)雲柱和火柱描繪基督指引,而逃城描繪基督是叫我們免於審判避難。

(5)後,純紅母牛是基督預像(19章)。

民數記劃分成三大段落:西乃預備,舊世代失敗,世代預備。

英文書名取自七十士譯本,意思是「賜下第二律法」,源自17:18錯誤翻譯,17:18實際意思是「律法抄本6」。申命記不是第二律法,而是西乃山賜原始律法回顧、擴充、重申。

要儆醒以免你忘記。曠野四十年後,以色列人即進入應許地前夕,百姓提醒神他們所行一切和祂律法,免得忘記神做事情和他們身分。神律法攸關以色列民存活,能否承受這地業,以及作神國民和萬國之中祭司國度(申4:1-8)。部分主旨與目的強調教導孩子愛神,順服神必要性,因為這攸關存亡。申命記尾聲以色列(29章),指派約書亞領袖(31章),和摩西過世(34章)。

4:9 「你只要,殷勤保守你心靈,免得忘記你看見事,免得你一生、這事離開你心;傳給你子子孫孫。

4:23 你們要,免得忘記耶和華你們神你們所立,為自己雕刻偶像,耶和華你神禁止你做偶像;

4:31 耶和華你神原是有憐憫神;他撇下你,滅絕你,忘記他起誓你列祖所立。

10:12-14 「以色列啊,現在耶和華你神你所要是什麼呢?只要你敬畏耶和華你神,遵行他道,愛他,盡心盡性事奉他, 13 遵守他誡命律例,我今日所吩咐你,要叫你得福。 14 看哪,天和天上天,地和地上所有,屬耶和華你神。

30:19-20 我今日呼天喚地你作見證;我生死禍福陳明你面前,所以你要揀選生命,使你和你後裔得存活; 20 且愛耶和華你神,聽他話,靠他;因為他是你生命,你日子在乎他。這樣,你可以耶和華你列祖亞伯拉罕、撒、雅各起誓應許所賜地上居住。」

第廿七章是鑰章,因為本章以色列正式承認這,摩西和祭司9-10節曉諭以色列人説:「你今日成為耶和華你神百姓了。所以要聽耶和華你神話,遵行他誡命律例,我今日所吩咐你。」

廿八到卅章是鑰章,因為這三章説以色列未來有關應許,順服有祝福,順服有咒詛。

18:15中,有關摩西陳述是基督畫像:「耶和華―你你們弟兄中間你興起一位先知,像我,你們要聽他。」摩西預表基督只是其一,基督(摩西)擔任職分有,先知(34:10-12)、祭司(出32:31-35)和國王(雖然摩西不是王,但他是以色列管理者;33:4-5)7。

創世記

國家揀選

出埃及記

救贖

國家救贖

利記

國家

民數記

國家方向

申命記

回顧

國家指示

2 譯註:「後代」和「記」原英文作generations和account。版本英文聖經,擇字,如KJV取generations而NIV版使用account,不過是擇其一使用。
3 譯註:參看路得記譯註説。
4 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, electronic edition.
5 Ryrie Study Bible.
6 譯註:原英文作a copy of this law,和合本作「抄錄一本」,只是無法凸顯「抄本」意義,故採呂振中譯本譯法,即「律法抄本」。
7 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Old Testament, Vol. I, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 39.

2 譯註:「後代」和「記」原英文作generations和account。版本英文聖經,擇字,如KJV取generations而NIV版使用account,不過是擇其一使用。

4 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, electronic edition.

6 譯註:原英文作a copy of this law,和合本作「抄錄一本」,只是無法凸顯「抄本」意義,故採呂振中譯本譯法,即「律法抄本」。

7 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Old Testament, Vol. I, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 39.

前面提過,可以分為四個基本部分,每部分耶穌位格有點。約書亞記到斯帖記,是第二部分,共有十二卷書,處理以色列國歷史。這些書卷涵蓋國家生命,佔領土地到有二次,並且喪失了國土,這樣結局以色列不信和服。這段以色列歷史有八百年,這十二卷書描述以色列人征服和佔領迦南地,士師統治,王設立,以色列分裂南國和北國,亞述攻佔北國,巴比倫俘虜南國,尼希米和斯拉帶領下以色列人歸回到耶路撒冷。

這幾卷書使我們預備迎接基督彌賽亞來臨,可以下列方式來瞭解:

君王政治:這幾卷書追溯以色列君王政治歷史,設立到主前586年毀滅。

像舊約前五卷書,本書書名取自其中主要人物,兒子,摩西幫手書亞。約書亞原本名字是何希阿(民13:8;申:32:44),意思是「拯救」。但曠野時候,摩西改名約書亞(Yehoshua),意思是「耶和華是拯救」或「拯救,耶和華」(民13:6)。Joshua(約書亞)是Yehoshua縮寫。這名字等同於先知約書亞、探子、人民期盼或提醒,要他們瞭解戰勝仇敵和佔領土地是藉著主力量,而不是靠人才能、智慧、能力。本書約書亞名,雖然書亞是世界歷史上軍事策略家之一,但他智慧和軍事成就來自主,惟有主是我們拯救。祂帶以色列勝利,消滅以色列仇敵,並使其佔領土地。

約書亞記主旨與目的是佔領、征服、劃分應許地。約書亞記顯示神信守應許,祂以色列所行一切祂應許(創15:18;書1:2-6,21:43-45)。約書亞記所記載事件是有選擇性,要表現神替祂子民幹預一切情勢。亞伯拉罕和撒拉兒子撒誕生,以及佔地業,進了城,顯明神信實守;這在乎神作為,不論人如何努力無法成就(見羅4)。

佔領,征服,勝利,分地。

1:3 你們腳掌所踏之地,我照著我應許摩西話賜你們了。

1:8-9 這律法書不可離開你口,總要晝夜思想,好使你遵行這書上所寫一切話。如此,你道路可以亨通,凡事順利。 9 我沒有吩咐你嗎?你膽!不要懼怕,不要;因為你無論那裡去,耶和華你神你同在。」

11:23 這樣,約書亞照著耶和華吩咐摩西一切話奪了那全地,按著以色列支派宗族地分他們業。於是國中太平,沒有爭戰了。

24:14-15 「現在你們要敬畏耶和華,誠心實意地事奉他,你們列祖大河那邊和埃及所事奉神除掉,去事奉耶和華。 15 若是你們事奉耶和華,今日可以選擇所要事奉:是你們列祖大河那邊事奉神呢?是你們所住這地亞摩利人神呢?至於我和我家,我們事奉耶和華。」

對任何國家而言,領袖更換總是時刻,以下是書亞記鑰章。

一到四章:記載領袖摩西換成書亞,以及約書亞受神委任時,神他個人應許和鼓勵。這四章記載以色列人藉著神力量穿越約旦河,以及穿越約旦河記念,及隨後陳述:「當那日,耶和華使約書亞以色列眾人眼前。他平生日子,百姓敬畏他,像前敬畏摩西一樣。」

第廿四章:領袖更換本質,是一章。本章約書亞提醒百姓亞伯拉罕時代,以色列人埃及拯救出來,穿越約旦河,到擊敗迦南人,神是信實。他籲求他們記住務要忠,否則會主滅。

本書雖然沒有直接預言彌賽亞基督,但是有多處預像指向救主。約書亞二種方式預表基督。他名字約書亞(Yeshua)是Yehoshua縮寫,意思是「耶和華是拯救」,這名字希臘文和耶穌(Jesus)名字。實際上使徒行傳7:45中,稱書亞耶穌(Jesus)。其次,約書亞基督預像,因為他帶領以色列進入應許迦南地,得著安息(來4:8)。象徵我們信靠基督進入安息。約書亞預表救主,要領「許多兒子進榮耀裡去」(來2:9-10)。此外,5:13-15約書亞遇見耶和華軍隊元帥,這是基督顯現,即基督降生來世前顯現,教約書亞明白,祂來是要作元帥。後喇合朱紅線繩(2:21)描述拯救要透過基督寶血和死亡(來9:19-21)。這位外邦妓女聽見能作為,相信了,藏了探子,當耶利哥毀滅時,她救了出來;此外,她出現基督家譜中(太1:5)。

B. 約書亞人民命令,以及他們回應(1:10-18)

傳統上認為撒母耳是本書作者,但實際上並無法確定作者是誰。撒母耳可能收集從士師到先知如拿單時期資料,而迦得可能是編輯這些資料人(見代上29:29)。

希伯來書名是shophetim,意思是「士師、統治者、拯救者或救主」。Shophet涵義不僅有維持公義和仲裁爭論,而且有「解放和拯救」。士師拯救百姓,然後他們統治和主持公義…9

本書書名取自稱為士師領袖;士師是起來要拯救以色列脱離壓迫者人。2:16:「耶和華興起士師,士師拯救他們脱離搶奪他們人手。」是本書書名最佳表達。然而,神才是以色列的士師和拯救者。神本身允許讓以色列受到壓迫,藉此管教地背離神以色列,然後,國家悔改和呼求神幫助後,神興起士師來拯救他們。

約書亞記和士師記氛圍有,以色列勝利欣到失敗,從到壓迫,從前進到倒退。那麼,什麼有本書呢?

歷史而言,士師記銜接約書亞時代和先知撒母耳之間歷史缺口,接在撒母耳後掃羅、衞統治下君王政治初期時代。士師記記載背離、壓迫、呼求和拯救七個歷史循環。如此,説瞭以色列需要君王政治緣。每個人任意而行時(21:25),國家需要一位公義王來領導。

教義而言,士師記使我們注意幾個真理。神申命記所警告:服會帶來祝福,而服會帶來神管教和壓迫。不過士師記提醒我們,人們轉向神,祂呼求和悔改,恆忍耐和有恩惠神會拯救他們。士師記主旨是藉著描述重複循環來揭示;這些循環模式,是背離神,然後是神管教壓迫,接著是百姓呼求和悔改,後是神興起士師來拯救國家。

惡(14次),士師,判斷,審判(22次);循環。

2:15-16 他們無論何處去,耶和華災禍攻擊他們,正如耶和華説話,如耶和華他們所起誓;他們困苦。 16 耶和華興起士師,士師拯救他們脱離搶奪他們人手。

2:20-23 於是耶和華怒氣以色列人發作。他説:「這民違揹我吩咐他們列祖所守,聽我話, 21 所以約書亞死時候剩下各族,我他們面前趕出, 22 要藉此試驗以色列人,看他們肯照他們列祖遵行我道不肯。」 23 這樣耶和華留下各族,他們速速趕出,沒有交付約書亞手。

21:25 那時,以色列中沒有王,各人任意而行。

一到二章中我們回首過往,看見以色列罪;昂首向前,看以色列奴役。而論,此二章提供本書關鍵問題概觀。以色列失敗,其中一個關鍵因素重複語句之中:「沒有趕出……居民」(士師記1:21,27,29,30)。這個早期失敗,是以色列後來主要因。所以第二章是本書摘要,其餘內容是一個個循環記載:從敬,到壓迫,到後神透過士師來拯救以色列。

士師,包括俄陀聶、笏、珊迦、底波拉和巴拉、基甸、陀拉和睚珥、耶弗他、讚、倫、押頓,和參孫。人熟知的士師是底波拉、基甸和參孫。

每一個士師是統治者-拯救者,所以他們是救主畫像,肩負救主、公義拯救者和王工作。

士師記可以很劃分成三個部分:惡化(1:1-3:4),拯救(3:5-16:31),淪喪(17:1-21:25)。有些人本書劃分成七個背離神循環。

I. 衰頹—引言,士師時期理由(1:1-3:6)

III. 腐敗—背離神和,士師時期毀滅(17:1-21:25)

和士師記,作者身份確定,即便猶太傳統認定是撒母耳;然而,此説法可能性,因為路得記作者提到衞,而撒母耳早在衞登基以前過世了(4:17,22)。

路得記取名主角之一,摩押女子路得。路得是衞曾祖母,出現救主家譜中(太1:5)。聖經中另一以女子命名書卷是斯帖記。

路得記敍述一以色列夫婦,鬧饑荒時候遷移到摩押地故事。這夫婦摩押時,丈夫和二個兒子去世,留下母親(拿俄米)和二個兒媳婦(俄珥巴和路得)。拿俄米決定回到以色列,而路得堅持要她同行。她們回到以色列後,親戚波阿斯求助;後路得嫁了波阿斯。

路得像黑天鵝絨毛上一顆璀燦鑽石,黯淡的士師時期閃閃發光。、、腐敗當道時,路得記敍述了忠貞、、愛故事。遍地是背離神光景中,路得展示了信心和正面形象,並證明這信心會帶來祝福。路得記是衞王身世血統;如前所述,路得出現彌賽亞家譜中。

路得記一些其他目的是闡釋贖業親10真理;即使背離神時期中虔的餘民;以及神那些憑信心祂同行人所彰顯信實。於路得是個外邦人,本書也説神願意帶領外邦人進入神家庭。

我們反思神掩飾地愛一個摩押人時,我們會感到。但是路得所嫁入以色列家庭忠心耿耿,以及委身婆婆,使她成為以色列女兒,配得做衞祖先。她顯明一真理,一個人能參與神來到國度,不是藉著血統和出身,而是藉著「信服」(羅1:5),生活中服神旨意。她可以成為衞祖先,表示萬國可以加入衞兒子國度11。

親族(14次),贖(9次)。思想上關鍵詞應該是贖業親。

1:15-17 拿俄米説:「看哪,你嫂子回他本國和他所拜神那裡去了,你跟著你嫂子回去吧!」 16 路得説:「不要催我回去跟隨你。你那裡去,我那裡去;你那裡住宿,我那裡住宿;你國我國,你神我神。 17 你那裡死,我那裡死,葬那裡。除非死能使你我相離!不然,願耶和華重重的降罰我。」

3:11-13 女兒啊,現在不要懼怕,你説,我照著行;我本城人知道你是個賢德女子。 12 我是你一個親屬,只是有一個人我。 13 你今夜這裡住宿,明早他若肯為你盡親屬,他吧!倘若不肯,我指著永生耶和華起誓,我你盡了,你只管躺到天亮。」

第一章是鑰章,因為本章顯示路得做出信心決定,承諾要委身和拿俄米一起。這個決定使她得到救贖。

第四章是另外一鑰章,因為本章中路得一位寡婦,藉著贖業親得到婚姻和財富。

舊約,如果人或地產賣而受束縛,有所謂贖業親或goel(「親」)達成一些要求後,才可贖回。這完全説救主救贖工作。goel是:

1. 贖者血親(親族)(申25:5,7-10;1:14;羅1:3;腓2:5-8;來2:14-15)。

3. 有意願贖回或肯付贖價(3:11;太20:28;10:15,18;來10:7)。

4. 本身是,像基督沒有罪,受罪咒詛(林後5:21;彼前2:22;壹3:5)。

撒母耳記上、下作者並無法地確認。猶太法典傳統認為這二卷書作者是撒母耳。雖然撒母耳記上、下書名取自書中前面數章主要人物-先知撒母耳,然而先知可能寫撒母耳記上全書,因為第廿五章記載他死亡。不過撒母耳記上10:25確實指出撒母耳寫了一本書;此外,歷代志上29:29表明拿單和迦得所記事件,載撒母耳記中。

希伯來聖中,撒母耳記上、下是合在一起一卷書。這二卷書描述以色列早期君王歷史。基本上撒母耳記上是關於掃羅事情,而撒母耳記下是關於衞王歷史。撒母耳記上、下以先知撒母耳書名,從士師到建立君王政治過渡期間,撒母耳是神使用人。

雖然撒母耳記一卷書,但七十士譯本(舊約希臘文翻譯本)譯者此書分成上、下二卷。耶柔米(Jerome)(拉丁文武加大譯本)和現代版本使用這樣分卷。時期有書名,有「王國一書和二書」(七十士譯本),「國王記上、下」(武加大),「撒母耳記上、下」(希伯來傳統和現代版本)。

撒母耳記上開始撒母耳誕生和聖殿所受訓練,描述這位大神人如何先知、祭司,和後一位士師身分帶領以色列。撒母耳領導期間,以色列百姓要像列國,要求有王。神指示下,撒母耳膏立掃羅為第一位王。不過掃羅由於而神拒絕。神指示下,撒母耳膏立大衞這位合神心意人,取代掃羅成為以色列王。本書其餘部分描述妒忌掃羅和敬虔的衞間爭戰。

撒母耳記上接續以色列歷史,撒母耳緊接著士師記參孫後(士師記16:31)。本書記載國家領導權過渡是士師到君王,神權政治到君王政治。以色列願意讓耶和華統治他們生活,各人任意而行,以為君王政治能帶來國家,因為百姓情願追隨一位屬世國王。「耶和華撒母耳説:『百姓你説一切話,你只管;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們王』」(8:7)。

撒母耳記上中百姓吵著要一位屬世王,是拒絕神結果(8:7)。神計劃要賜以色列一位王(見創49:10;申17:14-20),但百姓堅持要自己所選王,而願等待神所賜王……。主拒絕掃羅,因為他沒有學會「聽命勝於獻祭」(15:22)。他個性變得精神、善忌、且。衞闡釋了「耶和華像人看人」(16:7)原則。主建立了衞王朝,因為衞順、智慧、信靠神。12

歷史而言,撒母耳記上其主要目的之一乃是記載衞王朝屬神根源。

思考上,關鍵字是過渡;但用法上,膏(立)(7次)和厭棄(7次)乃是過渡期間二個關鍵字。

8:6-7 撒母耳他們説「立一個王治理我們」,他禱告耶和華。 7 耶和華撒母耳説:「百姓你説一切話,你只管;因為他們不是厭棄你,乃是厭棄我,不要我作他們王。

13:14 現在你王位。耶和華尋著一個合他心意人,立他作百姓君,因為你沒有遵守耶和華吩咐你。」

15:22-23 撒母耳説:耶和華燔祭和祭,如人聽他話呢?聽命勝於獻祭;勝於公羊脂油。 23 悖逆罪行邪術罪相等;頑梗罪拜虛神和偶像罪。你既厭棄耶和華命令,耶和華厭棄你作王。

第八章,是第十九廿二節,記載以色列百姓抱怨,他們要像列國,有王治理他們,統領他們,他們爭戰。此處,主答覆他們請求,告訴撒母耳要他們一位國王,而先知肩負起他職責,成為立王人。

第十五章是另一鑰章,本章記載於掃羅和,因此王權柄掃羅轉給衞(15:23)。

第十六章是另一鑰章,記載揀選和膏立衞。

先知撒母耳,掃羅王,牧羊人衞。

撒母耳是基督畫像,他是先知是祭司,雖然不是王,但是他是一位士師,神使用他來開啟時代。

彌賽亞字面上意思是「受膏者」;聖經中,撒母耳記是第一卷使用受膏者一詞(2:10)書卷。此外,衞身上我們發現彌賽亞基本畫像和期待。衞出生伯利恆,是一位牧羊人,後來統治了以色列;透過衞王朝成為彌賽亞王先驅。新約中,基督描述為「肉體説,是衞後裔生」(羅1:3)。

I. 撒母耳,後一位士師(1:1-8:22)

II. 掃羅,第一位王(9:1-15:35)

III. 衞,下一位王(16:1-31:13)

A. 衞,牧羊人,揀選和受膏(16:1-23)

B. 衞,擊殺巨人者,受掃羅召見(17:1-58)

C. 衞,朋友,但為掃羅厭棄(18:1-19:24)

D. 衞,逃難者,掃羅追殺(20:1-26:25)

撒母耳記下沒有中斷以色列王國故事,本書繼續以色列王國開始;開頭是掃羅過世,接著是衞掌權。本書涵蓋衞四十年統治(5:4-5),描述他統治期間勝利和悲劇,其中包括他犯了姦淫和謀殺罪,以及犯此罪家庭和國家造成後果。撒母耳記下記述衞統治,主旨是「罪如何使勝利變成災難」。掃羅建立了王國,衞擴張了王國。掃羅王國脱離士師時代,了以色列,而衞統治帶來成和擴張。聖經方式是直言無隱,述説領導人物處;本書描繪衞王生命、和。

衞名字出現267次(NASB),他名字關鍵字。

7:12-16 你壽數滿足、你列祖同睡時候,我使你後裔接續你位;我堅定他國。 13 他我名建造殿宇;我堅定他國位,直到。 14 我要作他父,他要作我子;他若犯了罪,我用人杖責打他,用人鞭責罰他。 15 但我離開他,像離開你面前廢棄掃羅。 16 你家和你國我(原文作你)面前堅立。你國位,直到。』」

12:12-14 你行這事,我要以色列眾人面前,日光之下,報應你。』」 13 大衞對拿單説:「我得罪耶和華了!」拿單説:「耶和華除掉你罪,你至於死。 14 只是你行這事,叫耶和華仇敵得褻瀆機會,故此,你所得孩子要死。」

第五章是鑰章,本章敍述衞作王統治以色列。不過十一到十二章可能是二章,這二章記載衞犯罪,得罪了拔示巴和她丈夫烏利亞,後來先知拿斥責衞,後衞犯罪結果是懲戒臨到衞家中。

衞罪外,他預表基督是以色列王。本章中,神和衞立,後應驗基督身上。

撒母耳記下地可以分為三部分:衞勝利(1-10),衞過失(11),衞災(12-27)

作者,不過猶太人認為作者是耶利米。如萊理(Ryrie)指出:

不論作者或編輯是誰,他用了些史料(11:41;14:19,29)。他可能是流亡當中一位,住巴比倫,可能是知名人士,或者是斯拉、以西結,或者耶利米(雖然耶利米以外人寫了列王紀下後一章,因為耶利米然是埃及過世,而非巴比倫;耶43:6-7)。13

年代主前550年。列王紀下後記載事件是約雅斤脱了囚服,發生約雅斤被囚第卅七年(主前560年)。因此列王紀上、下寫作年代可能這事之前。主前538年,猶太人巴比倫擄地歸回,可能發生列王紀上、下寫作期間;如果有歸回這事發生,作者應會提及。列王紀上、下後完成時間可能介於主前560到538年之間。14

列王紀上、下一卷書(撒母耳記上、下和歷代志上、下),希伯來傳統(Melechim)稱之為「列王」。列王紀上、下書名取得,因為這二卷書追溯以色列和列王歷史,時間羅門時代到猶太人擄到巴比倫。列王紀上記載主前853年亞哈謝登基後突然結束。

衞死亡後(第一到二章),他兒子羅門登基。一到十一章追溯所羅門生活和統治,包括以色列達到榮耀顛峯,王國擴張,以及所羅門耶路撒冷建造聖殿和王宮。但所羅門晚年,於外邦嬪妃影響,使他心離,聖殿敬拜神,離開了神。

結果,心有偏離王,身後留下分裂國。接下來一百年,列王紀上追溯了二個孿生歷史,是二組國王和王國,其中悖逆百姓,神先知和教訓,充耳不聞。15

下一任王是羅波安,他喪失了王國北方。後,包含十個支派北國稱為以色列,而包含和雅憫南國稱為。列王紀上後數章,著重描寫亞哈王惡行,以及公義先知以利亞譴責亞哈王惡行和以色列。

所以本書主旨顯示服如何致使王國分裂。國家有賴於領袖和百姓忠誠守,神和以色列所立。列王紀上記載列王歷史,而且證明任何一位國王(和全國),端看王神律法或真理遵守程度。本書闡釋「公義使邦國;罪是人民羞辱」(箴14:34)道理。信守神,後果國勢下滑和百姓被俘虜。

關鍵字是「國」,出現357次(NASB);主要觀念是王國分裂。

9:3-7 他説:「你我所禱告祈求,我應允了。我你所建這殿聖,使我名其中;我眼、我心那裡。 4 你若效法你父衞,存誠實心行我面前,遵行我一切所吩咐你,我律例典章, 5 我你國位以色列中,直到,正如我應許你父衞説:『你子孫人坐以色列國位。』 6 倘若你們和你們子孫轉去跟我,不守我指示你們誡命律例,去事奉敬拜別神, 7 我以色列人我賜他們地上剪除,並且我為己名所聖的殿也必捨棄顧,使以色列人萬民中作笑談,譏誚。

11:11 所以耶和華他説:「你既行了這事,遵守我吩咐你守和律例,我你國奪回,賜你臣子。

十一和十二章:十一和十二章是鑰章,這二章描述所羅門死亡和王國分裂。

其他章節是第三和第四章,這二章是敍述羅門選擇智慧,並以智慧治國。此外有第八章,行奉獻聖殿禮;以及第十七到十九章,是記載以利亞大事工。

和大衞一,所羅門是舊約中基督預像之一,描繪彌賽亞未來世上統治。是羅門名聲、榮耀、財富,和尊貴預表地上國度中基督。所羅門其智慧,表現出基督來。

列王紀上分為二個部分:合一王國(1-11),分裂王國(12-22)。

因列王紀上、下一卷書,後分為二,參見列王紀上關於作者討論。

主前550年。因列王紀上、下一卷書,參見列王紀上關於年代討論。

列王紀下繼續以利亞和其繼承人利沙故事,但是本書繼續「二組王國故事」。因此,本書繼續追溯北國以色列和南國歷史,直到二國征服和俘虜。以色列主前722年亞述攻破,而主前586年巴比倫攻破。先知二國之中,先知警告百姓,除非悔改,不然神會懲罰,列王紀下教導國家執意犯罪終有結局。撒母耳記上、下,國家誕生;列王紀上,國家分裂;列王紀下,國家分散。神多年來透過先知籲求百姓後,祂言,祂後轉變成管教。於列王紀上、下一卷書,所以此二書有同樣主旨與目的,教導我們(服神律法和背叛)會招來神管教,以及君王政體分崩離析。於二國王沒有公義治國,沒有留心神真理,因此二國崩塌。

二個關鍵字是「王」,出現400次(NASB),和「先知」,出現34次(NASB)。但是描述內容關鍵字眼是離散或俘虜,因為本書描述歷史終止,君王政體消失和二個王國離散。

17:18-23 所以耶和華以色列人大發怒,從自己面前趕出他們,只剩下一個支派。 19 猶大人遵守耶和華他們神誡命,以色列人所立條規。 20 耶和華厭棄以色列全族,使他們受苦,他們交在搶奪他們人手中,以致趕出他們離開自己面前, 21 將以色列國衞家奪回;他們立尼八兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人耶和華,陷罪裡。 22 以色列人犯耶羅波安所犯一切罪,離開, 23 以致耶和華自己面前趕出他們,正如藉他僕人眾先知説。這樣,以色列人本地擄到亞述,直到今日。

23:27 耶和華説:「我大人我面前趕出,趕出以色列人;我棄掉我前選擇這城耶路撒冷和我説立我名殿。」

許多章屬鑰章:第二章以利亞接到天上;第四章利沙寡婦所行神蹟;第五章乃縵得醫治和基哈西;第六章亞利沙僕人禱告,以及圍困於亞蘭禱告;第十七章以色列失陷和亞述俘虜以色列人(主前722年);十八到十九章西拿基立入侵和希西家禱告;廿二到廿三章約西亞的復興、改革和;廿四到廿五章失陷,並擄至巴比倫(主前586年)。

以利亞想到施洗約翰,基督先行者(太11:14;17:10-12;路1:17),而以利亞很多方面讓我們想到耶穌基督傳道事工。傑森(Jensen)摘要説他們事工:

以利亞是因為公開作為,而利沙卓越因為行出很多神蹟,其中很多是個人需要而行。以利亞事奉強調神律法、審判和嚴格。利沙彰恩典、愛和來補充。以利亞像施洗約翰,如雷發聲要求罪悔改信息。利沙接續這個信息,表現仁慈作為,如基督做,並行神蹟來證先知話語來於神。16

列王紀下地可以分為二部分。第一部份是分裂王國(1:1-17:41),選擇描述部分王,追溯二國統治,直到北國以色列離散。第二部分是持續殘存大王國(18:1-25:30),追溯南國持續殘存王統治。

仔細注意王紀上、下內容,萊理我們證明瞭一個具啟發性17,顯示一真理,執意犯罪終有結局。

雖然歷代志上、下所涵蓋太史時期,但觀點。所以儘管內容相似,但歷代志上、下只是複,對以色列人屬歷史評論。列王紀提供人觀點,而歷代志提供是神觀點。

歷代志上、下一卷書(直到主前180年),本書希伯來書名意思是「這些日子話語(事件)」,以色列編年史,亞開始,遭巴比倫俘虜,到塞魯士王下召允許流亡猶太人返回耶路撒冷。某個意義下這是「舊約縮圖」,回溯概述舊約歷史。18

希伯來譯成希臘七十士譯本時,譯者歷代志分成二部分。當時歷代志書名是「遺漏事情」,指是撒母耳和列王紀中遺漏事情。「歷代志」這名稱源自耶柔米拉丁武加大聖經(主後385-405年),Chronicorum Liber。耶柔米取這書名有「神聖全史編年」意思。19

歷代志上以亞當到掃羅王逝世這段簡歷開始,其餘部分是有關衞王統治。歷代志是撒母耳記和列王紀複,但本書是寫流亡歸回人,提醒他們是來衞王室後裔,神揀選子民。系譜指出神衞應許來神亞伯拉罕誓約,使亞伯拉罕成為大國父,並藉這個國家祝福萬國。本書主旨是神信實守。

歷代志強調律法角色、祭司職分和聖殿。雖然所羅門聖殿復存在,但是餘民可以藉著第二個聖殿和第一個聖殿。本書教導過去現在是何等教訓。他們不久前毀滅原因是背叛神、拜偶像、和外邦人結婚、不團結。很一點,以色列人放逐後,沒有拜過外邦神祇。20

11:1-3 以色列眾人聚集到希伯崙見衞,説:「我們你骨肉。 2 從前掃羅作王時候,率領以色列人出入是你;耶和華你神應許你説:『你牧養我民以色列,作以色列君。』」 3 於是以色列來到希伯崙見衞王。衞希伯崙耶和華面前他們,他們膏衞作以色列王,是照耶和華藉撒母耳説話。

17:11-14 你壽數滿足歸你列祖時候,我使你後裔接續你位,我堅定他國。 12 他我建造殿宇;我堅定他國位直到。 13 我要作他父,他要作我子;並使我離開他,像離開你以前掃羅。 14 我要他堅立我家裡和我國裡;他國位,直到。』」

29:11-12 耶和華啊,、能力、榮耀、強勝、是你;天上地下是你;國度是你,並且你,萬有首。 12 尊榮你而來,你治理萬物。你手裡有能大力,使人都出於你。

十七章。鑑於神和衞所有經文重要性,並應驗基督身上,撒母耳記下第七章也作同樣揭示,所以本章是鑰章。

撒母耳記上中其他人,如拿單、拔示巴、烏利亞,雖然本書,但一如前所述,本書是一卷有關衞書。

撒母耳記上、下中,提到關於衞是基督預像部分,本書裡十分。

C. 衞數點以色列人,有罪了(21:1-30)

歷代志上和撒母耳記上、下平行,而歷代志下繼續衞系譜歷史,和列王紀上、下平行。不過本書實際目的,北國,因為北國背離上帝,沒有任何敬虔的王仿效衞。相形之下,歷代志下著效法衞生命型態國王。一到九章描述所羅門統治時期建立了聖殿。十到卅六章追溯南國歷史,直到耶路撒冷毀滅,百姓流放到巴比倫。因此,本書篇幅詳細地描述國家帶來復興和革新王,如亞撒、約沙法、阿施、希西家,和約西亞。

如前所述,歷代志回顧一些和撒母耳記和列王紀歷史,不過歷代志有觀點要強調:歷代志上,衞是主角,而歷代志下衞家族是中心。國家歷史,列王紀君王角度描述,而歷代志國則祭壇(聖殿)角度。列王紀中心是王宮,但歷代志是聖殿。列王紀著政治歷史,而歷代志注重以色列歷史宗教或屬原理。

歷代志不僅是歷史紀錄,是神衞王朝屬靈特性註解。因此,歷代志注重南國,因為南國有復興及衞後裔敬虔的王,而這是北國原因,因為北國沒有敬虔的王。

7:14 這稱我名下子民,若是自卑、禱告,尋求我面,轉離他們惡行,我天上垂聽,赦免他們罪,醫治他們地。

16:9 耶和華眼目遍察全地,要能幫助他心存人。你這事行得;此後,你有爭戰事。」

見1:1;5:1;36:14,17-18。

闡釋7:14應許而言,有多章內容是敬虔的王進行革新是鑰章。是卅四章以及約西亞改革,期間發現了律法書,讀眾人聽,並要遵守祂的誡命。

衞國位摧毀,但是衞後裔繼續存在。謀殺、背叛、戰爭、俘虜危及彌賽亞出生血脈。不過亞當到羅巴伯歷史是和連貫。馬太福音一章和路加福音三章家譜可以得見應驗基督身上。21

聖殿歷代志下顯著,是基督畫像(見12:6;2:19;啟21:22)。

斯拉是斯拉記主要篇幅主角,這點支持他是本書作者。他參與本書一到十章和尼希米記八到十章所描述事件中,這幾章第一人稱寫成。

傳統上認為斯拉創立了大會堂,而大會堂中完成。另一個傳統認為他收集聖經上書卷,使這些書捲成一個元;而且他開創會堂敬拜形式。23

雖然有人主張本書年代主前330年左右,但是本書語言和第五世紀埃及艾利番丁(Elephantine)中社區亞蘭文蒲草紙抄本相似,因此學者主張本書年代應,是以斯拉活著時候寫成(斯拉生活尼希米時代,尼8:1-9;12:36)。斯拉主前456(當10:17-44事件發生時)444年間完成本書,尼希米此時來到耶路撒冷。24

古代希伯來聖經以斯拉記和尼希米記當成一卷書,稱「斯拉之書」。現代希伯來聖經分成二個部分,斯拉記和尼希米記,和我們英文聖經所劃分一樣。此外,約瑟夫(Josephus)(Against Apion 1.8)和耶柔米(Preface to the Commentary on Galatians)認為斯拉記和尼希米記是一卷書,不過這不是所有人看法。

……有證據顯示這二卷書原本是分開。斯拉記二章和尼希米記七章名單基本上。此一證據二書原本是一卷看法,因為同一卷書上重複名是奇怪一件事情。第一部作品書名取自書中後半部主角斯拉,而他出現尼希米記第八章和第十二章。25

歷史觀點而言,斯拉記繼續歷代志下結束故事,追溯猶太人放逐地巴比倫歸回耶路撒冷,及聖殿歷史。屬和教義觀點而言,斯拉記展現神如何現祂應許,放逐七十年後,照著先知宣稱一切,讓祂子民回到應許地。歷代志,身為祭司以斯拉,教導聖殿重要性,並教導身神子民以色列百姓如在何敬拜聖殿;如此,生命會蒙受祝福。本書始於波斯王塞魯士諭令允許餘民返回耶路撒冷。百姓開始聖殿,但工程因為北方仇敵拖延,了十八年。後大利烏諭令讓他們完成這項工程(見斯拉記1-6章)。七到十章描述祭司斯拉返回耶路撒冷,教導百姓律法,並且革新國家屬靈生命。

主旨可以總結為羅巴伯和斯拉帶領餘民歸回耶路撒冷,及其屬、道德,和社會回復。

關鍵字是「耶路撒冷」,出現四十八次,和「(聖)殿」,出現廿五次,和返回故土和耶路撒冷聖殿觀念。

1:3 你們中間作他子民,可以上耶路撒冷,耶路撒冷耶和華以色列神殿(只有他是神)。願神這人同在。

2:1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫省人,現在他們子孫擄到地回耶路撒冷和,各歸本城。

6:21-22 擄到地歸回以色列人和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華以色列神人吃這羊羔, 22 歡歡地守除酵節七日;因為耶和華使他們,使亞述王心轉向他們,堅固他們手,作以色列神殿工程。

7:10 斯拉定志考究遵行耶和華律法,律例典章教訓以色列人。

鑰章包括(1)第一章,塞魯士諭令準許餘民返回耶路撒冷。(2)第三章,聖殿根基完成。(3)第六章,聖殿落成和行奉獻聖殿禮,以及守逾越節。(4)七到九章,斯拉帶領猶太人返回耶路撒冷,以及斯拉禱告。

塞魯士(下詔準許猶太人返回耶路撒冷波斯王),斯拉(祭司和文士),耶書亞(大祭司),所羅巴伯。

斯拉記和尼希米記敍述神如何持守應許,領祂子民回到故土,彰顯和衞及應許,存留其後裔,使彌賽亞成為衞子孫。

斯拉記分成二個部分:早期所羅巴伯帶領歸回耶路撒冷,和恢復聖殿(1-6);晚期由以斯拉帶領歸回耶路撒冷,以及百姓革新(7-10)。或者本書可以分成:

因為一章一節:「哈迦利亞兒子尼希米語如下」,因此有學者認為尼希米記作者是尼希米,但是很多人相信證據建議斯拉才是尼希米記作者,他使用尼希米回憶錄和第一手報導,彷彿引用尼希米。另一方面,很多學者相信尼希米編寫此書,因為書中許多內容是第一人稱記述他回到耶路撒冷時情況(1-7章;12:31-13:31)。26鑑於斯拉第二章和尼希米記具有相似之處,讓人不解為何同一作者會同一卷書中重複材料。

歷史背景是古希伯來斯拉-尼希米記後半部分,這意謂著本書寫作年代是主前445年到425年。

雖然斯拉和尼希米一卷書,但本書後半部,取名主角尼希米。尼希米和斯拉同時代,是波斯王作酒政的斟酒者。尼希米名字意思是「耶和華慰問或安慰」。

尼希米記繼續猶太人放逐歸回後歷史。尼希米放棄波斯王亞達薛西作酒政職位,成為耶路撒冷省長,並帶領百姓重修城牆。斯拉和尼希米同時代(見尼8:2,9),二人是屬神人,不過崗位上服事耶和華。斯拉是祭司,負責歸回餘民宗教恢復;尼希米是個信徒,擔任政治上省職位,負責耶路撒冷城牆。

尼希米記要顯明,以色列民流放多年後,其故土上建立他們。尼希米帶領下,五十二天內完成當初羅巴伯帶領第一次歸回後,九十四年未能完成事情。藉著信心,他們勝過看似無法克服困難。27

雖然城牆是本書關鍵,然而其他關鍵字尚有「城牆」、「牆」、「牆垣」,出現卅三次之多,「建造」、「修造」、「」出現廿次以上。

4:6 這樣,我們修造城牆,城牆,一半,因為百姓專心做工。

6:15-16 祿月二十五日,城牆修完了,修了五十二天。 16 我們一切仇敵、四圍外邦人聽見了懼怕,愁眉不展;因為見這工作完成是出乎我們神。

8:8 他們清清楚楚地念神律法書,講明意思,使百姓明白唸。

鑰章包括:(1)一到二章,尼希米禱告和神回答。(2)三到七章,城牆修造,反對勢力,和完成。(3)第九章,百姓告白和約重申。

尼希米,亞達薛西,參巴拉,斯拉。

尼希米描繪基督一顆願意心,離開崇高地位,事修復工作。此外,達薛西諭令標示出但以理七十個七預言起點,雖然七十個七切分時間,但彌賽亞再來倒數計時,是開始了(但9:25-27)。

尼希米記和斯拉記相似,分成二個主旨:(1)城牆(1-7);(2)百姓復興(8-13)。

本書沒有提示作者身分,不過不論作者是誰,瞭解波斯文化。本書內容顯示事件發生時,作者場,因為他描述事件時,一位見證人。作者可能是位猶太人。有學者認為斯拉或尼希米是本書作者,但是沒有證據支持這樣看法。28

以斯帖記中描述事件發生以斯拉記第六章和第七章之間,即羅巴伯帶領第一次猶太人返回耶路撒冷,和斯拉帶領第二次之間。以斯帖記寫作年代主前470年到465年之間,亞哈隨魯王在位後期(見10:2-3),或他兒子亞達薛西王在位期間(464-424)。

本書取名自書中主角,其希伯來名字是Hadassah(哈大沙;桃金孃),後改為波斯名字Ester(斯帖),意思可能是「星星」。

斯帖記敍述一位美麗猶太女子故事,這位猶太女子波斯王亞哈隨魯選為皇后。當哈曼圖謀殺害所有猶太人時,皇后斯帖堂哥末底改説服斯帖拯救她同胞。斯帖冒著自己生命危險,向國王陳情,拯救了猶太人。本書雖然沒有出現神名字,但是本書主旨與目的顯示神眷顧患難和逼迫中子民。

關鍵字是「猶太人」,出現四十四次。因此觀念上,關鍵詞是「眷顧」,神眷顧表現照顧猶太人。

4:14 此時你若閉口不言,猶大人處得解脱,蒙拯救;你和你父家滅亡。焉知你得了王后位分不是現今機會嗎?」

8:17 王諭旨所到各省各城,猶大人,設擺筵宴,那日為吉日。那國人民,有許多懼怕大人,入了籍。

鑰章包括:(1)第三章,哈曼説服亞哈隨魯王下諭旨滅人。(2)六到七章,尊榮末底改,哈曼掛。(3)第八章,諭旨逆轉,拯救猶太人。(4)第九章,猶太人勝利防衞,以及開始普珥日。

斯帖,哈曼,末底改,Xerxes(亞哈隨魯,波斯王希伯來名字)。

斯帖多處符合基督畫像,如她願意赴死拯救同胞,並且同胞代求。此外,我們看到神如何持續地眷顧和保護猶太人;透過猶太人,祂賜下彌賽亞。

斯帖可以很地分成二個部分:(1)猶太人遭遇危險或威脅(1-3),和(2)猶太人獲得拯救或勝利(4-10)。本書可以分成三個部分:(1)神子民遭遇危險(1-3),(2)神僕人決定(4-5),和(3)神子民獲得拯救(6-10)。

A. 選擇斯帖皇后,代替瓦實提(1:1-2:23)

9 Wilkinson and Boa, p. 59.

10 譯註:原英文作Kinsman-Redeemer,和合本作「親屬」,只是呈現「救贖」意義,故採呂振中譯本譯法,即「贖業親」。

11 得自NIV Study Bible, Zondervan, 1985,電子版本解釋。

12 Wilkinson and Boa, p. 72.

13 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, 電子媒體。

14 John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, 電子媒體。

15 Wilkinson and Boa, p. 84.

16 Irving, L. Jensin, II King with Chronicles, A Self-Study Guide, Moody, p. 20.

17 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, Chicago, 電子媒體。

19 Wilkinson and Boa, p. 100.

20 Wilderson and Boa, p. 101.

21 Wilkerson and Boa, p. 110.

22 譯註:中文和合本有「塞魯士」譯作「古列」版本,英文中Cyrus。

23 Wilkerson and Boa, p. 117.

24 Ryrie, 電子媒體。

延伸閱讀…

舊約聖經- 維基百科,自由的百科全書

舊約聖經- 維基百科

25 John F. Walvoord, Roy B. Zuck, Editors, The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, 電子媒體。

26 Walvoord/Zuck, 電子媒體。

27 Wilkerson and Boa, p. 125.

28 Walvoord/Zuck, 電子媒體。

前面十七卷書(律法書和歷史書)綜覽,是創世記到斯帖記,涵蓋全部舊約歷史。剩下書卷,詩歌書和先知書,它們嵌入這十七卷歷史之中。接下來是詩歌書,是部分,包含五卷書,約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。

研究這五卷書之前,我們注意這五卷書一些特性。

我們讀過十七卷書是歷史,而這五卷書是經驗。其本身而論,這十七卷書關心是國家,而這五卷書是個人。這十七卷書希伯來民族有關,而這五卷書人心有關。這五卷所謂「詩歌書」,不僅是舊約中詩,是先知著作裡詩展延,我們會後面讀到先知著作…。

我們瞭解,「詩歌」一詞指只是作品形式,理解成只是人類想像力下作品…。這些書卷描述人經驗,探討問題,並且表達實際存在事物。它們關心日光之下變化多端的生命,其興盛榮枯中敬虔的經驗。29

分成四個主要部分,和以色列國身上帝揀選子民有關;其主要觀點、特性或重點,可用下列方式表達:

希伯來詩出現舊約歷史,詩著作有三個基本時期。

前面提過,基督,彌賽亞,是全本聖經中心。馬忤斯路上,二個門徒前幾天耶穌釘十字架上,死亡,以及婦女報告祂復活事件感到和。復活救主來到他們旁邊,並且上所指著祂話他們講解明白了(路24:27)。後來耶穌十一位門徒顯現,祂説:「這我前你們同在之時告訴你們話説:摩西律法、先知書,和詩篇上所記,凡指著我話應驗。」(路24:44)。

秉持著這個看法,我們開始綜覽每本詩歌書之前,瞭解它們基督論觀點。關於這點,蓋斯勒(Geisler)寫道:

律法為基督基礎,歷史書基督做預備,詩歌書顯明人心中對基督渴慕。他們有意識或無意識,或不明顯方式,渴慕基督裡實現生命。下列舉各卷詩歌書,如何渴慕基督,祂中心,作閲讀入門引導:

舊約中,希伯來詩是標準典型智慧文學(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌),像英文詩那樣調押韻和節奏。希伯來詩用其他特性來加強它力道。聖經中詩歌,其主要特徵是平行,但能以其他特性和其餘經文中具代表性散文體或敍事體作區分。,詩歌或;其次,使用很多修辭技巧,諸如,平行、押韻,大量使用意象33,和辭格34。

有三種類型詩:(1)抒情詩,是豎琴音樂伴奏(詩篇)。(2)訓誨詩,使用格言,是用來傳達生命基本原則(箴言,傳道書)。(3)戲劇詩,使用話來傳達信息(約伯記和雅歌)。

平行。英文詩運用聲音,調押韻和節奏,希伯來詩思想上重複和編排,而聲音。平行指是「利用對應思想或詞彼此稱(或觀念上應),彼此對稱思想或用詞用字數。」35思想編排有數種平行型態,其中三種是基本。

4. 高潮―第二行後數個詞外,複部分第一行(詩29:1)。

5. 象徵―第一行傳達主要思想,第二行形象來闡釋這個思想(詩42:1;23:1)。

辭格。希伯來詩希伯來語言,它生動形象、明喻、隱喻,和其他修辭技巧來傳達思想和感情。以下是一些象徵:

2. 隱喻:一事物比作另一事物,不過沒有使用字眼,如「像」或「」。衞説:「耶和華是我牧者」,説祂我像牧羊人待羊羣一(見詩84:11;91:4)。

3. 暗示:暗示出現於二事物含蓄,其中一事物名稱另一事物取代(詩22:16;耶4:7)。

5. 雙關語:(複)使用聲音相似字,但意義上,要達成某種效果。不過只有閲讀希伯來原文才能觀察到這點。詩篇96:5説:「外邦神(kol-elohay)屬虛無(elilim)。」後面這字意思是無或無價值東西,所以可以翻譯成:「外邦神或幻想物。」36(見詩22:16;箴6:23)。

6. 冗言法:強調而使用冗言,可能是數個字或幾句話。詩篇20:1説:「願耶和華你遭日子應允你;願名雅各神舉你。」這裡「名」是冗言,意思是神自己,這單用「神」一字能強調出神自己。」

8. 轉喻:發生於一名詞用以取代另一名詞,是因為對象物之間有一些關係或相似地方(詩5:9;18:2;57:9;73:9)。

9. 擬人化:分派人類結構上某些部位這位有位格神,表達神外貌,例如眼睛或耳朵(詩10:11,14;11:4;18:15;31:2)。

10. 動物擬化:分派動物某些部位這位有位格神,傳達有關神真理(詩17:8;91:4)。

本書書名取自其主角約伯,而約伯是一位歷史人物(結14:14,20;雅5:11)。作者身份不明,而且沒有經文指出作者身分。注釋學者認為作者是約伯本人、以利户、摩西、所羅門和其他人。

區分寫作年代和書中事件是一件事情。關於年代,萊理寫道:

書中事件年代和本書寫作年代是二回事。本書事件發生主前二千年族長社會,亞伯拉罕時代。支持此年代事實有:(1)約伯壽命超過一百四十年(42:16),族長時期這是壽命。(2)約伯時代經濟,財富是牲畜來計算(1:3),這族是典型計算方式。(3)約伯像亞伯拉罕、撒、雅各,是家中祭司(1:5)。(4)本書沒有提到以色列國或摩西律法,表示事件年代是摩西之前時代(主前1500年之前)。

關於寫作年代有三個主要看法:(1)族長時代,本書事件發生後寫成。(2)所羅門時代(主前950年)。(3)放逐時期或之後,雖然以西結提到約伯(結14:14),否定了這麼晚年代。本書巨細靡遺地描述約伯和他朋友談話,這主張本書是書中事件發生後寫成。另一方面,本書有其他所羅門時代寫成智慧文學特徵(如詩88,29),所以本書應視戲劇詩,描述事件,而不是一個記載報導。37

約伯記成書時間亞伯拉罕、撒、雅各、約瑟時代,書名取自書中名叫約伯主角。約伯遭遇(喪失財富、家庭和),苦思「什麼?」問題。英文名字Job(約伯)源自希伯來文áIyo‚b,有些學者認為它源自áa„yab,基本意思是「敵,做仇敵」,不過支持這個意思語言學證據很少,38不是所有學者這個看法。

早期學者嘗試決定名字語源學,應用主前二千年通行西部閃族名字,這證據可阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我)父親哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者有孤兒或不合法意思。39

本書是神義論(縱然有和存在景況下,神義論神辯護祂是且公義,並擁有高無上主權)。,本書苦思一個古老問題:

如果神是有和有憐憫神,什麼義人會受苦?本書教導神主權,以及人需要承認這件事實。約伯三個朋友提供答案,本質上:所有源自於罪。然而以利户宣稱是熬鍊義人方式。因此神目的是去除約伯自義,使他完全信靠神。40

這本書處理設性難題,敬虔的人生命中所遭遇痛苦和災難。本書要回答問題:什麼義人會受苦?答案有三個形式:(1)人要愛神,即使沒有神祝福;(2)神允許利用熬鍊和堅固敬虔的人魂;(3)神想法和作為是經深思熟慮,過,不是人能領悟。即使人無法全能者視野來瞭解生命問題,神瞭解什麼事情能榮耀祂自己,什麼事情我們益處。此一答案於以利法、比勒達和瑣法,約伯三位「安慰者」陳腐且根深蒂固看法。41

進一步目的要顯示神和以來衝突,並且顯示與此衝突關係。後本書顯示羅馬書8:28真理。

關鍵字是「禍患、困苦、患難、」(9次),「義」(20次),不過主要觀念是神主權。

2:3-6 耶和華問撒但説:「你用心察看我僕人約伯沒有?地上沒有人像他完全,敬畏神,離事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他持守他。」 4 撒但回答耶和華説:「人皮代皮,情願捨去一切所有,保全性命。 5 你且伸手傷他骨頭和他肉,他面棄掉你。」 6 耶和華撒但説:「他你手中,只要存留他性命。」

13:15 他殺我;我雖無指望,然而我他面前還要辯明我所行。

42:5-6 我從前風聞有你,現在親眼看見你。 6 因此我厭惡自己(或作:我言語),塵土和爐灰中懊悔。

42:10 約伯他朋友祈禱。耶和華使約伯苦境(原文作擄掠)轉回,並且耶和華賜他他前所有加倍。

一到二章是鑰章,這二章讓讀者瞭解約伯受根源,撒但控訴和臨到約伯身上患難。

卅八到四十二章。三到卅七章記載約伯朋友勸慰,他們提出一個問題:「神允許無辜者受嗎?」另一個鑰章是卅八到四十一章,神發言,而約伯無言以。接下來是四十二章約伯悔改和恢復。

指責並且約伯、控訴約伯撒但、以利法、比勒達、瑣法以及勸慰約伯以利户,他約伯年但。

約伯記幾方面中所呈現基督。約伯承認救贖主(19:25-27),並且祈求一位調解者(9:33;33:23)。他瞭解自己需要一位可以解釋「」奧秘人。「」奧秘只有基督可以回答,我們,祂感同身受;祂回覆撒但敵對神控訴,擊敗了撒但(來2:14-18;4:15;羅8:32-34)。

2. 以利法駁覆(4:1-5:27;約伯答辯,6:1-7:21)

3. 比勒達駁覆(8:1-22;約伯答辯,9:1-10:22)

4. 瑣法駁覆(11:1-20;約伯答辯,12:1-14:22)

1. 以利法駁覆15:1-35;約伯答辯,16:1-17:16)

2. 比勒達駁覆18:1-21;約伯答辯,19:1-29)

3. 瑣法駁覆(20:1-29;約伯答辯, 21:1-34)

1. 以利法駁覆(22:1-30;約伯答辯, 23:1-24:25)

2. 比勒達駁覆(25:1-6;約伯答辯, 26:1-31:40)

D. 第四段談話:神,以及約伯犯控訴神不公平罪(36:1-37:24)

V. 結語:神斥責安慰者;約伯恢復,並獲得長壽和受祝福生命(42:7-17)

詩篇不僅是聖經中一卷書,而且可能是聖經中使用一卷書,因為它所有生命經驗,人內心説話。藉著禱告和讚美嘆息化作歡唱。雖然多首詩篇沒有標明作者,但有些詩篇標題指出作者身分。下表詩篇作者,其身份可標題中得知。42

詩篇作者

73

第一卷;第二卷,18;第三卷,1;第四卷,2;第五卷,15

亞薩

12

詩50,73-83

可拉

12

詩42-49,84,86,87,88

所羅門

2

詩72,127

摩西

1

詩90

1

詩89

詩篇分卷和類別:
詩篇分卷
事實上,詩篇是一本有五卷書書卷,每一卷結尾是讚美詩,而詩篇150是一首讚美詩,是整本詩篇結尾。
艾比法尼斯(Ephphanius)説:「希伯來人詩篇分成五卷,如此詩篇成了另一本五經。」詩篇1:1米大示(Midrash)説:「衞以色列人五部詩篇,於摩西給以色列人五本律法書。」43
下列大綱可以看到詩篇和五經:44
1. 關於人和創造詩(1-41)――於創世記。
2. 關於以色列和救贖詩(42-72)――於出埃及記。
3. 關於敬拜和聖殿詩(73-89)――於利記。
4. 關於世上寄居詩(90-106)――於民數記。
5. 關於讚美和神話語詩(107-150)――於申命記。
另一種瞭解本書分部方式:

詩篇

作者

內容

卷一

詩篇1-41

敬拜頌歌

卷二

詩篇42-72

衞和可拉

祈求詩歌

卷三

詩篇73-89

主要是亞薩

祈求詩歌

卷四

詩篇90-106

作者多

讚美詩

卷五

詩篇107-150

部分衞,其他作者多

讚美詩

詩篇類別或型態
關於詩篇型態,以下為普遍有共識類別:
1. 哀歌或祈求,個人(詩3)或集體(詩44)。
2. 感恩或讚美,個人(詩30)或集體(詩65)。
3. 信靠神(詩4)。
4. 耶和華受尊崇詩歌;關於耶路撒冷詩(詩48),王室詩(有一些和彌賽亞相關;詩2,110)。
5. 訓誨和智慧詩(詩1,37,119)。
6. 主題詩:詩篇可以主題來分類:創造(詩8,19),詩(詩19,104),離合體詩45或回憶詩(詩111,112,119),出埃及(詩78),咒詛(詩7),懺悔(詩6),朝聖詩(詩120),彌賽亞詩,包括預言彌賽亞詩,如詩篇2,8,16,22、40,45,72,110,118。
年代:
詩篇中雖然各詩年代相距,主題多元,而且讀者處景況大不相同;然而,不論年代何時,詩篇反映出來多樣情感和經驗和讀者切身相關。關於年代詩,阿爾寫道:
詩篇中一首,是摩西所作詩篇90,主前1405年寫成。衞詩,寫作年代主前1020年到975年之間。亞薩詩同一時期。詩篇127羅門在位時期,可能主前950年。可拉後裔和二位斯拉人年代斷定,他們可能是放逐前人。沒稱詩,有一些是衞作(如詩2,33),有一些是後期作品,包括從放逐歸回後作品(例如126,137,後者是放逐時期作品)然而並無有力證據支持有任何一首詩年代晚於主前500年。46
書名:
希伯來文聖經中詩篇是書名,Tehillim(讚美)或Sepher Tehillim(讚美書)。簡寫是Tillim。只有一首詩(145)指明Tehillah(讚美),但是讚美是詩篇中心。七十士譯本書名是Psalmoi(詩篇),「有音樂伴奏歌曲或詩」。Psalmos來自psallein,意思為「彈撥絲弦樂器」,來作為歌曲伴奏。
主旨與目的:
透過敬拜主旨,詩篇我們傳達盼望和安慰信息。透過個人回應神位格和工作,詩篇本質上懼怕和抱怨提供瞭解藥,是以色列敬拜、信心和屬生活表達。詩篇之中,我們看見上帝子民寫照,這寫照神位格、應許、計畫和同在,記錄、普世共有人類經驗。
詩篇有一百五十篇,涵蓋了形形色色感情、景況、主旨,我們歸納主旨與目的,不過我們可以説每一首詩包含信徒神美善和恩惠個人回應。詩中有詩人內情感、、感恩,詩人表達這樣情感是處在和神敵人對抗或感謝神供應時。然而不論詩人表達主旨是或喜樂,是永生神面前自己抒發。有一些詩包含神自己思想和啟示,例如詩2,不過這些詩算是特例。47
許多首詩傳達神話語和屬性,和彌賽亞相關,當中有彌賽亞來臨預期。
關鍵字:
敬拜是觀念上表達上述主旨關鍵字。讚美出現166次,而賜福NASB出現超過100次以上。
鑰節:
像詩篇這樣一卷書,列出鑰節,因為每個人有喜愛經節。但有以下建議:
1:1-3 惡人計謀,站罪人道路,坐褻人座位, 2 喜愛耶和華律法,晝夜思想,這人! 3 他要像一棵樹栽溪水旁,時候結果子,葉子枯乾。他做順利。
19:8-11 耶和華訓詞,能快活人心;耶和華命令,能人眼目。 9 耶和華道理潔淨,存到;耶和華典章,全然公義, 10 金子可羨慕,且比極多精金可羨慕;蜜甘甜,且蜂房下滴蜜甘甜。 11 況且你僕人因此受警戒,守著這些有賞。
19:14 耶和華我磐石,我救贖主啊,願我口中語、心裡意念你面前蒙悦納。
119:9-11 耶和華道理潔淨,存到;耶和華典章,全然公義, 10 金子可羨慕,且比極多精金可羨慕;蜜甘甜,且蜂房下滴蜜甘甜。 11 況且你僕人因此受警戒,守著這些有賞。
145:21 我口要説出讚美耶和華話;惟願有血氣都永永稱頌他聖名。
鑰章:
鑰節,選擇鑰章時碰到困難,但有有以下建議。詩篇1,22,23,24,37,78,100,119,121,150。詩篇100地揉合頌讚和敬拜這樣中心主旨。
人物:
雖然詩名稱有時候確實會指出詩主題或作者,例如衞或可拉,但詩本文並非如此。詩放在神子民敬拜和主同行。
詩篇中呈現基督:
許多首詩彌賽亞有關,論及基督位格和工作。其分類如下:
1. 典型彌賽亞相關:這些詩和彌賽亞關係不明顯。詩人某方面是基督預像(34:20;69:4,9),不過詩中其他觀點適用。這種情形下,耶穌和使徒會使用詩來表達他們經驗(如使徒行傳1:20中所引用詩篇109:8)。
2. 預表-預言:雖然詩人描述自身經驗,但所用言語超越詩人自己生命;歷史觀點,此言語會基督身上中成真(22)。
3. 直接彌賽亞相關:詩人寫詩時是指向衞家或一位王,但會基督身上應驗(2,45,72)。
4. 預言:直指基督,沒有提到其他人或衞子孫(110)。
5. 受尊崇或末世:這些詩預期主來臨,祂國度要彌賽亞基督身上實現(96-99)。
應用基督身上預言實現:

預言

詩篇

新約經文

1. 出生

104:4

來1:7

2. 降卑

8:4

來2:6

3. 神性

45:6

來1:8

4. 事奉

69:9

2:17

5. 拒

118:22

太21:42

6. 受背叛

41:9

13:18

7. 釘死十字架事件

22

太27:39,43,46;路23:35

8. 復活

2和16

徒2:27

9. 昇天

68:18

弗4:8

10. 作王

102:26

來1:11

綱:
卷一:詩篇1-41

詩篇1:人:二條生命道:神道和世界道
詩篇2:彌賽亞王:謀敵擋神和基督
詩篇3:動亂中:危難中保護
詩篇4:信靠神夜間禱告
詩篇5:確信神同在晨禱
詩篇6:靈魂痛苦禱告
詩篇7:避難禱告
詩篇8:創造者榮耀和人
詩篇9:感謝神公義禱告
詩篇10:祈求打倒惡人禱告
詩篇11:主是避難和庇護
詩篇12:求助能對抗撒謊舌頭禱告
詩篇13:患難中求助禱告
詩篇14:描述人和
詩篇15:描述敬虔的人
詩篇16:主是聖民避難
詩篇17:求神公義施行拯救禱告
詩篇18:稱頌拯救禱告
詩篇19:神創造工和成文道48啟示
詩篇20:求勝過仇敵禱告
詩篇21:主是王力量
詩篇22:十架畫像:一首痛苦和頌讚詩
詩篇23:神是牧者:一首神美善詩
詩篇24:一首榮耀之王詩
詩篇25:一首離合體詩:祈求拯救、引領、赦免禱告
詩篇26:祈求和救贖
詩篇27:求主裡無懼安然禱告
詩篇28:求助禱告和讚美禱告得垂聽:主是我力量和盾牌
詩篇29:神聲音有能力
詩篇30:感恩禱告:神需要時刻展現信實
詩篇31:抱怨、祈求、頌讚禱告
詩篇32:蒙寬恕祝福和信靠神
詩篇33:頌讚主是創造者和拯救者
詩篇34:頌讚主是供應者和拯救者
詩篇35:求冤屈得伸並脱離仇敵禱告
詩篇36:人和神
詩篇37:祈求安息主裡
詩篇38:求和,承認罪重擔禱告
詩篇39:承認人禱告
詩篇40:頌讚喜樂驗和期待拯救
詩篇41:頌讚神逆境中祝福

卷二:詩篇42-72

詩篇42-43:渴慕神和盼望神拯救
詩篇44:國家哀歌和祈禱救贖
詩篇45:衞子婚禮頌歌
詩篇46:神是我們避難和力量
詩篇47:主是得勝王
詩篇48:頌讚錫安山,榮美的城市
詩篇49:富有無智慧空虛
詩篇50:感謝獻祭
詩篇51:承認犯罪和罪得赦免
詩篇52:作惡自誇並無益
詩篇53:心中無神之人畫像
詩篇54:主是我們幫助!
詩篇55:主扶養義人!
詩篇56:懼怕中信靠神
詩篇57:疏離中
詩篇58:義人有善報
詩篇59:求脱離仇敵禱告
詩篇60:求拯救國家禱告
詩篇61:心裡發昏時禱告
詩篇62:等候主
詩篇63:渴慕神愛
詩篇64:祈求保護禱告
詩篇65:神恩澤大地和人
詩篇66:勿忘神成就事
詩篇67:願萬邦萬民稱讚神
詩篇68:神作受迫者父
詩篇69:求神祂慈愛拯救人禱告
詩篇70:困苦禱告
詩篇71:為年老之時禱告
詩篇72:彌賽亞榮耀作王

卷三:詩篇73-89

詩篇73:求有永恆展望禱告
詩篇74:國家遭逢逆境時求幫助禱告
詩篇75:主公義
詩篇76:雅各神得勝力量
詩篇77:患難之日不忘神
詩篇78:從以色列歷史學教訓
詩篇79:求主忘青草地上羊羣
詩篇80:以色列祈求神憐憫
詩篇81:祈求以色列聽主
詩篇82:斥責審判秉公義
詩篇83:求審判以色列仇敵禱告
詩篇84:深深渴慕神同在
詩篇85:祈求復興禱告
詩篇86:祈求憐恤國家禱告
詩篇87:住錫安喜樂
詩篇88:黑暗裡絕望中禱告
詩篇89:患難中宣告神位格和應許

卷四:詩篇90-106

詩篇90:指教我們數算自己日子
詩篇91:高者庇護下
詩篇92:頌讚主
詩篇93:耶和華榮耀作王
詩篇94:耶和華是審判全地主:祂要報應
詩篇95:來啊,我們要屈身敬拜,在造我們耶和華面前跪下
詩篇96:敬拜主,祂要公義審判世界
詩篇97:!主作王
詩篇98:耶和華唱新歌
詩篇99:尊崇作王耶和華
詩篇100:當樂意事奉耶和華:祂是主,祂本善
詩篇101:委身過聖潔生活
詩篇102:困苦人發昏時,吐露苦情禱告
詩篇103:讚美主:祂憐憫落空
詩篇104:主看顧一切創造物
詩篇105:救恩史上,主信實作為
詩篇106:記念耶和華和以色列悖逆

卷五:詩篇107-150

詩篇107:頌讚神救人脱離和禍患
詩篇108:頌讚和祈求得勝
詩篇109:詛咒禱告,求辯護和審判仇敵
詩篇110:彌賽亞畫像:祭司、王、戰士
詩篇111:頌揚神信實
詩篇112:信靠神勝利
詩篇113:頌讚崇高主,祂屈尊就卑
詩篇114:頌讚出埃及
詩篇115:偶像無能和主
詩篇116:頌讚主救恩
詩篇117:萬國萬民頌讚
詩篇118:頌讚主慈愛救恩
詩篇119:頌讚上話
詩篇120:求脱離毀謗者禱告
詩篇121:主是我保護者
詩篇122:為耶路撒冷和平禱告!
詩篇123:祈求憐憫
詩篇124:我們幫助者是創造天地主
詩篇125:願歸於以色列
詩篇126:頌讚回復
詩篇127:頌讚兒女是耶和華賜產業
詩篇128:蒙主祝福家庭
詩篇129:受逼迫者禱告
詩篇130:等候神救贖
詩篇131:像孩子般信靠主
詩篇132:祈求主祝福錫安禱告
詩篇133:兄弟合一祝福
詩篇134:夜晚頌讚主
詩篇135:頌讚神工作
詩篇136:頌讚神慈愛存
詩篇137:哀哭被俘
詩篇138:主應允禱告和拯救者
詩篇139:主認識我!
詩篇140:祈求拯救禱告:你是我神!
詩篇141:願我禱告像香氣!
詩篇142:只有主關心,唯有祂是我福份
詩篇143:祈求指引禱告;領我到地
詩篇144:主是我磐石和戰士
詩篇145:頌讚主本和作為
詩篇146:頌讚主,幫助者
詩篇147:頌讚主,祂醫傷心人
詩篇148:頌讚主,有智慧創造者
詩篇149:頌讚主,祂喜愛祂百姓
詩篇150:頌讚主

箴言(透過訓誡智慧)
作者:
列王紀上4:32,所羅門作箴言三千句,詩歌一千零五百首。他雖作了本書大部分箴言,但後面章節指出他不是本書惟一作者。本書有三部分是羅門作:1:1-9:18;10:1-22:16;25:1-29:27。然而,第三部分(25:1-29:27)箴言,是希西家王委員會選自羅門選集(25:1)。箴言22:17説到「智慧人言語」,而24:23又額外提到「智慧人箴言」。箴言22:17-21是引言,表示這些部分並非源自所羅門而是智慧人團體。三十章是雅基兒子亞古珥言語,而31:1-9是利慕伊勒王言語。利慕伊勒王言語包含一些亞蘭文,顯示有以色列背景。
年代:
主前950-700年。
箴言不是一本歷史書,而是智慧書,是以色列智慧學校作品。所羅門箴言是主前931年羅門過世前寫成。至於希西家文士所收集箴言,時間主前700年。
書名:
箴言取名自書內容-諺語或格言,用意簡言賅方式傳達真理。箴言希伯來文(源自ma„sŒa„l,「像,再現」)意思是「平行」、「相似」、「」。即,或明喻構成道德格言基礎。箴言是言簡意賅諺語,或對立。箴言是一本道德和屬教導手冊,要讓人活得有智慧,書名由此而來。
主旨與目的:
本書書名和箴言一詞意義,指出本書主旨與目的是生活智慧,教導每項生命主題,包括、罪、仁慈、財富、、舌頭、、、公義、家庭(父母、兒女、管教)、報復、分爭、貪食、愛、、朋友、生命、死亡,沒有一本書箴言更務實,提供日常生活可用智慧。
基本主旨是「敬畏耶和華是知識開端」(1:7a)。人敬畏神,會導致放縱且生活。敬畏神是敬畏祂神聖品格和力量。箴言同時顯示智慧會帶領人敬畏神(2:1-5)。
關鍵字:
關鍵字是「智慧」,出現110次,智慧有關字是「訓誨」、「教訓」,共出現約廿三次。
鑰節:
1:5-7 使智慧人聽見,增長學問,使明人得著智謀, 6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人言詞和謎語。 7 敬畏耶和華是知識開端;人藐視智慧和訓誨。
3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己, 6 你一切所行事上要認定他,他指引你路。
9:10 敬畏耶和華是智慧開端;認識聖者便是。
鑰章:
箴言有很多部分可以是鑰章,如1:20-33,智慧擬人化一婦女,邀請人來她學習,不過多數人拒絕她呼求。儘管如此,三十一章可以推崇鑰章。
箴言後一章古代文學是,因為傳達婦女崇高和看法。本章裡婦女是:(1)女人(31:13,15-16,19,25);(2)妻子(31:11-12,23-24);(3)母親(31:14-15,18,21,27);(4)鄰舍(31:11-12,23-24)。她舉止、關心事、言語,和生活,第七章婦女形成對比。49
箴言中所呈現基督:
第八章將智慧擬人化,並看見智慧一面。智慧有神性(8:22-31),是生物和屬生命源頭(3:18;8:35-36),既公義道德(8:8-9),願意尋求人可以得著(8:1-6,32-35)。基督是智慧化身,「所積蓄一切智慧知識,他裡面藏著」(西2:3)。「但你們得基督耶穌裡,是神,神使他成為我們智慧、公義、、救贖。」(林前1:30;林前1:22-24)。50
綱:
I. 引言:箴言目的(1:1-7)
II. 智慧訓誡:年人箴言(1:8-9:18)
A. 順服父母(1:8-9)
B. 避開壞友(1:10-19)
C. 留心智慧呼召和勸勉(1:20-33)
D. 避開姦淫(2:1-22)
E. 仰賴和尊榮神(3:1-12)
F. 智慧祝福(3:13-20)
G. 別人要仁慈和(3:21-35)
H. 獲得智慧(4:1-9)
I. 避開惡人(4:10-19)
J. 保守心,勝過保守一切(4:20-27)
K. 不要行淫(5:1-14)
L. 對配偶要(5:15-23)
M. 避開擔保(6:1-5)
N. 不要(6:6-19)
O. 避免淫(6:20-35)
P. 避開淫婦(7:1-27)
Q. 智慧和(8:1-9:18)
III. 所羅門箴言(10:1-24:34)
A. 敬和惡者(10:1-15:33)
B. 鼓勵敬生活(16:1-22:16)
C. 各種行為(22:17-23:35)
D. 各種人(24:1-34)
IV. 所羅門箴言,希西家人所謄錄(25:1-29:27)
A. 各種人際關係箴言(25:1-26:28)
1. 和王(25:1-7)
2. 和鄰舍(25:8-20)
3. 和仇敵(25:21-24)
4. 和自己(25:25-26:2)
5. 和人(26:3-12)
6. 和人(26:13-16)
7. 和傳舌人(26:17-28)
B. 行為相關箴言(27:1-29:27)
1. 和生命相關(27:1-27)
2. 和律法相關(28:1-10)
3. 和財富相關(28:11-28)
4. 和相關(29:1-27)
V. 亞古珥言語(30:1-33)
A. 個人言語(30:1-14)
B. 數字箴言(30:15-33)
VI. 利慕伊勒語(31:1-9)
VII. 才德婦人(31:10-31)
傳道書(尋求目的)
作者:
有內、外二項證據指出所羅門是傳道書作者。以外證而言,猶太傳統認為本書作者是羅門。許多內證顯示羅門確實是作者。,作者稱為「耶路撒冷作王、衞兒子」(1:1)。書中提到作者無可匹敵智慧(1:16),財富(2:7),享樂機會(2:3),眾多建築工程(2:4-6),這些表明所羅門是作者。羅門之外,衞後裔有一個人可以和這樣描述相匹配。
年代:
主前931年。
猶太傳統,所羅門早年寫了雅歌,表達一個年人愛;時期寫了箴言,表現一個中年人智慧;衰敗之際寫了傳道書,表露一個老年人哀傷(12:1)。傳道書記載可能是羅門自己道德上淪喪懊惱及悔改,這些事記述列王紀上十一章。傳道書寫成時間可能羅門過世前,隨後王國即分裂,時間是主前931年。51
書名:
傳道書書名源自希臘文七十士譯本。希臘Ecclesiastes(傳道書)一詞意思是「聚集」,衍生自ekkle„sia 「聚集,教會」。希伯來書名是Qoheleth,意思是「召集聚會,並其中演説人」,或「傳道者」,或「宣道者」。
主旨與目的:
離神生命是基本主旨;發展該主旨,出現四個主要目的。
,所羅門試圖證明沒有神生命毫無意義,他駁倒相信人基礎成就和智慧。他要顯示人類所有目標或「人以為途徑」,帶來滿足以及虛空。所羅門紀錄自己經驗過徒勞無功和虛空,好使讀者渴慕神。他要讀者顯示,生命追求過程中,尋求並無法靠人自己來實現。
其次,所羅門肯定生命中有很多事情人無法完全瞭解,所以我們生活信心,眼見。生命有很多無解釋謎,解決事物,無力改正不公義。生命中有很多事情人無法理解或控制,但靠著信心,我們可以安息能智慧和工作裡。傳道書和伯記相似,不僅肯定人,而且指出人要學習和奧秘共存。地上沈淪生活,「日光之下生活」,無法提供生命本身答案,因為我們世界是墮落和世界。因此,人不能只有水平觀點,人仰望神,敬畏祂並信靠祂。難解事物與不公義要交祂手上,讓祂解決。
第三,傳道書傳達生命觀點,箴言觀點。傳道書顯示箴言裡律法和應許有很多例外,此時生命觀點。箴言10:16肯定公義施行義人和惡人身上,但是傳道書8:14提出並非總是如此,此時生命。二者之間有矛盾嗎?沒有,因為箴言關注神普遍律;至於墮落、罪惡縱橫世界中所產生例外,不是箴言關注普遍律。傳道書指出,如箴言所肯定公義秩序雖然存在,但人們觀點察看「日光之下」生活時,並非總是如此了。
第四,所羅門表示人聽自己謀略時,發現生命總是是虛空,令人,奧秘難解。然而本書不是意謂著生命沒有答案,生命完全無用或無意義。所羅門説人敬畏神時,可以找到意義和重要性。藉著和神契合,滿足取代。
關鍵字:
虛空。
鑰節:
1:2 傳道者説:虛空虛空,虛空虛空,凡事是虛空。
2:24 人如吃喝,且中享福,我看這是出於神手。
12:13-14 這些事聽見了,總意:敬畏神,他誡命,這是人所當盡(或作:這是眾人)。 14 因為人做事,連一切隱藏事,無論是善是,神審問。
鑰章:
傳道書尾聲,傳道者透過「雙筒望鏡」來觀察生命。一方面,從自然人觀點,他們只看到「日光之下」生命,所得結論是「凡事是虛空」。生命每項活動,即使此時此刻是,然而人這些活動當成目的時,變成徒勞而無益。
傳道者仔細舉證説後者觀點,加上他自己個人生命追求。他表示沒有活動和財產可以滿足一顆渴望心中。嘗試過種種世間處方,只留下苦味。只有傳道者「日光之上」神觀點察看自己生命時,生命才是「出於神手」(2:24)禮物,因此才有了意義。
十二章回答本書中眾多生命意義詢問,結論只有一個,「敬畏神,他誡命,這是人所當盡」(12:13)。52
傳道書中呈現基督:
因為只有基督是人接近神途徑,人基督裡找到完全和滿足,或得生命並且得(10:10;7:37-38),因此人生命中所經驗空虛和,只有藉著個人和主耶穌關係才能消除。人意義和滿足渴望,只有在救主身上才能尋見。
綱:53
I. 引言:疑難問題陳述(1:1-3)
A. 疑難問題呈現(1:4-2:26)
1. 生命循環(1:4-11)
2. 人智慧(1:12-18)
3. 享樂和財富(2:1-11)
4. 物質主義(2:12-23)
5. 結論:享受和滿足神供應(2:24-26)
II. 神生命不變計畫(3:1-22)
A. 祂決定生命事件(3:1-11)
B. 祂決定生命景況(3:12-13)
C. 祂審判一切(3:14-21)
D. 結論(3:22)
III. 生命處境虛空(4:1-5:20)
A. 壓迫(4:1-3)
B. 工作(4:4-12)
C. 政治(4:13-16)
D. 人宗教(5:1-7)
E. 人(5:8-17)
F. 結論(5:18-20)
IV. 綜覽生命虛空(6:1-1)
A. 財富帶來滿足(6:1-2)
B. 孩子帶來滿足(6:3-6)
C. 勞苦無法帶來滿足(6:7-12)
V. 對生命中忠告(7:1-12:8)
A. 人於忠告(7:1-29)
B. 不可限量供應於忠告(8:1-9:18)
C. 生命確定於忠告(10:1-20)
D. 去生命於忠告(11:1-12:8)
VI. 結論(12:9-14)
雅歌(王室婚禮)
作者:
雖然有批評者否定所羅門王作者,而1:1解釋「關於羅門」,但內證支持所羅門是作者傳統看法。本書內容符合所羅門人所知能力和智慧,並且無有力理由否認他是作者。54本書七次提到所羅門(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12),其身份新郎。第一節堅稱羅門寫了這首詩歌,是許多詩歌(列王紀上4:32説他作了一千零五首詩歌)之中()一首。經文要注意之處不只是「所羅門歌」,「所羅門歌,是歌中雅歌」。
年代:
主前965年左右。
雅歌可能作於羅門早年,主前965年左右。那時羅門有六十個王后,八十個嬪妃(6:8)。但到晚年有七百個王后,三百個嬪妃(王上11:3)。
書名:
關於本書書名,萊理寫道:
本書有以下書名:希伯來書名源自第一節,稱為雅歌(The Song of Songs),意思是「眾歌之中,歌」。英文書名是源自第一節,稱為羅門歌(The Song of Solomon),指出作者身分。以及頌歌(Canticles),衍生拉丁文,意思是「歌」。55
主旨與目的:
雅歌是首情歌,有許多隱喻和形象,描寫神對愛和婚姻看法:男女之間,肉體愛。本書戲劇方式呈現,有數個場景,有三個主角,新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。本書目的端看詮釋觀點。此處可列舉三種觀點討論。
概略而言,雅歌有三種基本詮釋觀點。
(1)寓言:有些人認為本書是個寓言,描寫虛擬角色,以此教導神祂子民愛。關於這種看法,阿爾寫道:
古代盛行寓言式詮釋,直到現代研究興起。所羅門詮釋成耶和華(或當基督徒而言,所羅門可視基督),而視書拉密女以色列(或教會)。對提出這個理論學者而言,所羅門戀愛情史並。他們象徵手法詮釋每個細節,因此有些學者認為羅門八十個嬪妃,要危害教會八十個異端……。
我們要承認,書中內容建立人人之間典型愛情和婚姻關係,以及神和祂子民之間關係。然而,寓言式看法面臨一些難題,如本書談及羅門生命中歷史插曲符合所羅門處境,符合他早年統治時期處境(嬪妃數目多得知)。56
(2)字義觀點:另一些學者認為雅歌只是世俗情歌,沒有傳達屬靈教訓意圖。本書取自所羅門生命中一件歷史事件,方式表達人類愛情。
(3)字義/典型觀點:文字歷史描述肉體愛,典型觀點描述神和基督教會愛,字義/典型觀點將二者結合一起。
其他人自然而然瞭解本書是記載羅門和書拉密女間愛戀情史。書中「快照」描述追求過程和婚姻中愛,中和了極端禁慾主義和情慾。本書承認並尊崇肉體愛地位,但限定婚姻之中。歷史架構中,有些人看到本書闡釋神(和基督)祂子民愛。,所羅門不是委身婚姻最佳典範,因為他有很多妻子和嬪妃(當時有一百○四位,6:8,後來多,王上11:3)。本書記載經驗可能反映他惟一一次(或實質上惟一一次)純正愛情。57
阿爾卻的説頌歌主旨中,可以得見此二觀點結合:
頌歌主旨是羅門愛書拉密新娘,和新娘深戀羅門。這份愛情用來預表神和祂屬新娘私人而温暖關係;和所有得救信徒關係,他們心給了神。基督徒觀點而言,這份愛情指向基督和教會之間彼此委身,以及二者之間完全。58
關鍵字:
愛。
鑰節:
7:10 我屬我良人,他戀慕我。
人物:
本書有三個主要角色:新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。
雅歌中所呈現基督:
本書闡釋基督教會愛,新約視教會基督新娘(林後11:2;弗5:23-25;啟19:7-9;21:9)。
綱:
I. 書名(1:1)
II. 墬入愛河(1:2-3:5)
III. 愛裡合一(3:6-5:1)
IV. 愛裡掙扎(5:2-7:10)
V. 愛裡(7:11-8:14)

29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.
30 Baxter, p. 13.
31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.
32 Geisler, p. 181.
33 譯註:意象,原文作imagery,可以定義為用感覺形象思維來表達思想方式。
34 譯註:辭格,原文作figures of speech,是為了使説話增表達效果而運用一些修飾描摹方法。
35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.
36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.
37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.
38 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36).
39 早期學者嘗試決定名字語源學,應用主前二千年通行西部閃族名字,這證據可阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我)父親哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者有孤兒或不合法意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 電子媒體。有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.
40 Ryrie, p. 777
41 Archer,電子版本。
42 Ryrie, p. 831.
43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出這個引句古老。米大示是拉比注釋。
44 Geisler, pp. 195-196.
45 譯註:離合體詩,各行首字母或尾字母或其他處字母能組合成詞或句一種詩體。
46 Archer,電子媒體。
47 取自ArcherSurvey of the Old Testament, 電子媒體。
48 譯註:原文作Written Word,指「聖經」,即「成文道」,Living Word指「耶穌」,即「道成肉身」。
49 Wilkinson and Boa, p. 164.
50 Wilkinson and Boa, p. 164.
51 Geisler, p. 214.
52 Wilkinson and Boa, pp. 170-171.
53 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。
54 Ryrie, p. 1032.
55 Ryrie, p. 1032.
56 Archer,電子媒體。
57 Ryrie, p. 1032.
58 Archer,電子媒體。

第一卷;第二卷,18;第三卷,1;第四卷,2;第五卷,15

詩50,73-83

詩42-49,84,86,87,88

詩72,127

事實上,詩篇是一本有五卷書書卷,每一卷結尾是讚美詩,而詩篇150是一首讚美詩,是整本詩篇結尾。

艾比法尼斯(Ephphanius)説:「希伯來人詩篇分成五卷,如此詩篇成了另一本五經。」詩篇1:1米大示(Midrash)説:「衞以色列人五部詩篇,於摩西給以色列人五本律法書。」43

詩篇

作者

內容

卷一

詩篇1-41

敬拜頌歌

卷二

詩篇42-72

衞和可拉

祈求詩歌

卷三

詩篇73-89

主要是亞薩

祈求詩歌

卷四

詩篇90-106

作者多

讚美詩

卷五

詩篇107-150

部分衞,其他作者多

讚美詩

詩篇類別或型態
關於詩篇型態,以下為普遍有共識類別:
1. 哀歌或祈求,個人(詩3)或集體(詩44)。
2. 感恩或讚美,個人(詩30)或集體(詩65)。
3. 信靠神(詩4)。
4. 耶和華受尊崇詩歌;關於耶路撒冷詩(詩48),王室詩(有一些和彌賽亞相關;詩2,110)。
5. 訓誨和智慧詩(詩1,37,119)。
6. 主題詩:詩篇可以主題來分類:創造(詩8,19),詩(詩19,104),離合體詩45或回憶詩(詩111,112,119),出埃及(詩78),咒詛(詩7),懺悔(詩6),朝聖詩(詩120),彌賽亞詩,包括預言彌賽亞詩,如詩篇2,8,16,22、40,45,72,110,118。
年代:
詩篇中雖然各詩年代相距,主題多元,而且讀者處景況大不相同;然而,不論年代何時,詩篇反映出來多樣情感和經驗和讀者切身相關。關於年代詩,阿爾寫道:
詩篇中一首,是摩西所作詩篇90,主前1405年寫成。衞詩,寫作年代主前1020年到975年之間。亞薩詩同一時期。詩篇127羅門在位時期,可能主前950年。可拉後裔和二位斯拉人年代斷定,他們可能是放逐前人。沒稱詩,有一些是衞作(如詩2,33),有一些是後期作品,包括從放逐歸回後作品(例如126,137,後者是放逐時期作品)然而並無有力證據支持有任何一首詩年代晚於主前500年。46
書名:
希伯來文聖經中詩篇是書名,Tehillim(讚美)或Sepher Tehillim(讚美書)。簡寫是Tillim。只有一首詩(145)指明Tehillah(讚美),但是讚美是詩篇中心。七十士譯本書名是Psalmoi(詩篇),「有音樂伴奏歌曲或詩」。Psalmos來自psallein,意思為「彈撥絲弦樂器」,來作為歌曲伴奏。
主旨與目的:
透過敬拜主旨,詩篇我們傳達盼望和安慰信息。透過個人回應神位格和工作,詩篇本質上懼怕和抱怨提供瞭解藥,是以色列敬拜、信心和屬生活表達。詩篇之中,我們看見上帝子民寫照,這寫照神位格、應許、計畫和同在,記錄、普世共有人類經驗。
詩篇有一百五十篇,涵蓋了形形色色感情、景況、主旨,我們歸納主旨與目的,不過我們可以説每一首詩包含信徒神美善和恩惠個人回應。詩中有詩人內情感、、感恩,詩人表達這樣情感是處在和神敵人對抗或感謝神供應時。然而不論詩人表達主旨是或喜樂,是永生神面前自己抒發。有一些詩包含神自己思想和啟示,例如詩2,不過這些詩算是特例。47
許多首詩傳達神話語和屬性,和彌賽亞相關,當中有彌賽亞來臨預期。
關鍵字:
敬拜是觀念上表達上述主旨關鍵字。讚美出現166次,而賜福NASB出現超過100次以上。
鑰節:
像詩篇這樣一卷書,列出鑰節,因為每個人有喜愛經節。但有以下建議:
1:1-3 惡人計謀,站罪人道路,坐褻人座位, 2 喜愛耶和華律法,晝夜思想,這人! 3 他要像一棵樹栽溪水旁,時候結果子,葉子枯乾。他做順利。
19:8-11 耶和華訓詞,能快活人心;耶和華命令,能人眼目。 9 耶和華道理潔淨,存到;耶和華典章,全然公義, 10 金子可羨慕,且比極多精金可羨慕;蜜甘甜,且蜂房下滴蜜甘甜。 11 況且你僕人因此受警戒,守著這些有賞。
19:14 耶和華我磐石,我救贖主啊,願我口中語、心裡意念你面前蒙悦納。
119:9-11 耶和華道理潔淨,存到;耶和華典章,全然公義, 10 金子可羨慕,且比極多精金可羨慕;蜜甘甜,且蜂房下滴蜜甘甜。 11 況且你僕人因此受警戒,守著這些有賞。
145:21 我口要説出讚美耶和華話;惟願有血氣都永永稱頌他聖名。
鑰章:
鑰節,選擇鑰章時碰到困難,但有有以下建議。詩篇1,22,23,24,37,78,100,119,121,150。詩篇100地揉合頌讚和敬拜這樣中心主旨。
人物:
雖然詩名稱有時候確實會指出詩主題或作者,例如衞或可拉,但詩本文並非如此。詩放在神子民敬拜和主同行。
詩篇中呈現基督:
許多首詩彌賽亞有關,論及基督位格和工作。其分類如下:
1. 典型彌賽亞相關:這些詩和彌賽亞關係不明顯。詩人某方面是基督預像(34:20;69:4,9),不過詩中其他觀點適用。這種情形下,耶穌和使徒會使用詩來表達他們經驗(如使徒行傳1:20中所引用詩篇109:8)。
2. 預表-預言:雖然詩人描述自身經驗,但所用言語超越詩人自己生命;歷史觀點,此言語會基督身上中成真(22)。
3. 直接彌賽亞相關:詩人寫詩時是指向衞家或一位王,但會基督身上應驗(2,45,72)。
4. 預言:直指基督,沒有提到其他人或衞子孫(110)。
5. 受尊崇或末世:這些詩預期主來臨,祂國度要彌賽亞基督身上實現(96-99)。
應用基督身上預言實現:

預言

詩篇

新約經文

1. 出生

104:4

來1:7

2. 降卑

8:4

來2:6

3. 神性

45:6

來1:8

4. 事奉

69:9

2:17

5. 拒

118:22

太21:42

6. 受背叛

41:9

13:18

7. 釘死十字架事件

22

太27:39,43,46;路23:35

8. 復活

2和16

徒2:27

9. 昇天

68:18

弗4:8

10. 作王

102:26

來1:11

綱:
卷一:詩篇1-41

詩篇1:人:二條生命道:神道和世界道
詩篇2:彌賽亞王:謀敵擋神和基督
詩篇3:動亂中:危難中保護
詩篇4:信靠神夜間禱告
詩篇5:確信神同在晨禱
詩篇6:靈魂痛苦禱告
詩篇7:避難禱告
詩篇8:創造者榮耀和人
詩篇9:感謝神公義禱告
詩篇10:祈求打倒惡人禱告
詩篇11:主是避難和庇護
詩篇12:求助能對抗撒謊舌頭禱告
詩篇13:患難中求助禱告
詩篇14:描述人和
詩篇15:描述敬虔的人
詩篇16:主是聖民避難
詩篇17:求神公義施行拯救禱告
詩篇18:稱頌拯救禱告
詩篇19:神創造工和成文道48啟示
詩篇20:求勝過仇敵禱告
詩篇21:主是王力量
詩篇22:十架畫像:一首痛苦和頌讚詩
詩篇23:神是牧者:一首神美善詩
詩篇24:一首榮耀之王詩
詩篇25:一首離合體詩:祈求拯救、引領、赦免禱告
詩篇26:祈求和救贖
詩篇27:求主裡無懼安然禱告
詩篇28:求助禱告和讚美禱告得垂聽:主是我力量和盾牌
詩篇29:神聲音有能力
詩篇30:感恩禱告:神需要時刻展現信實
詩篇31:抱怨、祈求、頌讚禱告
詩篇32:蒙寬恕祝福和信靠神
詩篇33:頌讚主是創造者和拯救者
詩篇34:頌讚主是供應者和拯救者
詩篇35:求冤屈得伸並脱離仇敵禱告
詩篇36:人和神
詩篇37:祈求安息主裡
詩篇38:求和,承認罪重擔禱告
詩篇39:承認人禱告
詩篇40:頌讚喜樂驗和期待拯救
詩篇41:頌讚神逆境中祝福

卷二:詩篇42-72

詩篇42-43:渴慕神和盼望神拯救
詩篇44:國家哀歌和祈禱救贖
詩篇45:衞子婚禮頌歌
詩篇46:神是我們避難和力量
詩篇47:主是得勝王
詩篇48:頌讚錫安山,榮美的城市
詩篇49:富有無智慧空虛
詩篇50:感謝獻祭
詩篇51:承認犯罪和罪得赦免
詩篇52:作惡自誇並無益
詩篇53:心中無神之人畫像
詩篇54:主是我們幫助!
詩篇55:主扶養義人!
詩篇56:懼怕中信靠神
詩篇57:疏離中
詩篇58:義人有善報
詩篇59:求脱離仇敵禱告
詩篇60:求拯救國家禱告
詩篇61:心裡發昏時禱告
詩篇62:等候主
詩篇63:渴慕神愛
詩篇64:祈求保護禱告
詩篇65:神恩澤大地和人
詩篇66:勿忘神成就事
詩篇67:願萬邦萬民稱讚神
詩篇68:神作受迫者父
詩篇69:求神祂慈愛拯救人禱告
詩篇70:困苦禱告
詩篇71:為年老之時禱告
詩篇72:彌賽亞榮耀作王

卷三:詩篇73-89

詩篇73:求有永恆展望禱告
詩篇74:國家遭逢逆境時求幫助禱告
詩篇75:主公義
詩篇76:雅各神得勝力量
詩篇77:患難之日不忘神
詩篇78:從以色列歷史學教訓
詩篇79:求主忘青草地上羊羣
詩篇80:以色列祈求神憐憫
詩篇81:祈求以色列聽主
詩篇82:斥責審判秉公義
詩篇83:求審判以色列仇敵禱告
詩篇84:深深渴慕神同在
詩篇85:祈求復興禱告
詩篇86:祈求憐恤國家禱告
詩篇87:住錫安喜樂
詩篇88:黑暗裡絕望中禱告
詩篇89:患難中宣告神位格和應許

卷四:詩篇90-106

詩篇90:指教我們數算自己日子
詩篇91:高者庇護下
詩篇92:頌讚主
詩篇93:耶和華榮耀作王
詩篇94:耶和華是審判全地主:祂要報應
詩篇95:來啊,我們要屈身敬拜,在造我們耶和華面前跪下
詩篇96:敬拜主,祂要公義審判世界
詩篇97:!主作王
詩篇98:耶和華唱新歌
詩篇99:尊崇作王耶和華
詩篇100:當樂意事奉耶和華:祂是主,祂本善
詩篇101:委身過聖潔生活
詩篇102:困苦人發昏時,吐露苦情禱告
詩篇103:讚美主:祂憐憫落空
詩篇104:主看顧一切創造物
詩篇105:救恩史上,主信實作為
詩篇106:記念耶和華和以色列悖逆

卷五:詩篇107-150

詩篇107:頌讚神救人脱離和禍患
詩篇108:頌讚和祈求得勝
詩篇109:詛咒禱告,求辯護和審判仇敵
詩篇110:彌賽亞畫像:祭司、王、戰士
詩篇111:頌揚神信實
詩篇112:信靠神勝利
詩篇113:頌讚崇高主,祂屈尊就卑
詩篇114:頌讚出埃及
詩篇115:偶像無能和主
詩篇116:頌讚主救恩
詩篇117:萬國萬民頌讚
詩篇118:頌讚主慈愛救恩
詩篇119:頌讚上話
詩篇120:求脱離毀謗者禱告
詩篇121:主是我保護者
詩篇122:為耶路撒冷和平禱告!
詩篇123:祈求憐憫
詩篇124:我們幫助者是創造天地主
詩篇125:願歸於以色列
詩篇126:頌讚回復
詩篇127:頌讚兒女是耶和華賜產業
詩篇128:蒙主祝福家庭
詩篇129:受逼迫者禱告
詩篇130:等候神救贖
詩篇131:像孩子般信靠主
詩篇132:祈求主祝福錫安禱告
詩篇133:兄弟合一祝福
詩篇134:夜晚頌讚主
詩篇135:頌讚神工作
詩篇136:頌讚神慈愛存
詩篇137:哀哭被俘
詩篇138:主應允禱告和拯救者
詩篇139:主認識我!
詩篇140:祈求拯救禱告:你是我神!
詩篇141:願我禱告像香氣!
詩篇142:只有主關心,唯有祂是我福份
詩篇143:祈求指引禱告;領我到地
詩篇144:主是我磐石和戰士
詩篇145:頌讚主本和作為
詩篇146:頌讚主,幫助者
詩篇147:頌讚主,祂醫傷心人
詩篇148:頌讚主,有智慧創造者
詩篇149:頌讚主,祂喜愛祂百姓
詩篇150:頌讚主

箴言(透過訓誡智慧)
作者:
列王紀上4:32,所羅門作箴言三千句,詩歌一千零五百首。他雖作了本書大部分箴言,但後面章節指出他不是本書惟一作者。本書有三部分是羅門作:1:1-9:18;10:1-22:16;25:1-29:27。然而,第三部分(25:1-29:27)箴言,是希西家王委員會選自羅門選集(25:1)。箴言22:17説到「智慧人言語」,而24:23又額外提到「智慧人箴言」。箴言22:17-21是引言,表示這些部分並非源自所羅門而是智慧人團體。三十章是雅基兒子亞古珥言語,而31:1-9是利慕伊勒王言語。利慕伊勒王言語包含一些亞蘭文,顯示有以色列背景。
年代:
主前950-700年。
箴言不是一本歷史書,而是智慧書,是以色列智慧學校作品。所羅門箴言是主前931年羅門過世前寫成。至於希西家文士所收集箴言,時間主前700年。
書名:
箴言取名自書內容-諺語或格言,用意簡言賅方式傳達真理。箴言希伯來文(源自ma„sŒa„l,「像,再現」)意思是「平行」、「相似」、「」。即,或明喻構成道德格言基礎。箴言是言簡意賅諺語,或對立。箴言是一本道德和屬教導手冊,要讓人活得有智慧,書名由此而來。
主旨與目的:
本書書名和箴言一詞意義,指出本書主旨與目的是生活智慧,教導每項生命主題,包括、罪、仁慈、財富、、舌頭、、、公義、家庭(父母、兒女、管教)、報復、分爭、貪食、愛、、朋友、生命、死亡,沒有一本書箴言更務實,提供日常生活可用智慧。
基本主旨是「敬畏耶和華是知識開端」(1:7a)。人敬畏神,會導致放縱且生活。敬畏神是敬畏祂神聖品格和力量。箴言同時顯示智慧會帶領人敬畏神(2:1-5)。
關鍵字:
關鍵字是「智慧」,出現110次,智慧有關字是「訓誨」、「教訓」,共出現約廿三次。
鑰節:
1:5-7 使智慧人聽見,增長學問,使明人得著智謀, 6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人言詞和謎語。 7 敬畏耶和華是知識開端;人藐視智慧和訓誨。
3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己, 6 你一切所行事上要認定他,他指引你路。
9:10 敬畏耶和華是智慧開端;認識聖者便是。
鑰章:
箴言有很多部分可以是鑰章,如1:20-33,智慧擬人化一婦女,邀請人來她學習,不過多數人拒絕她呼求。儘管如此,三十一章可以推崇鑰章。
箴言後一章古代文學是,因為傳達婦女崇高和看法。本章裡婦女是:(1)女人(31:13,15-16,19,25);(2)妻子(31:11-12,23-24);(3)母親(31:14-15,18,21,27);(4)鄰舍(31:11-12,23-24)。她舉止、關心事、言語,和生活,第七章婦女形成對比。49
箴言中所呈現基督:
第八章將智慧擬人化,並看見智慧一面。智慧有神性(8:22-31),是生物和屬生命源頭(3:18;8:35-36),既公義道德(8:8-9),願意尋求人可以得著(8:1-6,32-35)。基督是智慧化身,「所積蓄一切智慧知識,他裡面藏著」(西2:3)。「但你們得基督耶穌裡,是神,神使他成為我們智慧、公義、、救贖。」(林前1:30;林前1:22-24)。50
綱:
I. 引言:箴言目的(1:1-7)
II. 智慧訓誡:年人箴言(1:8-9:18)
A. 順服父母(1:8-9)
B. 避開壞友(1:10-19)
C. 留心智慧呼召和勸勉(1:20-33)
D. 避開姦淫(2:1-22)
E. 仰賴和尊榮神(3:1-12)
F. 智慧祝福(3:13-20)
G. 別人要仁慈和(3:21-35)
H. 獲得智慧(4:1-9)
I. 避開惡人(4:10-19)
J. 保守心,勝過保守一切(4:20-27)
K. 不要行淫(5:1-14)
L. 對配偶要(5:15-23)
M. 避開擔保(6:1-5)
N. 不要(6:6-19)
O. 避免淫(6:20-35)
P. 避開淫婦(7:1-27)
Q. 智慧和(8:1-9:18)
III. 所羅門箴言(10:1-24:34)
A. 敬和惡者(10:1-15:33)
B. 鼓勵敬生活(16:1-22:16)
C. 各種行為(22:17-23:35)
D. 各種人(24:1-34)
IV. 所羅門箴言,希西家人所謄錄(25:1-29:27)
A. 各種人際關係箴言(25:1-26:28)
1. 和王(25:1-7)
2. 和鄰舍(25:8-20)
3. 和仇敵(25:21-24)
4. 和自己(25:25-26:2)
5. 和人(26:3-12)
6. 和人(26:13-16)
7. 和傳舌人(26:17-28)
B. 行為相關箴言(27:1-29:27)
1. 和生命相關(27:1-27)
2. 和律法相關(28:1-10)
3. 和財富相關(28:11-28)
4. 和相關(29:1-27)
V. 亞古珥言語(30:1-33)
A. 個人言語(30:1-14)
B. 數字箴言(30:15-33)
VI. 利慕伊勒語(31:1-9)
VII. 才德婦人(31:10-31)
傳道書(尋求目的)
作者:
有內、外二項證據指出所羅門是傳道書作者。以外證而言,猶太傳統認為本書作者是羅門。許多內證顯示羅門確實是作者。,作者稱為「耶路撒冷作王、衞兒子」(1:1)。書中提到作者無可匹敵智慧(1:16),財富(2:7),享樂機會(2:3),眾多建築工程(2:4-6),這些表明所羅門是作者。羅門之外,衞後裔有一個人可以和這樣描述相匹配。
年代:
主前931年。
猶太傳統,所羅門早年寫了雅歌,表達一個年人愛;時期寫了箴言,表現一個中年人智慧;衰敗之際寫了傳道書,表露一個老年人哀傷(12:1)。傳道書記載可能是羅門自己道德上淪喪懊惱及悔改,這些事記述列王紀上十一章。傳道書寫成時間可能羅門過世前,隨後王國即分裂,時間是主前931年。51
書名:
傳道書書名源自希臘文七十士譯本。希臘Ecclesiastes(傳道書)一詞意思是「聚集」,衍生自ekkle„sia 「聚集,教會」。希伯來書名是Qoheleth,意思是「召集聚會,並其中演説人」,或「傳道者」,或「宣道者」。
主旨與目的:
離神生命是基本主旨;發展該主旨,出現四個主要目的。
,所羅門試圖證明沒有神生命毫無意義,他駁倒相信人基礎成就和智慧。他要顯示人類所有目標或「人以為途徑」,帶來滿足以及虛空。所羅門紀錄自己經驗過徒勞無功和虛空,好使讀者渴慕神。他要讀者顯示,生命追求過程中,尋求並無法靠人自己來實現。
其次,所羅門肯定生命中有很多事情人無法完全瞭解,所以我們生活信心,眼見。生命有很多無解釋謎,解決事物,無力改正不公義。生命中有很多事情人無法理解或控制,但靠著信心,我們可以安息能智慧和工作裡。傳道書和伯記相似,不僅肯定人,而且指出人要學習和奧秘共存。地上沈淪生活,「日光之下生活」,無法提供生命本身答案,因為我們世界是墮落和世界。因此,人不能只有水平觀點,人仰望神,敬畏祂並信靠祂。難解事物與不公義要交祂手上,讓祂解決。
第三,傳道書傳達生命觀點,箴言觀點。傳道書顯示箴言裡律法和應許有很多例外,此時生命觀點。箴言10:16肯定公義施行義人和惡人身上,但是傳道書8:14提出並非總是如此,此時生命。二者之間有矛盾嗎?沒有,因為箴言關注神普遍律;至於墮落、罪惡縱橫世界中所產生例外,不是箴言關注普遍律。傳道書指出,如箴言所肯定公義秩序雖然存在,但人們觀點察看「日光之下」生活時,並非總是如此了。
第四,所羅門表示人聽自己謀略時,發現生命總是是虛空,令人,奧秘難解。然而本書不是意謂著生命沒有答案,生命完全無用或無意義。所羅門説人敬畏神時,可以找到意義和重要性。藉著和神契合,滿足取代。
關鍵字:
虛空。
鑰節:
1:2 傳道者説:虛空虛空,虛空虛空,凡事是虛空。
2:24 人如吃喝,且中享福,我看這是出於神手。
12:13-14 這些事聽見了,總意:敬畏神,他誡命,這是人所當盡(或作:這是眾人)。 14 因為人做事,連一切隱藏事,無論是善是,神審問。
鑰章:
傳道書尾聲,傳道者透過「雙筒望鏡」來觀察生命。一方面,從自然人觀點,他們只看到「日光之下」生命,所得結論是「凡事是虛空」。生命每項活動,即使此時此刻是,然而人這些活動當成目的時,變成徒勞而無益。
傳道者仔細舉證説後者觀點,加上他自己個人生命追求。他表示沒有活動和財產可以滿足一顆渴望心中。嘗試過種種世間處方,只留下苦味。只有傳道者「日光之上」神觀點察看自己生命時,生命才是「出於神手」(2:24)禮物,因此才有了意義。
十二章回答本書中眾多生命意義詢問,結論只有一個,「敬畏神,他誡命,這是人所當盡」(12:13)。52
傳道書中呈現基督:
因為只有基督是人接近神途徑,人基督裡找到完全和滿足,或得生命並且得(10:10;7:37-38),因此人生命中所經驗空虛和,只有藉著個人和主耶穌關係才能消除。人意義和滿足渴望,只有在救主身上才能尋見。
綱:53
I. 引言:疑難問題陳述(1:1-3)
A. 疑難問題呈現(1:4-2:26)
1. 生命循環(1:4-11)
2. 人智慧(1:12-18)
3. 享樂和財富(2:1-11)
4. 物質主義(2:12-23)
5. 結論:享受和滿足神供應(2:24-26)
II. 神生命不變計畫(3:1-22)
A. 祂決定生命事件(3:1-11)
B. 祂決定生命景況(3:12-13)
C. 祂審判一切(3:14-21)
D. 結論(3:22)
III. 生命處境虛空(4:1-5:20)
A. 壓迫(4:1-3)
B. 工作(4:4-12)
C. 政治(4:13-16)
D. 人宗教(5:1-7)
E. 人(5:8-17)
F. 結論(5:18-20)
IV. 綜覽生命虛空(6:1-1)
A. 財富帶來滿足(6:1-2)
B. 孩子帶來滿足(6:3-6)
C. 勞苦無法帶來滿足(6:7-12)
V. 對生命中忠告(7:1-12:8)
A. 人於忠告(7:1-29)
B. 不可限量供應於忠告(8:1-9:18)
C. 生命確定於忠告(10:1-20)
D. 去生命於忠告(11:1-12:8)
VI. 結論(12:9-14)
雅歌(王室婚禮)
作者:
雖然有批評者否定所羅門王作者,而1:1解釋「關於羅門」,但內證支持所羅門是作者傳統看法。本書內容符合所羅門人所知能力和智慧,並且無有力理由否認他是作者。54本書七次提到所羅門(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12),其身份新郎。第一節堅稱羅門寫了這首詩歌,是許多詩歌(列王紀上4:32説他作了一千零五首詩歌)之中()一首。經文要注意之處不只是「所羅門歌」,「所羅門歌,是歌中雅歌」。
年代:
主前965年左右。
雅歌可能作於羅門早年,主前965年左右。那時羅門有六十個王后,八十個嬪妃(6:8)。但到晚年有七百個王后,三百個嬪妃(王上11:3)。
書名:
關於本書書名,萊理寫道:
本書有以下書名:希伯來書名源自第一節,稱為雅歌(The Song of Songs),意思是「眾歌之中,歌」。英文書名是源自第一節,稱為羅門歌(The Song of Solomon),指出作者身分。以及頌歌(Canticles),衍生拉丁文,意思是「歌」。55
主旨與目的:
雅歌是首情歌,有許多隱喻和形象,描寫神對愛和婚姻看法:男女之間,肉體愛。本書戲劇方式呈現,有數個場景,有三個主角,新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。本書目的端看詮釋觀點。此處可列舉三種觀點討論。
概略而言,雅歌有三種基本詮釋觀點。
(1)寓言:有些人認為本書是個寓言,描寫虛擬角色,以此教導神祂子民愛。關於這種看法,阿爾寫道:
古代盛行寓言式詮釋,直到現代研究興起。所羅門詮釋成耶和華(或當基督徒而言,所羅門可視基督),而視書拉密女以色列(或教會)。對提出這個理論學者而言,所羅門戀愛情史並。他們象徵手法詮釋每個細節,因此有些學者認為羅門八十個嬪妃,要危害教會八十個異端……。
我們要承認,書中內容建立人人之間典型愛情和婚姻關係,以及神和祂子民之間關係。然而,寓言式看法面臨一些難題,如本書談及羅門生命中歷史插曲符合所羅門處境,符合他早年統治時期處境(嬪妃數目多得知)。56
(2)字義觀點:另一些學者認為雅歌只是世俗情歌,沒有傳達屬靈教訓意圖。本書取自所羅門生命中一件歷史事件,方式表達人類愛情。
(3)字義/典型觀點:文字歷史描述肉體愛,典型觀點描述神和基督教會愛,字義/典型觀點將二者結合一起。
其他人自然而然瞭解本書是記載羅門和書拉密女間愛戀情史。書中「快照」描述追求過程和婚姻中愛,中和了極端禁慾主義和情慾。本書承認並尊崇肉體愛地位,但限定婚姻之中。歷史架構中,有些人看到本書闡釋神(和基督)祂子民愛。,所羅門不是委身婚姻最佳典範,因為他有很多妻子和嬪妃(當時有一百○四位,6:8,後來多,王上11:3)。本書記載經驗可能反映他惟一一次(或實質上惟一一次)純正愛情。57
阿爾卻的説頌歌主旨中,可以得見此二觀點結合:
頌歌主旨是羅門愛書拉密新娘,和新娘深戀羅門。這份愛情用來預表神和祂屬新娘私人而温暖關係;和所有得救信徒關係,他們心給了神。基督徒觀點而言,這份愛情指向基督和教會之間彼此委身,以及二者之間完全。58
關鍵字:
愛。
鑰節:
7:10 我屬我良人,他戀慕我。
人物:
本書有三個主要角色:新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。
雅歌中所呈現基督:
本書闡釋基督教會愛,新約視教會基督新娘(林後11:2;弗5:23-25;啟19:7-9;21:9)。
綱:
I. 書名(1:1)
II. 墬入愛河(1:2-3:5)
III. 愛裡合一(3:6-5:1)
IV. 愛裡掙扎(5:2-7:10)
V. 愛裡(7:11-8:14)

29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.
30 Baxter, p. 13.
31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.
32 Geisler, p. 181.
33 譯註:意象,原文作imagery,可以定義為用感覺形象思維來表達思想方式。
34 譯註:辭格,原文作figures of speech,是為了使説話增表達效果而運用一些修飾描摹方法。
35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.
36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.
37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.
38 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36).
39 早期學者嘗試決定名字語源學,應用主前二千年通行西部閃族名字,這證據可阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我)父親哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者有孤兒或不合法意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 電子媒體。有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.
40 Ryrie, p. 777
41 Archer,電子版本。
42 Ryrie, p. 831.
43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出這個引句古老。米大示是拉比注釋。
44 Geisler, pp. 195-196.
45 譯註:離合體詩,各行首字母或尾字母或其他處字母能組合成詞或句一種詩體。
46 Archer,電子媒體。
47 取自ArcherSurvey of the Old Testament, 電子媒體。
48 譯註:原文作Written Word,指「聖經」,即「成文道」,Living Word指「耶穌」,即「道成肉身」。
49 Wilkinson and Boa, p. 164.
50 Wilkinson and Boa, p. 164.
51 Geisler, p. 214.
52 Wilkinson and Boa, pp. 170-171.
53 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。
54 Ryrie, p. 1032.
55 Ryrie, p. 1032.
56 Archer,電子媒體。
57 Ryrie, p. 1032.
58 Archer,電子媒體。

部分衞,其他作者多

關於詩篇型態,以下為普遍有共識類別:

1. 哀歌或祈求,個人(詩3)或集體(詩44)。

2. 感恩或讚美,個人(詩30)或集體(詩65)。

4. 耶和華受尊崇詩歌;關於耶路撒冷詩(詩48),王室詩(有一些和彌賽亞相關;詩2,110)。

5. 訓誨和智慧詩(詩1,37,119)。

6. 主題詩:詩篇可以主題來分類:創造(詩8,19),詩(詩19,104),離合體詩45或回憶詩(詩111,112,119),出埃及(詩78),咒詛(詩7),懺悔(詩6),朝聖詩(詩120),彌賽亞詩,包括預言彌賽亞詩,如詩篇2,8,16,22、40,45,72,110,118。

詩篇中雖然各詩年代相距,主題多元,而且讀者處景況大不相同;然而,不論年代何時,詩篇反映出來多樣情感和經驗和讀者切身相關。關於年代詩,阿爾寫道:

詩篇中一首,是摩西所作詩篇90,主前1405年寫成。衞詩,寫作年代主前1020年到975年之間。亞薩詩同一時期。詩篇127羅門在位時期,可能主前950年。可拉後裔和二位斯拉人年代斷定,他們可能是放逐前人。沒稱詩,有一些是衞作(如詩2,33),有一些是後期作品,包括從放逐歸回後作品(例如126,137,後者是放逐時期作品)然而並無有力證據支持有任何一首詩年代晚於主前500年。46

希伯來文聖經中詩篇是書名,Tehillim(讚美)或Sepher Tehillim(讚美書)。簡寫是Tillim。只有一首詩(145)指明Tehillah(讚美),但是讚美是詩篇中心。七十士譯本書名是Psalmoi(詩篇),「有音樂伴奏歌曲或詩」。Psalmos來自psallein,意思為「彈撥絲弦樂器」,來作為歌曲伴奏。

透過敬拜主旨,詩篇我們傳達盼望和安慰信息。透過個人回應神位格和工作,詩篇本質上懼怕和抱怨提供瞭解藥,是以色列敬拜、信心和屬生活表達。詩篇之中,我們看見上帝子民寫照,這寫照神位格、應許、計畫和同在,記錄、普世共有人類經驗。

詩篇有一百五十篇,涵蓋了形形色色感情、景況、主旨,我們歸納主旨與目的,不過我們可以説每一首詩包含信徒神美善和恩惠個人回應。詩中有詩人內情感、、感恩,詩人表達這樣情感是處在和神敵人對抗或感謝神供應時。然而不論詩人表達主旨是或喜樂,是永生神面前自己抒發。有一些詩包含神自己思想和啟示,例如詩2,不過這些詩算是特例。47

許多首詩傳達神話語和屬性,和彌賽亞相關,當中有彌賽亞來臨預期。

敬拜是觀念上表達上述主旨關鍵字。讚美出現166次,而賜福NASB出現超過100次以上。

像詩篇這樣一卷書,列出鑰節,因為每個人有喜愛經節。但有以下建議:

1:1-3 惡人計謀,站罪人道路,坐褻人座位, 2 喜愛耶和華律法,晝夜思想,這人! 3 他要像一棵樹栽溪水旁,時候結果子,葉子枯乾。他做順利。

19:8-11 耶和華訓詞,能快活人心;耶和華命令,能人眼目。 9 耶和華道理潔淨,存到;耶和華典章,全然公義, 10 金子可羨慕,且比極多精金可羨慕;蜜甘甜,且蜂房下滴蜜甘甜。 11 況且你僕人因此受警戒,守著這些有賞。

19:14 耶和華我磐石,我救贖主啊,願我口中語、心裡意念你面前蒙悦納。

119:9-11 耶和華道理潔淨,存到;耶和華典章,全然公義, 10 金子可羨慕,且比極多精金可羨慕;蜜甘甜,且蜂房下滴蜜甘甜。 11 況且你僕人因此受警戒,守著這些有賞。

鑰節,選擇鑰章時碰到困難,但有有以下建議。詩篇1,22,23,24,37,78,100,119,121,150。詩篇100地揉合頌讚和敬拜這樣中心主旨。

雖然詩名稱有時候確實會指出詩主題或作者,例如衞或可拉,但詩本文並非如此。詩放在神子民敬拜和主同行。

許多首詩彌賽亞有關,論及基督位格和工作。其分類如下:

1. 典型彌賽亞相關:這些詩和彌賽亞關係不明顯。詩人某方面是基督預像(34:20;69:4,9),不過詩中其他觀點適用。這種情形下,耶穌和使徒會使用詩來表達他們經驗(如使徒行傳1:20中所引用詩篇109:8)。

2. 預表-預言:雖然詩人描述自身經驗,但所用言語超越詩人自己生命;歷史觀點,此言語會基督身上中成真(22)。

3. 直接彌賽亞相關:詩人寫詩時是指向衞家或一位王,但會基督身上應驗(2,45,72)。

4. 預言:直指基督,沒有提到其他人或衞子孫(110)。

5. 受尊崇或末世:這些詩預期主來臨,祂國度要彌賽亞基督身上實現(96-99)。

預言

詩篇

新約經文

1. 出生

104:4

來1:7

2. 降卑

8:4

來2:6

3. 神性

45:6

來1:8

4. 事奉

69:9

2:17

5. 拒

118:22

太21:42

6. 受背叛

41:9

13:18

7. 釘死十字架事件

22

太27:39,43,46;路23:35

8. 復活

2和16

徒2:27

9. 昇天

68:18

弗4:8

10. 作王

102:26

來1:11

綱:
卷一:詩篇1-41

詩篇1:人:二條生命道:神道和世界道
詩篇2:彌賽亞王:謀敵擋神和基督
詩篇3:動亂中:危難中保護
詩篇4:信靠神夜間禱告
詩篇5:確信神同在晨禱
詩篇6:靈魂痛苦禱告
詩篇7:避難禱告
詩篇8:創造者榮耀和人
詩篇9:感謝神公義禱告
詩篇10:祈求打倒惡人禱告
詩篇11:主是避難和庇護
詩篇12:求助能對抗撒謊舌頭禱告
詩篇13:患難中求助禱告
詩篇14:描述人和
詩篇15:描述敬虔的人
詩篇16:主是聖民避難
詩篇17:求神公義施行拯救禱告
詩篇18:稱頌拯救禱告
詩篇19:神創造工和成文道48啟示
詩篇20:求勝過仇敵禱告
詩篇21:主是王力量
詩篇22:十架畫像:一首痛苦和頌讚詩
詩篇23:神是牧者:一首神美善詩
詩篇24:一首榮耀之王詩
詩篇25:一首離合體詩:祈求拯救、引領、赦免禱告
詩篇26:祈求和救贖
詩篇27:求主裡無懼安然禱告
詩篇28:求助禱告和讚美禱告得垂聽:主是我力量和盾牌
詩篇29:神聲音有能力
詩篇30:感恩禱告:神需要時刻展現信實
詩篇31:抱怨、祈求、頌讚禱告
詩篇32:蒙寬恕祝福和信靠神
詩篇33:頌讚主是創造者和拯救者
詩篇34:頌讚主是供應者和拯救者
詩篇35:求冤屈得伸並脱離仇敵禱告
詩篇36:人和神
詩篇37:祈求安息主裡
詩篇38:求和,承認罪重擔禱告
詩篇39:承認人禱告
詩篇40:頌讚喜樂驗和期待拯救
詩篇41:頌讚神逆境中祝福

卷二:詩篇42-72

詩篇42-43:渴慕神和盼望神拯救
詩篇44:國家哀歌和祈禱救贖
詩篇45:衞子婚禮頌歌
詩篇46:神是我們避難和力量
詩篇47:主是得勝王
詩篇48:頌讚錫安山,榮美的城市
詩篇49:富有無智慧空虛
詩篇50:感謝獻祭
詩篇51:承認犯罪和罪得赦免
詩篇52:作惡自誇並無益
詩篇53:心中無神之人畫像
詩篇54:主是我們幫助!
詩篇55:主扶養義人!
詩篇56:懼怕中信靠神
詩篇57:疏離中
詩篇58:義人有善報
詩篇59:求脱離仇敵禱告
詩篇60:求拯救國家禱告
詩篇61:心裡發昏時禱告
詩篇62:等候主
詩篇63:渴慕神愛
詩篇64:祈求保護禱告
詩篇65:神恩澤大地和人
詩篇66:勿忘神成就事
詩篇67:願萬邦萬民稱讚神
詩篇68:神作受迫者父
詩篇69:求神祂慈愛拯救人禱告
詩篇70:困苦禱告
詩篇71:為年老之時禱告
詩篇72:彌賽亞榮耀作王

卷三:詩篇73-89

詩篇73:求有永恆展望禱告
詩篇74:國家遭逢逆境時求幫助禱告
詩篇75:主公義
詩篇76:雅各神得勝力量
詩篇77:患難之日不忘神
詩篇78:從以色列歷史學教訓
詩篇79:求主忘青草地上羊羣
詩篇80:以色列祈求神憐憫
詩篇81:祈求以色列聽主
詩篇82:斥責審判秉公義
詩篇83:求審判以色列仇敵禱告
詩篇84:深深渴慕神同在
詩篇85:祈求復興禱告
詩篇86:祈求憐恤國家禱告
詩篇87:住錫安喜樂
詩篇88:黑暗裡絕望中禱告
詩篇89:患難中宣告神位格和應許

卷四:詩篇90-106

詩篇90:指教我們數算自己日子
詩篇91:高者庇護下
詩篇92:頌讚主
詩篇93:耶和華榮耀作王
詩篇94:耶和華是審判全地主:祂要報應
詩篇95:來啊,我們要屈身敬拜,在造我們耶和華面前跪下
詩篇96:敬拜主,祂要公義審判世界
詩篇97:!主作王
詩篇98:耶和華唱新歌
詩篇99:尊崇作王耶和華
詩篇100:當樂意事奉耶和華:祂是主,祂本善
詩篇101:委身過聖潔生活
詩篇102:困苦人發昏時,吐露苦情禱告
詩篇103:讚美主:祂憐憫落空
詩篇104:主看顧一切創造物
詩篇105:救恩史上,主信實作為
詩篇106:記念耶和華和以色列悖逆

卷五:詩篇107-150

詩篇107:頌讚神救人脱離和禍患
詩篇108:頌讚和祈求得勝
詩篇109:詛咒禱告,求辯護和審判仇敵
詩篇110:彌賽亞畫像:祭司、王、戰士
詩篇111:頌揚神信實
詩篇112:信靠神勝利
詩篇113:頌讚崇高主,祂屈尊就卑
詩篇114:頌讚出埃及
詩篇115:偶像無能和主
詩篇116:頌讚主救恩
詩篇117:萬國萬民頌讚
詩篇118:頌讚主慈愛救恩
詩篇119:頌讚上話
詩篇120:求脱離毀謗者禱告
詩篇121:主是我保護者
詩篇122:為耶路撒冷和平禱告!
詩篇123:祈求憐憫
詩篇124:我們幫助者是創造天地主
詩篇125:願歸於以色列
詩篇126:頌讚回復
詩篇127:頌讚兒女是耶和華賜產業
詩篇128:蒙主祝福家庭
詩篇129:受逼迫者禱告
詩篇130:等候神救贖
詩篇131:像孩子般信靠主
詩篇132:祈求主祝福錫安禱告
詩篇133:兄弟合一祝福
詩篇134:夜晚頌讚主
詩篇135:頌讚神工作
詩篇136:頌讚神慈愛存
詩篇137:哀哭被俘
詩篇138:主應允禱告和拯救者
詩篇139:主認識我!
詩篇140:祈求拯救禱告:你是我神!
詩篇141:願我禱告像香氣!
詩篇142:只有主關心,唯有祂是我福份
詩篇143:祈求指引禱告;領我到地
詩篇144:主是我磐石和戰士
詩篇145:頌讚主本和作為
詩篇146:頌讚主,幫助者
詩篇147:頌讚主,祂醫傷心人
詩篇148:頌讚主,有智慧創造者
詩篇149:頌讚主,祂喜愛祂百姓
詩篇150:頌讚主

箴言(透過訓誡智慧)
作者:
列王紀上4:32,所羅門作箴言三千句,詩歌一千零五百首。他雖作了本書大部分箴言,但後面章節指出他不是本書惟一作者。本書有三部分是羅門作:1:1-9:18;10:1-22:16;25:1-29:27。然而,第三部分(25:1-29:27)箴言,是希西家王委員會選自羅門選集(25:1)。箴言22:17説到「智慧人言語」,而24:23又額外提到「智慧人箴言」。箴言22:17-21是引言,表示這些部分並非源自所羅門而是智慧人團體。三十章是雅基兒子亞古珥言語,而31:1-9是利慕伊勒王言語。利慕伊勒王言語包含一些亞蘭文,顯示有以色列背景。
年代:
主前950-700年。
箴言不是一本歷史書,而是智慧書,是以色列智慧學校作品。所羅門箴言是主前931年羅門過世前寫成。至於希西家文士所收集箴言,時間主前700年。
書名:
箴言取名自書內容-諺語或格言,用意簡言賅方式傳達真理。箴言希伯來文(源自ma„sŒa„l,「像,再現」)意思是「平行」、「相似」、「」。即,或明喻構成道德格言基礎。箴言是言簡意賅諺語,或對立。箴言是一本道德和屬教導手冊,要讓人活得有智慧,書名由此而來。
主旨與目的:
本書書名和箴言一詞意義,指出本書主旨與目的是生活智慧,教導每項生命主題,包括、罪、仁慈、財富、、舌頭、、、公義、家庭(父母、兒女、管教)、報復、分爭、貪食、愛、、朋友、生命、死亡,沒有一本書箴言更務實,提供日常生活可用智慧。
基本主旨是「敬畏耶和華是知識開端」(1:7a)。人敬畏神,會導致放縱且生活。敬畏神是敬畏祂神聖品格和力量。箴言同時顯示智慧會帶領人敬畏神(2:1-5)。
關鍵字:
關鍵字是「智慧」,出現110次,智慧有關字是「訓誨」、「教訓」,共出現約廿三次。
鑰節:
1:5-7 使智慧人聽見,增長學問,使明人得著智謀, 6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人言詞和謎語。 7 敬畏耶和華是知識開端;人藐視智慧和訓誨。
3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己, 6 你一切所行事上要認定他,他指引你路。
9:10 敬畏耶和華是智慧開端;認識聖者便是。
鑰章:
箴言有很多部分可以是鑰章,如1:20-33,智慧擬人化一婦女,邀請人來她學習,不過多數人拒絕她呼求。儘管如此,三十一章可以推崇鑰章。
箴言後一章古代文學是,因為傳達婦女崇高和看法。本章裡婦女是:(1)女人(31:13,15-16,19,25);(2)妻子(31:11-12,23-24);(3)母親(31:14-15,18,21,27);(4)鄰舍(31:11-12,23-24)。她舉止、關心事、言語,和生活,第七章婦女形成對比。49
箴言中所呈現基督:
第八章將智慧擬人化,並看見智慧一面。智慧有神性(8:22-31),是生物和屬生命源頭(3:18;8:35-36),既公義道德(8:8-9),願意尋求人可以得著(8:1-6,32-35)。基督是智慧化身,「所積蓄一切智慧知識,他裡面藏著」(西2:3)。「但你們得基督耶穌裡,是神,神使他成為我們智慧、公義、、救贖。」(林前1:30;林前1:22-24)。50
綱:
I. 引言:箴言目的(1:1-7)
II. 智慧訓誡:年人箴言(1:8-9:18)
A. 順服父母(1:8-9)
B. 避開壞友(1:10-19)
C. 留心智慧呼召和勸勉(1:20-33)
D. 避開姦淫(2:1-22)
E. 仰賴和尊榮神(3:1-12)
F. 智慧祝福(3:13-20)
G. 別人要仁慈和(3:21-35)
H. 獲得智慧(4:1-9)
I. 避開惡人(4:10-19)
J. 保守心,勝過保守一切(4:20-27)
K. 不要行淫(5:1-14)
L. 對配偶要(5:15-23)
M. 避開擔保(6:1-5)
N. 不要(6:6-19)
O. 避免淫(6:20-35)
P. 避開淫婦(7:1-27)
Q. 智慧和(8:1-9:18)
III. 所羅門箴言(10:1-24:34)
A. 敬和惡者(10:1-15:33)
B. 鼓勵敬生活(16:1-22:16)
C. 各種行為(22:17-23:35)
D. 各種人(24:1-34)
IV. 所羅門箴言,希西家人所謄錄(25:1-29:27)
A. 各種人際關係箴言(25:1-26:28)
1. 和王(25:1-7)
2. 和鄰舍(25:8-20)
3. 和仇敵(25:21-24)
4. 和自己(25:25-26:2)
5. 和人(26:3-12)
6. 和人(26:13-16)
7. 和傳舌人(26:17-28)
B. 行為相關箴言(27:1-29:27)
1. 和生命相關(27:1-27)
2. 和律法相關(28:1-10)
3. 和財富相關(28:11-28)
4. 和相關(29:1-27)
V. 亞古珥言語(30:1-33)
A. 個人言語(30:1-14)
B. 數字箴言(30:15-33)
VI. 利慕伊勒語(31:1-9)
VII. 才德婦人(31:10-31)
傳道書(尋求目的)
作者:
有內、外二項證據指出所羅門是傳道書作者。以外證而言,猶太傳統認為本書作者是羅門。許多內證顯示羅門確實是作者。,作者稱為「耶路撒冷作王、衞兒子」(1:1)。書中提到作者無可匹敵智慧(1:16),財富(2:7),享樂機會(2:3),眾多建築工程(2:4-6),這些表明所羅門是作者。羅門之外,衞後裔有一個人可以和這樣描述相匹配。
年代:
主前931年。
猶太傳統,所羅門早年寫了雅歌,表達一個年人愛;時期寫了箴言,表現一個中年人智慧;衰敗之際寫了傳道書,表露一個老年人哀傷(12:1)。傳道書記載可能是羅門自己道德上淪喪懊惱及悔改,這些事記述列王紀上十一章。傳道書寫成時間可能羅門過世前,隨後王國即分裂,時間是主前931年。51
書名:
傳道書書名源自希臘文七十士譯本。希臘Ecclesiastes(傳道書)一詞意思是「聚集」,衍生自ekkle„sia 「聚集,教會」。希伯來書名是Qoheleth,意思是「召集聚會,並其中演説人」,或「傳道者」,或「宣道者」。
主旨與目的:
離神生命是基本主旨;發展該主旨,出現四個主要目的。
,所羅門試圖證明沒有神生命毫無意義,他駁倒相信人基礎成就和智慧。他要顯示人類所有目標或「人以為途徑」,帶來滿足以及虛空。所羅門紀錄自己經驗過徒勞無功和虛空,好使讀者渴慕神。他要讀者顯示,生命追求過程中,尋求並無法靠人自己來實現。
其次,所羅門肯定生命中有很多事情人無法完全瞭解,所以我們生活信心,眼見。生命有很多無解釋謎,解決事物,無力改正不公義。生命中有很多事情人無法理解或控制,但靠著信心,我們可以安息能智慧和工作裡。傳道書和伯記相似,不僅肯定人,而且指出人要學習和奧秘共存。地上沈淪生活,「日光之下生活」,無法提供生命本身答案,因為我們世界是墮落和世界。因此,人不能只有水平觀點,人仰望神,敬畏祂並信靠祂。難解事物與不公義要交祂手上,讓祂解決。
第三,傳道書傳達生命觀點,箴言觀點。傳道書顯示箴言裡律法和應許有很多例外,此時生命觀點。箴言10:16肯定公義施行義人和惡人身上,但是傳道書8:14提出並非總是如此,此時生命。二者之間有矛盾嗎?沒有,因為箴言關注神普遍律;至於墮落、罪惡縱橫世界中所產生例外,不是箴言關注普遍律。傳道書指出,如箴言所肯定公義秩序雖然存在,但人們觀點察看「日光之下」生活時,並非總是如此了。
第四,所羅門表示人聽自己謀略時,發現生命總是是虛空,令人,奧秘難解。然而本書不是意謂著生命沒有答案,生命完全無用或無意義。所羅門説人敬畏神時,可以找到意義和重要性。藉著和神契合,滿足取代。
關鍵字:
虛空。
鑰節:
1:2 傳道者説:虛空虛空,虛空虛空,凡事是虛空。
2:24 人如吃喝,且中享福,我看這是出於神手。
12:13-14 這些事聽見了,總意:敬畏神,他誡命,這是人所當盡(或作:這是眾人)。 14 因為人做事,連一切隱藏事,無論是善是,神審問。
鑰章:
傳道書尾聲,傳道者透過「雙筒望鏡」來觀察生命。一方面,從自然人觀點,他們只看到「日光之下」生命,所得結論是「凡事是虛空」。生命每項活動,即使此時此刻是,然而人這些活動當成目的時,變成徒勞而無益。
傳道者仔細舉證説後者觀點,加上他自己個人生命追求。他表示沒有活動和財產可以滿足一顆渴望心中。嘗試過種種世間處方,只留下苦味。只有傳道者「日光之上」神觀點察看自己生命時,生命才是「出於神手」(2:24)禮物,因此才有了意義。
十二章回答本書中眾多生命意義詢問,結論只有一個,「敬畏神,他誡命,這是人所當盡」(12:13)。52
傳道書中呈現基督:
因為只有基督是人接近神途徑,人基督裡找到完全和滿足,或得生命並且得(10:10;7:37-38),因此人生命中所經驗空虛和,只有藉著個人和主耶穌關係才能消除。人意義和滿足渴望,只有在救主身上才能尋見。
綱:53
I. 引言:疑難問題陳述(1:1-3)
A. 疑難問題呈現(1:4-2:26)
1. 生命循環(1:4-11)
2. 人智慧(1:12-18)
3. 享樂和財富(2:1-11)
4. 物質主義(2:12-23)
5. 結論:享受和滿足神供應(2:24-26)
II. 神生命不變計畫(3:1-22)
A. 祂決定生命事件(3:1-11)
B. 祂決定生命景況(3:12-13)
C. 祂審判一切(3:14-21)
D. 結論(3:22)
III. 生命處境虛空(4:1-5:20)
A. 壓迫(4:1-3)
B. 工作(4:4-12)
C. 政治(4:13-16)
D. 人宗教(5:1-7)
E. 人(5:8-17)
F. 結論(5:18-20)
IV. 綜覽生命虛空(6:1-1)
A. 財富帶來滿足(6:1-2)
B. 孩子帶來滿足(6:3-6)
C. 勞苦無法帶來滿足(6:7-12)
V. 對生命中忠告(7:1-12:8)
A. 人於忠告(7:1-29)
B. 不可限量供應於忠告(8:1-9:18)
C. 生命確定於忠告(10:1-20)
D. 去生命於忠告(11:1-12:8)
VI. 結論(12:9-14)
雅歌(王室婚禮)
作者:
雖然有批評者否定所羅門王作者,而1:1解釋「關於羅門」,但內證支持所羅門是作者傳統看法。本書內容符合所羅門人所知能力和智慧,並且無有力理由否認他是作者。54本書七次提到所羅門(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12),其身份新郎。第一節堅稱羅門寫了這首詩歌,是許多詩歌(列王紀上4:32説他作了一千零五首詩歌)之中()一首。經文要注意之處不只是「所羅門歌」,「所羅門歌,是歌中雅歌」。
年代:
主前965年左右。
雅歌可能作於羅門早年,主前965年左右。那時羅門有六十個王后,八十個嬪妃(6:8)。但到晚年有七百個王后,三百個嬪妃(王上11:3)。
書名:
關於本書書名,萊理寫道:
本書有以下書名:希伯來書名源自第一節,稱為雅歌(The Song of Songs),意思是「眾歌之中,歌」。英文書名是源自第一節,稱為羅門歌(The Song of Solomon),指出作者身分。以及頌歌(Canticles),衍生拉丁文,意思是「歌」。55
主旨與目的:
雅歌是首情歌,有許多隱喻和形象,描寫神對愛和婚姻看法:男女之間,肉體愛。本書戲劇方式呈現,有數個場景,有三個主角,新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。本書目的端看詮釋觀點。此處可列舉三種觀點討論。
概略而言,雅歌有三種基本詮釋觀點。
(1)寓言:有些人認為本書是個寓言,描寫虛擬角色,以此教導神祂子民愛。關於這種看法,阿爾寫道:
古代盛行寓言式詮釋,直到現代研究興起。所羅門詮釋成耶和華(或當基督徒而言,所羅門可視基督),而視書拉密女以色列(或教會)。對提出這個理論學者而言,所羅門戀愛情史並。他們象徵手法詮釋每個細節,因此有些學者認為羅門八十個嬪妃,要危害教會八十個異端……。
我們要承認,書中內容建立人人之間典型愛情和婚姻關係,以及神和祂子民之間關係。然而,寓言式看法面臨一些難題,如本書談及羅門生命中歷史插曲符合所羅門處境,符合他早年統治時期處境(嬪妃數目多得知)。56
(2)字義觀點:另一些學者認為雅歌只是世俗情歌,沒有傳達屬靈教訓意圖。本書取自所羅門生命中一件歷史事件,方式表達人類愛情。
(3)字義/典型觀點:文字歷史描述肉體愛,典型觀點描述神和基督教會愛,字義/典型觀點將二者結合一起。
其他人自然而然瞭解本書是記載羅門和書拉密女間愛戀情史。書中「快照」描述追求過程和婚姻中愛,中和了極端禁慾主義和情慾。本書承認並尊崇肉體愛地位,但限定婚姻之中。歷史架構中,有些人看到本書闡釋神(和基督)祂子民愛。,所羅門不是委身婚姻最佳典範,因為他有很多妻子和嬪妃(當時有一百○四位,6:8,後來多,王上11:3)。本書記載經驗可能反映他惟一一次(或實質上惟一一次)純正愛情。57
阿爾卻的説頌歌主旨中,可以得見此二觀點結合:
頌歌主旨是羅門愛書拉密新娘,和新娘深戀羅門。這份愛情用來預表神和祂屬新娘私人而温暖關係;和所有得救信徒關係,他們心給了神。基督徒觀點而言,這份愛情指向基督和教會之間彼此委身,以及二者之間完全。58
關鍵字:
愛。
鑰節:
7:10 我屬我良人,他戀慕我。
人物:
本書有三個主要角色:新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。
雅歌中所呈現基督:
本書闡釋基督教會愛,新約視教會基督新娘(林後11:2;弗5:23-25;啟19:7-9;21:9)。
綱:
I. 書名(1:1)
II. 墬入愛河(1:2-3:5)
III. 愛裡合一(3:6-5:1)
IV. 愛裡掙扎(5:2-7:10)
V. 愛裡(7:11-8:14)

29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.
30 Baxter, p. 13.
31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.
32 Geisler, p. 181.
33 譯註:意象,原文作imagery,可以定義為用感覺形象思維來表達思想方式。
34 譯註:辭格,原文作figures of speech,是為了使説話增表達效果而運用一些修飾描摹方法。
35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.
36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.
37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.
38 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36).
39 早期學者嘗試決定名字語源學,應用主前二千年通行西部閃族名字,這證據可阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我)父親哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者有孤兒或不合法意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 電子媒體。有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.
40 Ryrie, p. 777
41 Archer,電子版本。
42 Ryrie, p. 831.
43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出這個引句古老。米大示是拉比注釋。
44 Geisler, pp. 195-196.
45 譯註:離合體詩,各行首字母或尾字母或其他處字母能組合成詞或句一種詩體。
46 Archer,電子媒體。
47 取自ArcherSurvey of the Old Testament, 電子媒體。
48 譯註:原文作Written Word,指「聖經」,即「成文道」,Living Word指「耶穌」,即「道成肉身」。
49 Wilkinson and Boa, p. 164.
50 Wilkinson and Boa, p. 164.
51 Geisler, p. 214.
52 Wilkinson and Boa, pp. 170-171.
53 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。
54 Ryrie, p. 1032.
55 Ryrie, p. 1032.
56 Archer,電子媒體。
57 Ryrie, p. 1032.
58 Archer,電子媒體。

太27:39,43,46;路23:35

列王紀上4:32,所羅門作箴言三千句,詩歌一千零五百首。他雖作了本書大部分箴言,但後面章節指出他不是本書惟一作者。本書有三部分是羅門作:1:1-9:18;10:1-22:16;25:1-29:27。然而,第三部分(25:1-29:27)箴言,是希西家王委員會選自羅門選集(25:1)。箴言22:17説到「智慧人言語」,而24:23又額外提到「智慧人箴言」。箴言22:17-21是引言,表示這些部分並非源自所羅門而是智慧人團體。三十章是雅基兒子亞古珥言語,而31:1-9是利慕伊勒王言語。利慕伊勒王言語包含一些亞蘭文,顯示有以色列背景。

箴言不是一本歷史書,而是智慧書,是以色列智慧學校作品。所羅門箴言是主前931年羅門過世前寫成。至於希西家文士所收集箴言,時間主前700年。

箴言取名自書內容-諺語或格言,用意簡言賅方式傳達真理。箴言希伯來文(源自ma„sŒa„l,「像,再現」)意思是「平行」、「相似」、「」。即,或明喻構成道德格言基礎。箴言是言簡意賅諺語,或對立。箴言是一本道德和屬教導手冊,要讓人活得有智慧,書名由此而來。

本書書名和箴言一詞意義,指出本書主旨與目的是生活智慧,教導每項生命主題,包括、罪、仁慈、財富、、舌頭、、、公義、家庭(父母、兒女、管教)、報復、分爭、貪食、愛、、朋友、生命、死亡,沒有一本書箴言更務實,提供日常生活可用智慧。

基本主旨是「敬畏耶和華是知識開端」(1:7a)。人敬畏神,會導致放縱且生活。敬畏神是敬畏祂神聖品格和力量。箴言同時顯示智慧會帶領人敬畏神(2:1-5)。

關鍵字是「智慧」,出現110次,智慧有關字是「訓誨」、「教訓」,共出現約廿三次。

1:5-7 使智慧人聽見,增長學問,使明人得著智謀, 6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人言詞和謎語。 7 敬畏耶和華是知識開端;人藐視智慧和訓誨。

3:5-6 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己, 6 你一切所行事上要認定他,他指引你路。

箴言有很多部分可以是鑰章,如1:20-33,智慧擬人化一婦女,邀請人來她學習,不過多數人拒絕她呼求。儘管如此,三十一章可以推崇鑰章。

箴言後一章古代文學是,因為傳達婦女崇高和看法。本章裡婦女是:(1)女人(31:13,15-16,19,25);(2)妻子(31:11-12,23-24);(3)母親(31:14-15,18,21,27);(4)鄰舍(31:11-12,23-24)。她舉止、關心事、言語,和生活,第七章婦女形成對比。49

第八章將智慧擬人化,並看見智慧一面。智慧有神性(8:22-31),是生物和屬生命源頭(3:18;8:35-36),既公義道德(8:8-9),願意尋求人可以得著(8:1-6,32-35)。基督是智慧化身,「所積蓄一切智慧知識,他裡面藏著」(西2:3)。「但你們得基督耶穌裡,是神,神使他成為我們智慧、公義、、救贖。」(林前1:30;林前1:22-24)。50

J. 保守心,勝過保守一切(4:20-27)

IV. 所羅門箴言,希西家人所謄錄(25:1-29:27)

有內、外二項證據指出所羅門是傳道書作者。以外證而言,猶太傳統認為本書作者是羅門。許多內證顯示羅門確實是作者。,作者稱為「耶路撒冷作王、衞兒子」(1:1)。書中提到作者無可匹敵智慧(1:16),財富(2:7),享樂機會(2:3),眾多建築工程(2:4-6),這些表明所羅門是作者。羅門之外,衞後裔有一個人可以和這樣描述相匹配。

猶太傳統,所羅門早年寫了雅歌,表達一個年人愛;時期寫了箴言,表現一個中年人智慧;衰敗之際寫了傳道書,表露一個老年人哀傷(12:1)。傳道書記載可能是羅門自己道德上淪喪懊惱及悔改,這些事記述列王紀上十一章。傳道書寫成時間可能羅門過世前,隨後王國即分裂,時間是主前931年。51

傳道書書名源自希臘文七十士譯本。希臘Ecclesiastes(傳道書)一詞意思是「聚集」,衍生自ekkle„sia 「聚集,教會」。希伯來書名是Qoheleth,意思是「召集聚會,並其中演説人」,或「傳道者」,或「宣道者」。

延伸閱讀…

聖經是如何分類的?

聖經的書卷是什麼?聖經由不同的書卷組成是什麼意思? …

離神生命是基本主旨;發展該主旨,出現四個主要目的。

,所羅門試圖證明沒有神生命毫無意義,他駁倒相信人基礎成就和智慧。他要顯示人類所有目標或「人以為途徑」,帶來滿足以及虛空。所羅門紀錄自己經驗過徒勞無功和虛空,好使讀者渴慕神。他要讀者顯示,生命追求過程中,尋求並無法靠人自己來實現。

其次,所羅門肯定生命中有很多事情人無法完全瞭解,所以我們生活信心,眼見。生命有很多無解釋謎,解決事物,無力改正不公義。生命中有很多事情人無法理解或控制,但靠著信心,我們可以安息能智慧和工作裡。傳道書和伯記相似,不僅肯定人,而且指出人要學習和奧秘共存。地上沈淪生活,「日光之下生活」,無法提供生命本身答案,因為我們世界是墮落和世界。因此,人不能只有水平觀點,人仰望神,敬畏祂並信靠祂。難解事物與不公義要交祂手上,讓祂解決。

第三,傳道書傳達生命觀點,箴言觀點。傳道書顯示箴言裡律法和應許有很多例外,此時生命觀點。箴言10:16肯定公義施行義人和惡人身上,但是傳道書8:14提出並非總是如此,此時生命。二者之間有矛盾嗎?沒有,因為箴言關注神普遍律;至於墮落、罪惡縱橫世界中所產生例外,不是箴言關注普遍律。傳道書指出,如箴言所肯定公義秩序雖然存在,但人們觀點察看「日光之下」生活時,並非總是如此了。

第四,所羅門表示人聽自己謀略時,發現生命總是是虛空,令人,奧秘難解。然而本書不是意謂著生命沒有答案,生命完全無用或無意義。所羅門説人敬畏神時,可以找到意義和重要性。藉著和神契合,滿足取代。

1:2 傳道者説:虛空虛空,虛空虛空,凡事是虛空。

2:24 人如吃喝,且中享福,我看這是出於神手。

12:13-14 這些事聽見了,總意:敬畏神,他誡命,這是人所當盡(或作:這是眾人)。 14 因為人做事,連一切隱藏事,無論是善是,神審問。

傳道書尾聲,傳道者透過「雙筒望鏡」來觀察生命。一方面,從自然人觀點,他們只看到「日光之下」生命,所得結論是「凡事是虛空」。生命每項活動,即使此時此刻是,然而人這些活動當成目的時,變成徒勞而無益。

傳道者仔細舉證説後者觀點,加上他自己個人生命追求。他表示沒有活動和財產可以滿足一顆渴望心中。嘗試過種種世間處方,只留下苦味。只有傳道者「日光之上」神觀點察看自己生命時,生命才是「出於神手」(2:24)禮物,因此才有了意義。

十二章回答本書中眾多生命意義詢問,結論只有一個,「敬畏神,他誡命,這是人所當盡」(12:13)。52

因為只有基督是人接近神途徑,人基督裡找到完全和滿足,或得生命並且得(10:10;7:37-38),因此人生命中所經驗空虛和,只有藉著個人和主耶穌關係才能消除。人意義和滿足渴望,只有在救主身上才能尋見。

雖然有批評者否定所羅門王作者,而1:1解釋「關於羅門」,但內證支持所羅門是作者傳統看法。本書內容符合所羅門人所知能力和智慧,並且無有力理由否認他是作者。54本書七次提到所羅門(1:1,5;3:7,9,11;8:11-12),其身份新郎。第一節堅稱羅門寫了這首詩歌,是許多詩歌(列王紀上4:32説他作了一千零五首詩歌)之中()一首。經文要注意之處不只是「所羅門歌」,「所羅門歌,是歌中雅歌」。

雅歌可能作於羅門早年,主前965年左右。那時羅門有六十個王后,八十個嬪妃(6:8)。但到晚年有七百個王后,三百個嬪妃(王上11:3)。

關於本書書名,萊理寫道:

本書有以下書名:希伯來書名源自第一節,稱為雅歌(The Song of Songs),意思是「眾歌之中,歌」。英文書名是源自第一節,稱為羅門歌(The Song of Solomon),指出作者身分。以及頌歌(Canticles),衍生拉丁文,意思是「歌」。55

雅歌是首情歌,有許多隱喻和形象,描寫神對愛和婚姻看法:男女之間,肉體愛。本書戲劇方式呈現,有數個場景,有三個主角,新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。本書目的端看詮釋觀點。此處可列舉三種觀點討論。

概略而言,雅歌有三種基本詮釋觀點。

(1)寓言:有些人認為本書是個寓言,描寫虛擬角色,以此教導神祂子民愛。關於這種看法,阿爾寫道:

古代盛行寓言式詮釋,直到現代研究興起。所羅門詮釋成耶和華(或當基督徒而言,所羅門可視基督),而視書拉密女以色列(或教會)。對提出這個理論學者而言,所羅門戀愛情史並。他們象徵手法詮釋每個細節,因此有些學者認為羅門八十個嬪妃,要危害教會八十個異端……。

我們要承認,書中內容建立人人之間典型愛情和婚姻關係,以及神和祂子民之間關係。然而,寓言式看法面臨一些難題,如本書談及羅門生命中歷史插曲符合所羅門處境,符合他早年統治時期處境(嬪妃數目多得知)。56

(2)字義觀點:另一些學者認為雅歌只是世俗情歌,沒有傳達屬靈教訓意圖。本書取自所羅門生命中一件歷史事件,方式表達人類愛情。

(3)字義/典型觀點:文字歷史描述肉體愛,典型觀點描述神和基督教會愛,字義/典型觀點將二者結合一起。

其他人自然而然瞭解本書是記載羅門和書拉密女間愛戀情史。書中「快照」描述追求過程和婚姻中愛,中和了極端禁慾主義和情慾。本書承認並尊崇肉體愛地位,但限定婚姻之中。歷史架構中,有些人看到本書闡釋神(和基督)祂子民愛。,所羅門不是委身婚姻最佳典範,因為他有很多妻子和嬪妃(當時有一百○四位,6:8,後來多,王上11:3)。本書記載經驗可能反映他惟一一次(或實質上惟一一次)純正愛情。57

阿爾卻的説頌歌主旨中,可以得見此二觀點結合:

頌歌主旨是羅門愛書拉密新娘,和新娘深戀羅門。這份愛情用來預表神和祂屬新娘私人而温暖關係;和所有得救信徒關係,他們心給了神。基督徒觀點而言,這份愛情指向基督和教會之間彼此委身,以及二者之間完全。58

7:10 我屬我良人,他戀慕我。

本書有三個主要角色:新娘(書拉密女子),王(所羅門),合唱(耶路撒冷眾女子)。

本書闡釋基督教會愛,新約視教會基督新娘(林後11:2;弗5:23-25;啟19:7-9;21:9)。

29 J. Sidlow Baxter, Explore The Book, Zondervan, Grand Rapids, 1960, pp. 110-111.

30 Baxter, p. 13.

31 Norman L. Geisler, A Popular survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, p. 180.

32 Geisler, p. 181.

33 譯註:意象,原文作imagery,可以定義為用感覺形象思維來表達思想方式。

34 譯註:辭格,原文作figures of speech,是為了使説話增表達效果而運用一些修飾描摹方法。

35 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, 1994, Electronic Edition, 1997, Parsons Technology, Inc.

36 E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible, Baker, Grand Rapids, 1898, Reprinted in 1968, p. 311.

37 Charles Caldwell Ryrie, Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody, p. 777.

38 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 1, p. 36).

39 早期學者嘗試決定名字語源學,應用主前二千年通行西部閃族名字,這證據可阿曼拿(Amarna)書信、埃及詛咒經文、瑪利(Mari)文件、阿拉拉卡(Alalakh)文件,和尤佳利地(Ugaritic)文件中找到。名字原始形式是Ayyabum,意思可以是「(我)父親哪裡?」或可能是「沒有父親」。二者有孤兒或不合法意思。Expositors Bible Commentary, Old Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1997, 電子媒體。有Merrill F. Unger, Unger’s Commentary on the Old Testament, Vol. 1, Moody Press, Chicago, 1981, p. 673.

40 Ryrie, p. 777

41 Archer,電子版本。

42 Ryrie, p. 831.

43 Charles L. Feinberg, Class Notes, Dallas Theological Seminary, p. 3, 1960’s。Feinberg指出這個引句古老。米大示是拉比注釋。

44 Geisler, pp. 195-196.

45 譯註:離合體詩,各行首字母或尾字母或其他處字母能組合成詞或句一種詩體。

46 Archer,電子媒體。

47 取自ArcherSurvey of the Old Testament, 電子媒體。

48 譯註:原文作Written Word,指「聖經」,即「成文道」,Living Word指「耶穌」,即「道成肉身」。

49 Wilkinson and Boa, p. 164.

50 Wilkinson and Boa, p. 164.

51 Geisler, p. 214.

52 Wilkinson and Boa, pp. 170-171.

53 取自The Ryrie Study Bible, pp. 1016-1017。

54 Ryrie, p. 1032.

55 Ryrie, p. 1032.

56 Archer,電子媒體。

57 Ryrie, p. 1032.

58 Archer,電子媒體。

舊約第一部份是律法,第二部分稱為前先知,包含談過四卷書,約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀。雖然這幾卷書提到以色列歷史,但是先知觀點寫成,作者本身可能視為先知。

本部分所包含十七卷書,希伯來聖經歸類後先知。「後」一字主要是先知書正典位置而言,而非時間上順序。這些先知書有時候稱為書寫先知書,因為其作者會記錄他們言論。有口語先知,例如拿單、亞希亞、多、耶户、以利亞、利沙、俄德、示瑪雅、亞撒利雅、哈拿尼、雅哈悉、户勒大,他們言論並沒有留下紀錄。主要書卷篇幅,後先知分為大先知(賽亞、耶利米、以西結)以及十二位先知,他們著作全部可歸名「十二先知書」大書卷中,希臘文稱Do„decaprophe„ton。59英文聖經中,但以理被視為是先知之一,但實際上他歸類希伯來正典稱為「著作」60第三部分。

因為英文聖經位置編排故,此會談到耶利米哀歌;但該書歸希伯來文聖經五聖卷或megilloth中,這部分書卷,因此可以公開紀念日閲讀。

基於事工或呼召本質,人們使用一些名稱作者歸類。他們稱為先知、見、守望者、神人、使者、神僕人。安格(Unger)寫道:

撒母耳記上9:9,早期以色列,先知稱為ro’eh,能領略事情人,這些事情屬於生來能看到或聽到領域。另一個早期相似詞語變化是hozeh,「一個能看到超自然事物人」(撒下24:11)。後來希伯來文稱見nabhi’(撒上9:9)。這個普遍名稱和愛卡第nabu(呼召或宣佈)有關,有被動和主動二層意思。意思,(蒙神)「呼召人」,如歐布來特(Albright)(From the Stone Age to Christianity, 1940, pp. 231ff);主動意思「宣佈者」,如科尼(Koenig)(Hebraeisches and Aramaeisches Woerterbuch zum Alten Testament, 1936, p. 260),或有説法,如辜勞米(Guillaume)(Prophecy and Divination, 1938, pp. 112f)解釋:該用語意思是指先知為信息接受者,這信息表露他處境上,他言語中;他是「動領受(神)所賜信息,並主動宣佈人」。61

安格的説,可以瞭解「先知」一詞意義有許多定性。先知一字源自希伯來文ayb]n*(nabi)。雖然該字衍生字存有爭論,但是基本意思是經授權發言人。雖然這字意十分,但不是得知於喪失語源,乃是從三段舊約經文來瞭解:(1)出埃及記6:28-7:2。當摩西拒絕代表神向法老説話時,神指派亞倫成摩西先知。換言之,亞倫是經授權發言人。此處問題要點是一個人另一人説話。(2)民數記12:1-8。亞倫和米利可能出於妒忌,試圖他們自己取代摩西作為傳達神啟示角色(第2節),但是神戲劇性地介入,顯示祂只跟摩西直接説話,祂會藉著夢和異象先知説話。「先知」意思很,先知是代表神向人説話發言人。(3)申命記18:9-22。摩西死前,持續基礎上,nabi(先知)職分有正式公告。62這些經文地説先知是領受神啟示,並傳達啟示信息人。

歷史上許多事件發生神子民當中,先知身為神傳聲筒或發言人,首要責任他們傳達神信息。而言,是關於未來談話;狹義而言,是預言。先知宣揚神信息過程中,他們有時候會揭露和未來相關事情,但和大眾輿論相逆,這一點只是先知信息一小部份。諍言意味著洞悉神心意,是勸勉性,挑戰人去遵。另一方面,預言需要神計畫見,是預測性,神應許來鼓勵義人,或者審判來臨去警告人。所以先知是神揀選發言人,他們領受神信息後,口頭、視覺、書寫形式向人傳揚神信息。因此,先知慣用語是「耶和華如此説」。

舊約,先知身為神發言人,置身神子民當中,其信息有三重功能:

,他們有傳道者職分,向國家説和解釋摩西律法,任務是勸誡,斥責,抨擊罪,可怕審判警示人,呼召悔改,並且帶來安慰和恕。斥責罪和呼召悔改其他活動佔用先知時間。先知會預言神懲罰那些聽先知警告人(拿3:4),並以此預言斥責人心。

其次,他們有預言者職分,宣佈要來臨審判、拯救,以及和彌賽亞及其國度有關事件。先知預言未來滿足人好奇心,而是計畫要彰顯神知道並且掌控未來,並帶來具有目的啟示。先知發預言,看得見應驗。如果預言沒有應驗,表示先知話並非耶和華託付(申18:20-22)。撒母耳記上3:19説耶和華他同在,使他説話一句落空(字面意義:「落到地面上」)。

後,他們有守望者職分,守望以色列百姓(結3:17)。以西結以守望者身份站立錫安牆上,準備大聲疾呼,警告叛教遠離神。他警告百姓不可和外國勢力進行政治和軍事聯盟,警告他們不可受引誘去拜偶像和迦南人異教,警告他們不可宗教上形式主義和獻祭儀式過度信靠,如此會引來危險。

雖然先知傳達神信息時,他們肩負各種職責,但以色列宗教系統中,他們是有個主要角色。以色列先知主要角色王室外交官或檢察官,起訴控告國家違背摩西。63

四大先知

 

賽亞

耶利米

以西結

但以理

預言對象

猶太人

和被俘虜猶太人

被俘虜到巴比倫猶太人

被俘虜到巴比倫猶太人和外邦國王

關注

和耶路撒冷(賽1:1;2:1)

和萬國(耶1:5,9-10;2:1-2)

以色列全家(結2:3-6;3:4-10,17)

以色列和外邦列國(但2:36ff;9)

統治者

烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家(猶大王)

約西亞、約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家(猶大王)

西底家(猶大王);
尼布甲尼撒(巴比倫王)

約雅敬、約雅斤、西底家(猶大王)
尼布甲尼撒(巴比倫王)

年代

主前740-680年

主前627-585年

主前592-570年

主前605-536年

歷史背景

列王紀下15-21;歷代志下26-30

列王紀下22-25

但以理書1-6

但以理書1-6

回顧舊約中基督期待65
回顧之中,記得律法是基督基礎,藉著以色列國揀選(創世記)、救贖(出埃及記)、成聖(利記)、方向(民數記)、指示(申命記),以色列國成為神話語保管人(羅3:1)和彌賽亞管道(創12:1f;羅9:4-5)。
歷史書進一步為基督做預備,賜地以色列業(約書亞記)。後來國家受外國壓迫,,但神興起士師,並國家中找到有忠心人(路得記)。掃羅作王之下,國家(撒母耳記上),衞作王之下,國家擴張(撒母耳記下),所羅門統治下,國家得榮耀(列王紀上1-10)。接著國家分裂(列王紀上11-22)成北邊十個支派和南邊和雅憫支派。南北二國每況下(歷代志下),後遭到亞述和巴比倫放逐(列王紀下)。結果聖殿破壞(歷代志上)和毀滅(歷代志下)。然而,神祂應許信,所以聖殿(斯拉記)和國家餘民回復到故土(尼希米記),接著是神保護祂子民(斯帖記)。
律法書了道德基礎,歷史書發展了國家架構,詩歌書中以來基督有屬渴慕。
先知書中,以色列國透過先知表達基督期待。以下方式完成:
早期先知(何西阿,約珥,阿摩司)期待彌賽亞帶來國家回復。賽亞和彌迦預言透過彌賽亞來臨有國際性拯救。不過俄巴底亞、拿、那鴻、哈巴谷和西番雅警告神要報復萬國。耶利米哀歌神報復祂子民而哀嘆;儘管如此,耶利米基督裡尋得確定。以西結期待國家宗教回復,而但以理預言政治上回復。猶太人遭巴比倫俘虜後,咍該和撒迦利雅勸勉百姓宗教,而瑪拉基勸勉社會和道德,他們等待著「有公義日頭出現,其光線(原文作翅膀)有醫治能。」(瑪4:2)來臨66。
賽亞(耶和華救恩)
作者:
本書指出作者是亞摩斯兒子賽亞,其家族是個有影響力且猶太家族。賽亞和王室很,亞哈斯統治期間是如此。他顯然是位受過國際事務教育學生,大部分時間耶路撒冷,他這城內王室成員有所往來,於深知世界事務衝突趨勢,因此外交事務上多有建言。雖然成為笑柄,但神指引下,地反對陷入和外國勢力結盟糾葛中(不論是聯合亞述來對抗撒馬利亞和大馬色,或聯合埃及來抗亞述)。第六章中,主在事前提醒他,説他心所求目標註定失敗,因為政府和百姓選擇信靠人政治結盟,而不是信靠可靠神和祂應許。
古老傳統指出他瑪拿西統治期間殉道,可能中空木頭內鋸成二半而死(來11:37)。於以賽亞書37:37-38記載西拿基立死亡,因此我們可以假定主前681年西拿基立過世時,賽亞活著。67
學派評論者以賽亞書一貫性提出質疑,他們認為被俘虜到巴比倫後,「第二賽亞」寫了四十到六十六章。關於這些學者看法,萊理寫道:
關於四十到六十六章作者身分產生許多爭論,有些人認為這個部分作者是生活主前540年左右(被俘虜到巴比倫後)「第二賽亞」。另有人認為「第三賽亞」是五十六章到六十六章作者。另外還有人認為插入內容和編輯是主前第一世紀完成;不過,昆蘭這地方發現主前二世紀賽亞書古卷後,此一看法以為繼。
這些説法嘗試要消除預言中預測性超自然元素。因此,流亡巴比倫和波斯王時代(是塞魯士)歸回,看成發生前一百五十年前預言事情,而是事發後記載。然而,縱使我們這樣結論,無法使預言預測性。約西亞王時代來臨之前三個世紀,有預言測知他名字(王上13:2);彌賽亞出生前七個世紀伯利恆點名是彌賽亞出生地(彌5:2)。此外,賽亞書一到三十九章有預言預測(見7:16;8:4,7;37:33-35;38:8預言應驗了;而9:1-2;13:17-20是預言未來)。
如果「第二賽亞」如説是住巴比倫,但是他瞭解巴比倫地理,反而熟悉巴勒斯坦(41:19;43:14;44:14)。甚者,有宣稱語言風格,説有作者;如果這樣理論應用米爾頓(Milton)、歌德(Goethe)、莎士比亞(Shapespeare),會促使我們得出他們很多作品是偽作結論。相反,我們可以指出有四十到五十句子和措辭出現同一本書二處,進而主張作者只有一個人(1:20、40:5和58:14;11:6-9和65:25;35:6和41:18)。
主張本書作者有二位或多的説法,違背新約證據。引用四十到六十六章經文,出現馬太福音(3:3;12:17-21)、路加福音(3:4-6)、使徒行傳(8:28)和羅馬書(10:16,20),而所引用經文歸諸賽亞。此外,賽亞書6:9-10和53:1出現約翰福音12:38-41中,二處地方歸諸賽亞,聖殿看見耶和華異象賽亞。因此我們所下結論是整卷書只有一位作者,且無任何內容完成流亡巴比倫時。68
關於這個問題,可參考基禮森‧阿爾作品,A Survey of Old Testament Introduction,校訂版,1994, Moody Bible Institute平裝本。
年代:
主前740-680年。.
賽亞事奉時間,主前740年到680年。其事奉開始於烏西雅在位末期(主前790-739年),歷經約坦(主前739-731年)、亞哈斯(主前731-715年)和希西家(主前715-686年)。賽亞事奉時外邦統治者是亞述提革拉‧毗列色(主前745-727年)到西拿基立(主前705-681年)。
賽亞希西家多活了幾年,因為37:38記載西拿基立死於主前681年。希西家惡子瑪拿西繼承了王位,廢敬拜耶和華,無庸置疑,他敵以賽亞工作。69
書名:
顯然,本書書名取自肉身作者名即以賽亞;聖靈啟發下以賽亞寫了此書。先知希伯來文名字是Yes„aàya„hu‚,意思耶和華是救恩此意貼切地説本書主旨內容。
主旨與目的:
如前所述,賽亞名字可作本書主旨:「耶和華是救恩」。事實是「救恩」一詞本書出現廿六次,所有其他先知書合起來不過出現七次。因此賽亞稱為「福音先知」,因為他談了許多拯恩和彌賽亞救贖工作。事實上,本書其他舊約書卷提到彌賽亞第一次和第二次來臨位格和工作。賽亞書有六十六章,聖經有六十六卷書,從某些角度看是聖經縮小本。賽亞書前三十九章對應舊約三十九卷書,主要是預期彌賽亞來臨。賽亞書後廿七章和新約廿七卷書平行,因為它們大量提到有關身主僕人彌賽亞和祂國度。一到卅九章提到人需救恩,而四十到六十六章揭示神彌賽亞和祂國度中提供救恩。
阿爾下列話説主旨內容:
賽亞書基本主旨是救恩乃是藉著救贖主、神能力和恩典賜人,並不是靠著人力量或肉身好行。神允許祂立子民有地方,所以祂懲戒他們、潔淨他們,使他們有資格參祂救贖計畫。賽亞提出詳細基督教義,所以賽亞稱為「福音先知」,恰如其份。本書其他書卷能展現基督洞見。70
關鍵字:
合於本書主旨和賽亞名字關鍵字救恩。
鑰節:
7:14 因此,主自己要你們一個兆頭,有童女懷孕生子,他起名叫馬內利(神我們同在意思)。
9:6-7 因有一嬰孩我們而生;有一子賜我們。政權必擔他肩頭上;他名稱為「策士、全能神、永在父、和平君」。 7 他政權加增。他衞寶座上治理他國,公平公義使國,今直到。萬軍耶和華熱心成就這事。
53:4-7 他擔當我們憂患,背負我們痛苦;我們以為他受責罰,神擊打苦待了。 5 哪知他我們過犯受害,我們罪孽壓傷。他受刑罰,我們得;他受鞭傷,我們得醫治。 6 我們如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人罪孽歸他身上。 7 他欺壓,受苦時候開口(或作:他受欺壓,卻自卑開口);他像羊羔牽到宰殺地,像羊剪毛人手下,他是這樣開口。
鑰章:
五十三章。雖然賽亞書內容如此和彌賽亞要來期盼,但要決定何章鑰章。不過,地,賽亞書五十三章指向彌賽亞是受苦救世主,我們罪而死,本章是值得注意一章,是舊約鑰章。
人物:
先知賽亞是人物,但本書主要焦點是耶和華,祂是以色列大能者、以色列聖者、主萬軍耶和華。
賽亞書中呈現基督:
沒有一卷書像賽亞書如此和全面地呈現基督。賽亞以下列幾方面描繪彌賽亞:祂是上掌權者(6:1f),祂出生和人性(7:14;9:6;11:1),祂靠著聖事工(11:2f),祂神性(7:14;9:6),祂是衞後裔(11:1),祂救贖工作,擔當我們罪(53),祂作僕人救主事工(49ff)。
綱:
篇幅故,賽亞書大綱列出主要部分。
I. 斥責和審判預言(1:1-39:8)
A. 預言(1:1-12:6)
1. 譴責(1:1-5:30)
2. 先知受委任(6:1-13)
3. 彌賽亞來臨(7:1-12:6)
B. 外邦列國預言(13:1-23:18)
1. 巴比倫(13:1-14:23)
2. 亞述(14:24-27)
3. 非利士(14:28-32)
4. 摩押(15:1-16:14)
5. 大馬士革和其同盟國以色列(17:1-14)
6. (18:1-7)
7. 埃及(19:1-20:6)
8. 巴比倫(21:1-10)
9. 以東(21:11-12)
10. 阿拉伯(21:13-17)
11. 耶路撒冷(22:1-25)
12. 推羅(23:1-18)
C. 預言耶和華日子(24:1-27:13)
1. 審判(24:1-23)
2. 國度勝利和祝福(25:1-27:13)
D. 以色列和預言(災禍和祝福)(28:1-35:10)
1. 禍哉!撒馬利亞(28:1-29)
2. 禍哉!猶大(29:1-31:9)
3. 看哪!彌賽亞和祂國度(32:1-20)
4. 禍哉!亞述,耶路撒冷掠奪者(33:1-24)
5. 禍哉!列國(34:1-17)
6. 看哪!要來臨國度(35:1-10)
E. 西拿基立預言(36:1-39:8)
1. 亞述辱罵(36:1-22)
2. 神(37:1-7)
3. 亞述威脅(37:8-35)
4. 大勝亞述(37:36-38)
5. 希西家疾病(38:1-22)
6. 希西家(39:1-8)
II. 安慰或慰藉預言(40:1-66:24)
A. 預言以色列得釋放和神(40:1-48:22)
B. 預言以色列釋放者,受苦僕人救恩(49:1-57:21)
C. 預言以色列未來榮耀;神和平計畫(58:1-66:24)
耶利米(警告罪和審判)
作者:
本書和賽亞書,指明作者是來雅憫地亞拿徒城祭司中,希勒家兒子耶利米(1:1)。耶利米吩咐他書記巴錄寫下他口中預言話語,只有第五十二章不是先知所寫。因為神命令他不能結婚(16:2),所以耶利米稱為「流淚先知」(9:1;13:17)或「先知」。他稱為不情願先知(1:6),不過即使他遭遇、鞭打、監禁(11:18-23;12:6;18:18;20:1-3;26:1-24;37:11-38:28),忠心地宣揚審判背叛。
年代:
主前627-585年。
和耶利米時代有西番雅、哈巴谷、但以理,和以西結。他先知事奉緊接西番雅之後,始於主前626年,終於主前586年後。以西結於主前593年巴比倫開始事奉,耶利米這位耶路撒冷先知。雖然猶太傳統聲稱耶利米是生活埃及時處死(來11:37)。但耶利米如何以及何時過世,我們不得而知。
書名:
書名取自作者耶利米名。「如果動詞ra„ma‚(丟擲)理解為立根基,耶利米名Yirme-Ya„hu表面„意義是『耶和華建立』(歐雷利(Orelli),國際標準聖經百科全書)。」71不過下列關於耶利米名字説法:
他名字意義並不明確。建議意義有「主高舉」和「主建立」。不過可能意義是「主丟擲」,意思不是先知「扔進」懷有敵意世界,因為列國犯罪,其「向下扔進」屬天審判中。72
主旨與目的:
本書有二個突出主旨,神審判罪警告明顯貫穿全書;此外,有信息是若國家悔改,有盼望和回復。
如我們先前提過,一開始耶利米置身衝突氛圍中,他抨擊同胞罪(44:23),嚴厲地責備他們拜偶像(16:10-13,20;22:9;32:29;44:2-3,8,17-19,25),拜到孩子當祭物,獻異教神祇(7:30-34)。即使猶大百姓犯罪,耶利米愛著他們,就算神叫他不要為百姓禱告了(7:16;11:14;14:11),但他他們禱告(14:7,20)。73
關鍵字或觀念:
鑑於墮落和不忠,南國猶大亡國前後時刻。本書提到巴比倫(164)次數,比起聖經其餘書卷提及總數多。
鑰節:
1:4-10 耶利米説,耶和華的話臨到我説: 5 我你造腹中,我曉得你;你未出母胎,我你聖;我派你作列國先知。 6 我説:主耶和華啊,我不知怎説,因為我是年幼。 7 耶和華對我説:你不要説我是年幼,因為我差遣你到誰那裡去,你要去;我吩咐你説什麼話,你要説。 8 你不要懼怕他們,因為我你同在,要拯救你。這是耶和華説。 9 於是耶和華伸手我口,對我説:我説話傳你。 10 看哪,我今日立你列邦列國之上,要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,要建立、栽植。
7:23-24 我只吩咐他們這一件説:『你們聽我話,我作你們神,你們作我子民。你們行我吩咐一切道,可以得福。』 24 他們聽,側耳而聽,自己計謀和,後向前。
8:11-12 他們地醫治我百姓損傷,説:了!了!沒有。 12 他們行事知道嗎?不然,他們,不知。因此他們仆倒人中仆倒;我向他們討罪時候,他們跌倒。這是耶和華説。
鑰章:
第一章是鑰章,記載先知蒙召,符合耶利米經歷。第廿三章是鑰章,此章記述彌賽亞預言,彌賽亞是公義苗裔,和該章中邪牧人撒謊先知形成比。第廿四章是一章,因為本章預言猶太人遭巴比倫俘虜,時間達七十年。後卅一到卅二章是鑰章,這二章提到回歸恢復,到那時主會「我律法放在他們裡面,寫他們心上。……」(31:33)。
人物:
貫穿全書人物,是耶利米,還包括他宣講、抵抗、受逼迫。
耶利米書中呈現基督:
耶利米書中可以看到很多基督形象,本書描繪祂活水泉源(2:13;4:14),基列乳香(8:22),牧人(23:4),公義苗裔(23:5),以及耶和華―我們義(23:6)。祂是帶來那一位(31:31-34)。
耶利米書另外預言有彌賽亞意涵。
約雅斤(耶哥尼雅,哥尼雅)詛咒意指他沒有繼承王位肉身後裔(22:28-30)。馬太福音1:1-17追溯基督家譜到羅門,到耶哥尼雅,到法律上(非肉身)父親約瑟。不過約瑟沒有兒子可以坐在衞寶座上,因為他約雅斤詛咒之下。路加福音3:23-28追溯基督家譜到馬利亞(祂肉身母親),到衞兒子拿(路3:31),因此避開了詛咒。公義苗裔確在衞寶座上行統治。74
綱:
I. 耶利米蒙召和委任(1:1-19)
A. 呼召(1:1-10)
B. 呼召確證(1:11-19)
II. 預言(2:1-45:5)
A. 譴責(2:1-25:38)
1. 猶大任意妄為罪(2:1-3:5)
2. 懲戒(3:6-6:30)
3. 錯誤信仰(7:1-10:25)
4. 破壞和神(11:1-13:27)
5. 來臨旱災(14:1-15:9)
6. 猶大任命先知(15:10-16:9)
7. 罪(16:10-17:27)
8. 和有主權陶匠(18:1-23)
9. 是破碎瓦瓶(19:1-20:18)
10. 諸王(21:1-23:8)
11. 假先知(23:9-40)
12. 猶大被俘虜(24:1-25:38)
B. 耶利米衝突(26:1-29:32)
1. 耶利米事工反動(26:1-24)
2. 聽耶利米忠告:尼布甲尼撒投降(27:1-29:32)
C. 猶大回復盼望(30:1-33:26)
D. 耶路撒冷陷落之前事件(34:1-38:28)
E. 耶路撒冷陷落(39:1-18)
F. 耶路撒冷陷落後事件(40:1-45:5)
III. 對外邦人預言(46:1-51:64)
A. 對埃及預言(46:1-28)
B. 非利士人預言(47:1-7)
C. 摩押預言(48:1-47)
D. 亞捫的預言(49:1-6)
E. 以東預言(49:7-22)
F. 馬士革預言(49:23-27)
G. 對阿拉伯預言(49:28-33)
H. 以攔預言(49:34-39)
I. 對巴比倫預言(50:1-51:64)
IV. 歷史補遺(52:1-34)
A. 耶路撒冷命運(52:1-23)
B. 一些人命運(52:24-34)
耶利米哀歌(淚流成河)
作者:
本書沒有提到作者身分,但有二處證據跡象支持耶利米作者。
1. 外部證據:猶太傳統共識認為耶利米是本書作者。七十士譯本耶利米哀歌題詞指向耶利米,他猶太人遭俘虜而哭泣,耶路撒冷而流淚。
2. 內部證據:作者見到耶路撒冷掠奪和陷落,本書這些景象描繪栩栩如生(1:13-15;2:6,9;4:1-12),因而可以得知作者是親眼目擊證人。此外,本書和耶利米書有很多相似地方(例如個別卷書中「女子」一詞出現廿次)。另外,耶利米書和歷代志下35:25文學型態有所關連。
年代:
主前586年或585年。
於本書是耶路撒冷毀滅後馬上寫成,而耶路撒冷是主前586年陷落,因此本書年代是主前586年。耶利米哀歌中直接圖像支持本書耶路撒冷陷落後馬上寫成,所以年代是主前586年或585年。
書名:
本書希伯來文書名是áe‚ka‚(「…!75」),此字出現1:1;2:1;4:1。本書內容故,猶太傳統認為本書是qinot「哀歌」,希臘文七十士譯本和拉丁文武加大譯本採此書名。
主旨與目的:
本書首要主旨是哀悼大難臨到惡貫滿盈,以及悲嘆聖城聖殿毀滅。神審判犯罪承諾臨到。次要主旨是罪審判。所以先知籲求受懲戒國家要知道神是和公義對付他們,籲求悔改,神求憐憫。
雖然耶和華怒氣傾倒而下,但祂憐憫裡,祂信守應許。「我們消滅,是出於耶和華諸慈愛;是他憐憫斷絕。每早晨,這是;你!」(3:22-23)。76
先知耶利米對耶利米書和耶利米哀歌貢獻,可以從二卷書中看見:77

關鍵字:
本書主旨和本質而言,關鍵字是哀哭或。
鑰節:
2:5-6 主如仇敵吞滅以色列和錫安一切宮殿,拆毀百姓保障;猶大民中加增哭號。 6 他強取自己帳幕,好像是園中窩棚,毀壞他聚會處。耶和華使聖節和安息日錫安忘記,怒氣憤恨中藐視君王和祭司。
3:21-24 我想起這事,心裡有指望。 22 我們消滅,是出於耶和華諸慈愛;是他憐憫斷絕。 23 每早晨,這是;你! 24 我心裡説:耶和華是我分,因此,我要仰望他。
鑰章:
和其他幾章毀滅相關經文作,本書第三章突出,因為作者本章表達神憐憫信心和盼望,神不會拒祂子民。
耶利米哀歌中所呈現基督:
耶利米哀歌包含二個描繪救主要素:(1)本書祂描繪悲傷人,祂瞭解痛苦,而且仇敵使祂困苦、鄙視祂,並且嘲笑祂(1:12;3:19;2:15-16;3:14,30)。(2)耶利米為耶路撒冷毀滅流淚,可能是基督為耶路撒冷流淚畫像(見23:37-38)。
綱:
I. 耶路撒冷毀滅(1:1-22)
A. 先知(1:1-11)
B. 耶路撒冷城(1:12-22)
II. 主祂子民怒氣(2:1-22)
A. 神怒氣(2:1-10)
B. 作者(2:11-22)
III. 心煩意亂先知(3:1-66)
A. 他(3:1-18)
B. 他盼望(3:19-42)
C. 他受難(3:43-54)
D. 他禱告(3:55-66)
IV. 挫敗耶路撒冷居民(4:1-22)
A. 城市圍困(4:1-12)
B. 圍困原因(4:13-20)
C. 未來盼望(4:21-22)
V. 祈求回復禱告(5:1-22)
A. 告白(5:1-18)
B. 祈求(5:19-22)
以西結書(他們知道我是耶和華)
作者:
作者是西布兒子祭司以西結,他巴比倫流亡期間受召成先知(1:1-3)。作為先知,他事奉展現出祭司關注事,如聖殿、祭司職分、獻祭,和神顯現榮耀(shekinah)。對以西結的瞭解完全來自以西結書本身。他已婚(見24:15-18),住自己房子(3:24;8:1),和流亡同伴一起,起來,生活算。
年代:
主前593-571年。
以西結書包含很多年代,所以可以確定預言年代。十三個年代當中,有十二個明確指出以西結從主獲得信息時間。另一年代是信差前來報告耶路撒冷陷落時間(33:21)。以西結在主前593年七月受召成先知,此後活躍了廿二年。他後領受神信息年代主前571年。
書名:
以西結書和賽亞書耶利米書,書名取自作者名字。以西結希伯來文是yehezkeál,意思是「神賜力量」或「力量得自於神」。
主旨與目的:
以西結書焦點是譴責以色列罪(1-32),並神未來要行事安慰以色列人(33-48)。阿爾説主旨:
以西結預言主旨是耶路撒冷陷落和巴比倫俘虜以色列。神若要改正子民,並要全然且背叛當中拉他們回頭,這是施行恩典手段。但到那日來臨時,耶和華要恢復回歸餘民,受懲悔改餘民;到那日來臨時,耶和華要領他們進入祂榮耀聖殿,那神掌權殿。78
萊理加上以下話,使我們瞭解以西結事奉另一個要素:
招致神審判罪,流亡以色列民不可遺忘,乃是以西結事奉要點;也向他們保證來祝福,因為神會守約。一到廿四章耶路撒冷陷落之前寫成,藉此提醒他擄同伴,神審判臨到耶路撒冷城和聖殿。卅三到四十八章所包含預言是以色列未來千年國度中回復。79
關鍵字:
主要觀念可「歸回」一詞中得知;「()知道我是耶和華」出現六十三次。其他複顯眼詞有「耶和華話臨到」(五十次)、「耶和華榮耀」(十次)。
鑰節:
36:24-30 我各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。 25 我清水灑你們身上,你們了。我要潔淨你們,使你們脱離一切污穢,棄掉一切偶像。 26 我要賜你們一個新心,靈放在你們裡面,你們肉體中除掉石心,賜你們肉心。 27 我我靈放在你們裡面,使你們我律例,遵行我典章。 28 你們我賜你們列祖地。你們要作我子民,我要作你們神。 29 我救你們脱離一切污穢,五穀豐登,不使你們遭遇饑荒。 30 我使樹木多結果子,田地多出土產,叫你們饑荒受外邦人譏誚。
36:33-35 「主耶和華如此説:我潔淨你們,使你們脱離一切罪孽日子,使城邑有人居住,荒場建造。 34 過路人雖看為地,現今這地得耕種。 35 他們説:『這先前地,現在成如伊甸園;這、毀壞城邑現在堅固有人居住。』
鑰章:
卅六到卅七章提到祝福會降臨以色列山上,遍滿山谷枯骨中,以色列會有復興盼望。這二章這種方式説以色列來的復興過程。
卅八到卅九章預期有全球衝突發生以色列山上;儘管以色列有仇敵,但神所擊敗。
人物:
人物是西布兒子祭司以西結,受召成巴比倫俘虜以色列之前和之後先知。
以西結書中呈現基督:
基督彌賽亞畫像是栽種山上嫩枝(17:23-24),像賽亞書中枝子(11:1),耶利米書中苗裔(23:5;33:15),和撒迦利亞書中苗裔(3:8;6:12)。以西結提到彌賽亞是王,有權統治(21:26-27),祂職分如牧人(34:11-31)。
綱:
篇幅故,綱列出主要部分。
I. 以西結委任和受召(1:1-3:27)
A. 以西結看見神榮耀(1:1-28)
B. 以西結委任傳揚神話(2:1-3:27)
II. 耶路撒冷和當前審判(4:1-24:27)
A. 審判來臨四個預兆(4:1-5:17)
B. 審判來臨二個信息(6:1-7:27)
C. 異象四個預言(8:1-11:25)
D. 透過預兆、信息和比喻傳達出有審判及其原因(12:1-24:27)
III. 外邦列國預言(25:1-32:32)
A. 亞捫(25:1-7)
B. 摩押(25:8-11)
C. 以東(25:12-14)
D. 非利士(25:15-17)
E. 推羅(26:1-28:19)
F. 西頓(28:20-26)
G. 埃及(29:1-32:32)
IV. 以色列回復言(33:1-48:35)
A. 以色列返回故土(33:1-39:29)
B. 以色列國度中回復(40:1-48:35)
但以理書(以色列命運)
作者:
從但理自己聲明(12:4),以及7:2後他用傳式第一人稱,可得知但以理是本書作者。阿爾指出:
儘管學者提出很多意見,認為本書是事件發生後寫成預言,但沒有理由否認第主前六世紀但以理是整卷書作者。但以理一生漫長事件,他政府服務時間自主前590年尼布甲尼撒,終於主前530年塞魯士;本書是其生涯尾聲回憶選集。波斯術語出現,表示後校訂這些回憶時,波斯用語滲透亞蘭文了。本書後版本時間可能是主前530年,波斯征服巴比倫之後九年。80
主前605年,但以理年尼布甲尼撒虜巴比倫,尼布甲尼撒和大利烏王朝任官。雖然他沒有先知職分,不過基督認定他是先知(太24:15;可13:14)。於但以理沒有先知職分,但以理書歸類希伯來聖經第三個部分,即「著作」部分,而非「先知書」。
年代:
主前537年。
如果但以理如書卷宣稱是本書作者,本書寫以色列人巴比倫俘虜後。主前605年,尼布甲尼撒征服耶路撒冷,俘虜了但以理和其他年人到巴比倫。基於種種原因,此一年代備受爭議,諸多批評者主張但以理是一本偽作,主前二世紀馬加時代寫成,並非主前六世紀。關於反本書作者是主前六世紀但以理本,萊理寫道:
基督教波懷利(Porphyry,主後232-303)是攻擊傳統説法第一人,認為寫作年代主前六世紀。他主張本書是一位匿名猶太人寫成,此人是安提阿哥‧彼芬尼(Antiochus Epiphanes)時代人(主前175-163)。十八、十九世紀學者基於以下理由普遍提倡這個看法:他們主張但以理不可能寫下預言,因為預言應驗,所以是事件發生後寫成。主前六世紀猶太作者可能曉得本書使用波斯文字和希臘文字。而2:4-7:28亞蘭文屬於但以理後時代。本書有某些史實確。對上述看法回覆:我們認為預測性預言不僅可能,而且人們期待神真先知發出預言。既然但以理活到波斯時期,懂得波斯文字。我們解釋希臘文存在,因為但以理之前一百年,伊撒哈頓(683)亞述軍和尼布甲尼撒巴比倫軍,有希臘傭兵服役。近來發現主前第五世紀亞蘭文文件,顯示但以理所使用皇室亞蘭文,是當時近東各地通曉官方語。拿波尼都斯年代誌(Nabonidus Chronicle)提供有關於伯沙撒(5:1)身分資料,以及有證據指出瑪代人大利烏名叫谷巴魯省長(5:31)是同一人,使得史實疑慮迅速消失。
此外,如果本書是主前170年左右寫成,使用希臘文政府控制巴勒斯坦一百六十年,如何解釋本書只有少數希臘文?我們應會期待書中有許多希臘文。昆蘭文獻(死海卷軸)所謂主前二世紀但以理早了數十年,顯示出文法,表示昆蘭文獻寫成時間但以理書後數世紀而非數十年。再者,昆蘭文獻中包括但以理書抄本,表示原作馬加比時代之前寫成。81
書名:
本書名取自作者名字。但以理希伯來文是Daniyyeál或Daniáel,意思是「神是審判者」或「神是我審判者」。七十士譯本希臘文形式是拉丁文和英文書名基礎。
主旨與目的:
但以理主旨是神至高無上權力,祂是真神。祂審判並摧毀世界上反叛勢力,子民神信心,信實解救他們。但以理書寫作是要鼓勵流亡猶太人,作者揭示神以色列高無上計畫,計畫時間橫跨當下世上外邦人勢力統治和後。這段外邦人時間始於巴比倫俘虜猶太人,終於彌賽亞國度如石頭建立起來,這石頭人手所鑿,要成為大山,天下(2:34-35;見7:13-14)。
關鍵字:
雖然「王」和「國」出現,不過主要觀念是神以色列計畫,這計畫結束神彌賽亞王設立成為世上統治者。
鑰節:
2:20-22 但以理説:「神名是應當稱頌!亙古直到,因為智慧能力屬乎他。 21 他改變時候、日期,廢王,立王,將智慧賜智慧人,知識賜明人。 22 他顯明事,知道所有,光明他同居。
2:44 那列王在位時候,天上神另立一國,敗壞,歸別國人,要打碎滅絕那一切國,這國存到。
7:14 得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族人事奉他。他權柄是,不能廢去;他國敗壞。
鑰章:
聖經中先知經文之一是但以理書九章,「七十個七」預言(9:24-27)決定了以色列方向。這段節經文以色列國和其彌賽亞定了預言應驗時間表,時間從但理到彌賽亞國度地上設立。
人物:
主要人物是年時帶到巴比倫但以理,他朝廷中工作,並且成為神專門發言人,向外邦人和猶太人説話。人物有沙德拉、米煞、亞伯尼歌,這三人揀選和但以理接受訓練,(這三人過去猶太名字是哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅)。其他人物是主前605年巴比倫王尼布甲尼撒王,繼任伯沙撒大利烏王,波斯王塞魯士,以及第十章服事但以理天使長米迦勒。
但以理書中呈現基督:
但以理書主要基督畫像,是要來彌賽亞剪除(指十字架而言)(9:25-26)。然而,作者描繪基督為大石,要粉碎世界王國(2:34,45)。作者並且描繪基督人子(7:13)和亙古常者(7:22)。10:5-9異象可能是基督再現(啟1:12-16)。
綱:
I. 但以理個人經歷(1:1-21)
A. 他放逐巴比倫(1:1-7)
B. 他巴比倫(1:8-16)
C. 他巴比倫名聲(1:17-21)
II. 對外邦列國計畫預言(2:1-7:28)
A. 尼布甲尼撒夢到異象(2:1-49)
B. 烈火窯:信心功課(3:1-30)
C. 尼布甲尼撒大樹異象(4:1-37)
D. 伯沙撒盛宴和指頭寫牆上文字(5:1-31)
E. 大利烏禁令或獅子坑中但以理(6:1-28)
F. 但以理四隻獸異象(7:1-28)
III. 對以色列計畫預言(8:1-12:13)
A. 但以理公綿羊、公山羊和小角異象(8:1-27)
B. 但以理預言年中七十個七(9:1-27)
C. 但以理預言以色列未來全景(10:1-12:13)

59 Archer,電子媒體。
60 譯註:「著作」(作Writings或Ketuvim或Hagiographa)有中譯「聖錄」或「聖卷」,包含詩篇、箴言、約伯記、五卷、但以理書、斯拉記、尼希米記、歷代志;其中五卷:雅歌、路得記、傳道書、耶利米哀歌及以斯帖記。下同。
61 Unger, pp. 306-307.
62 R. Laird Harris, L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old Testament, Vol. 2, p. 544.
63 Carl Laney, Bibliotheca Sacra, Oct.-Dec. 1981, p. 315-316.
64 以下四大先知表格是取自The Ryrie Study Bible, Expanded Edition, Moody Press, 1995, p. 1151。
65 此處並非原文照引,但重點取自Norman L. Geisler’s, A Popular Survey of the Old Testament, Baker, Grand Rapids, 1977, pp. 227-228。
66 Geisler, p. 228.
67 Archer,電子媒體。
68 Ryrie, pp.1044-1045.
69 Wilkenson and Boa, p. 191.
70 Archer, 電子媒體。
71 Archer, 電子媒體。
72 NIV Study Bible, General Editor, Kenneth Barker, Zondervan, 1985, p. 1115.
73 NIV Study Bible, p. 1116.
74 Wilkenson and Boa, p. 200.
75 譯註:英文原文作「How…!」,中文和合本聖經作「…!」,呂振中版作「怎麼啦!」,譯本作「怎麼」。
76 Wilkenson and Boa, p. 208.
77 取自Wilkenson and Boa, p. 209.
78 Archer,電子媒體。
79 Ryrie, pp. 1261.
80 Archer,電子媒體。
81 Ryrie, p. 1342.

和萬國(耶1:5,9-10;2:1-2)

以色列全家(結2:3-6;3:4-10,17)

回顧之中,記得律法是基督基礎,藉著以色列國揀選(創世記)、救贖(出埃及記)、成聖(利記)、方向(民數記)、指示(申命記),以色列國成為神話語保管人(羅3:1)和彌賽亞管道(創12:1f;羅9:4-5)。

歷史書進一步為基督做預備,賜地以色列業(約書亞記)。後來國家受外國壓迫,,但神興起士師,並國家中找到有忠心人(路得記)。掃羅作王之下,國家(撒母耳記上),衞作王之下,國家擴張(撒母耳記下),所羅門統治下,國家得榮耀(列王紀上1-10)。接著國家分裂(列王紀上11-22)成北邊十個支派和南邊和雅憫支派。南北二國每況下(歷代志下),後遭到亞述和巴比倫放逐(列王紀下)。結果聖殿破壞(歷代志上)和毀滅(歷代志下)。然而,神祂應許信,所以聖殿(斯拉記)和國家餘民回復到故土(尼希米記),接著是神保護祂子民(斯帖記)。

律法書了道德基礎,歷史書發展了國家架構,詩歌書中以來基督有屬渴慕。

先知書中,以色列國透過先知表達基督期待。以下方式完成:

早期先知(何西阿,約珥,阿摩司)期待彌賽亞帶來國家回復。賽亞和彌迦預言透過彌賽亞來臨有國際性拯救。不過俄巴底亞、拿、那鴻、哈巴谷和西番雅警告神要報復萬國。耶利米哀歌神報復祂子民而哀嘆;儘管如此,耶利米基督裡尋得確定。以西結期待國家宗教回復,而但以理預言政治上回復。猶太人遭巴比倫俘虜後,咍該和撒迦利雅勸勉百姓宗教,而瑪拉基勸勉社會和道德,他們等待著「有公義日頭出現,其光線(原文作翅膀)有醫治能。」(瑪4:2)來臨66。

本書指出作者是亞摩斯兒子賽亞,其家族是個有影響力且猶太家族。賽亞和王室很,亞哈斯統治期間是如此。他顯然是位受過國際事務教育學生,大部分時間耶路撒冷,他這城內王室成員有所往來,於深知世界事務衝突趨勢,因此外交事務上多有建言。雖然成為笑柄,但神指引下,地反對陷入和外國勢力結盟糾葛中(不論是聯合亞述來對抗撒馬利亞和大馬色,或聯合埃及來抗亞述)。第六章中,主在事前提醒他,説他心所求目標註定失敗,因為政府和百姓選擇信靠人政治結盟,而不是信靠可靠神和祂應許。

古老傳統指出他瑪拿西統治期間殉道,可能中空木頭內鋸成二半而死(來11:37)。於以賽亞書37:37-38記載西拿基立死亡,因此我們可以假定主前681年西拿基立過世時,賽亞活著。67

學派評論者以賽亞書一貫性提出質疑,他們認為被俘虜到巴比倫後,「第二賽亞」寫了四十到六十六章。關於這些學者看法,萊理寫道:

關於四十到六十六章作者身分產生許多爭論,有些人認為這個部分作者是生活主前540年左右(被俘虜到巴比倫後)「第二賽亞」。另有人認為「第三賽亞」是五十六章到六十六章作者。另外還有人認為插入內容和編輯是主前第一世紀完成;不過,昆蘭這地方發現主前二世紀賽亞書古卷後,此一看法以為繼。

這些説法嘗試要消除預言中預測性超自然元素。因此,流亡巴比倫和波斯王時代(是塞魯士)歸回,看成發生前一百五十年前預言事情,而是事發後記載。然而,縱使我們這樣結論,無法使預言預測性。約西亞王時代來臨之前三個世紀,有預言測知他名字(王上13:2);彌賽亞出生前七個世紀伯利恆點名是彌賽亞出生地(彌5:2)。此外,賽亞書一到三十九章有預言預測(見7:16;8:4,7;37:33-35;38:8預言應驗了;而9:1-2;13:17-20是預言未來)。

如果「第二賽亞」如説是住巴比倫,但是他瞭解巴比倫地理,反而熟悉巴勒斯坦(41:19;43:14;44:14)。甚者,有宣稱語言風格,説有作者;如果這樣理論應用米爾頓(Milton)、歌德(Goethe)、莎士比亞(Shapespeare),會促使我們得出他們很多作品是偽作結論。相反,我們可以指出有四十到五十句子和措辭出現同一本書二處,進而主張作者只有一個人(1:20、40:5和58:14;11:6-9和65:25;35:6和41:18)。

主張本書作者有二位或多的説法,違背新約證據。引用四十到六十六章經文,出現馬太福音(3:3;12:17-21)、路加福音(3:4-6)、使徒行傳(8:28)和羅馬書(10:16,20),而所引用經文歸諸賽亞。此外,賽亞書6:9-10和53:1出現約翰福音12:38-41中,二處地方歸諸賽亞,聖殿看見耶和華異象賽亞。因此我們所下結論是整卷書只有一位作者,且無任何內容完成流亡巴比倫時。68

關於這個問題,可參考基禮森‧阿爾作品,A Survey of Old Testament Introduction,校訂版,1994, Moody Bible Institute平裝本。

賽亞事奉時間,主前740年到680年。其事奉開始於烏西雅在位末期(主前790-739年),歷經約坦(主前739-731年)、亞哈斯(主前731-715年)和希西家(主前715-686年)。賽亞事奉時外邦統治者是亞述提革拉‧毗列色(主前745-727年)到西拿基立(主前705-681年)。

賽亞希西家多活了幾年,因為37:38記載西拿基立死於主前681年。希西家惡子瑪拿西繼承了王位,廢敬拜耶和華,無庸置疑,他敵以賽亞工作。69

顯然,本書書名取自肉身作者名即以賽亞;聖靈啟發下以賽亞寫了此書。先知希伯來文名字是Yes„aàya„hu‚,意思耶和華是救恩此意貼切地説本書主旨內容。

如前所述,賽亞名字可作本書主旨:「耶和華是救恩」。事實是「救恩」一詞本書出現廿六次,所有其他先知書合起來不過出現七次。因此賽亞稱為「福音先知」,因為他談了許多拯恩和彌賽亞救贖工作。事實上,本書其他舊約書卷提到彌賽亞第一次和第二次來臨位格和工作。賽亞書有六十六章,聖經有六十六卷書,從某些角度看是聖經縮小本。賽亞書前三十九章對應舊約三十九卷書,主要是預期彌賽亞來臨。賽亞書後廿七章和新約廿七卷書平行,因為它們大量提到有關身主僕人彌賽亞和祂國度。一到卅九章提到人需救恩,而四十到六十六章揭示神彌賽亞和祂國度中提供救恩。

賽亞書基本主旨是救恩乃是藉著救贖主、神能力和恩典賜人,並不是靠著人力量或肉身好行。神允許祂立子民有地方,所以祂懲戒他們、潔淨他們,使他們有資格參祂救贖計畫。賽亞提出詳細基督教義,所以賽亞稱為「福音先知」,恰如其份。本書其他書卷能展現基督洞見。70

7:14 因此,主自己要你們一個兆頭,有童女懷孕生子,他起名叫馬內利(神我們同在意思)。

9:6-7 因有一嬰孩我們而生;有一子賜我們。政權必擔他肩頭上;他名稱為「策士、全能神、永在父、和平君」。 7 他政權加增。他衞寶座上治理他國,公平公義使國,今直到。萬軍耶和華熱心成就這事。

53:4-7 他擔當我們憂患,背負我們痛苦;我們以為他受責罰,神擊打苦待了。 5 哪知他我們過犯受害,我們罪孽壓傷。他受刑罰,我們得;他受鞭傷,我們得醫治。 6 我們如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人罪孽歸他身上。 7 他欺壓,受苦時候開口(或作:他受欺壓,卻自卑開口);他像羊羔牽到宰殺地,像羊剪毛人手下,他是這樣開口。

五十三章。雖然賽亞書內容如此和彌賽亞要來期盼,但要決定何章鑰章。不過,地,賽亞書五十三章指向彌賽亞是受苦救世主,我們罪而死,本章是值得注意一章,是舊約鑰章。

先知賽亞是人物,但本書主要焦點是耶和華,祂是以色列大能者、以色列聖者、主萬軍耶和華。

沒有一卷書像賽亞書如此和全面地呈現基督。賽亞以下列幾方面描繪彌賽亞:祂是上掌權者(6:1f),祂出生和人性(7:14;9:6;11:1),祂靠著聖事工(11:2f),祂神性(7:14;9:6),祂是衞後裔(11:1),祂救贖工作,擔當我們罪(53),祂作僕人救主事工(49ff)。

篇幅故,賽亞書大綱列出主要部分。

4. 禍哉!亞述,耶路撒冷掠奪者(33:1-24)

B. 預言以色列釋放者,受苦僕人救恩(49:1-57:21)

本書和賽亞書,指明作者是來雅憫地亞拿徒城祭司中,希勒家兒子耶利米(1:1)。耶利米吩咐他書記巴錄寫下他口中預言話語,只有第五十二章不是先知所寫。因為神命令他不能結婚(16:2),所以耶利米稱為「流淚先知」(9:1;13:17)或「先知」。他稱為不情願先知(1:6),不過即使他遭遇、鞭打、監禁(11:18-23;12:6;18:18;20:1-3;26:1-24;37:11-38:28),忠心地宣揚審判背叛。

和耶利米時代有西番雅、哈巴谷、但以理,和以西結。他先知事奉緊接西番雅之後,始於主前626年,終於主前586年後。以西結於主前593年巴比倫開始事奉,耶利米這位耶路撒冷先知。雖然猶太傳統聲稱耶利米是生活埃及時處死(來11:37)。但耶利米如何以及何時過世,我們不得而知。

書名取自作者耶利米名。「如果動詞ra„ma‚(丟擲)理解為立根基,耶利米名Yirme-Ya„hu表面„意義是『耶和華建立』(歐雷利(Orelli),國際標準聖經百科全書)。」71不過下列關於耶利米名字説法:

他名字意義並不明確。建議意義有「主高舉」和「主建立」。不過可能意義是「主丟擲」,意思不是先知「扔進」懷有敵意世界,因為列國犯罪,其「向下扔進」屬天審判中。72

本書有二個突出主旨,神審判罪警告明顯貫穿全書;此外,有信息是若國家悔改,有盼望和回復。

如我們先前提過,一開始耶利米置身衝突氛圍中,他抨擊同胞罪(44:23),嚴厲地責備他們拜偶像(16:10-13,20;22:9;32:29;44:2-3,8,17-19,25),拜到孩子當祭物,獻異教神祇(7:30-34)。即使猶大百姓犯罪,耶利米愛著他們,就算神叫他不要為百姓禱告了(7:16;11:14;14:11),但他他們禱告(14:7,20)。73

鑑於墮落和不忠,南國猶大亡國前後時刻。本書提到巴比倫(164)次數,比起聖經其餘書卷提及總數多。

1:4-10 耶利米説,耶和華的話臨到我説: 5 我你造腹中,我曉得你;你未出母胎,我你聖;我派你作列國先知。 6 我説:主耶和華啊,我不知怎説,因為我是年幼。 7 耶和華對我説:你不要説我是年幼,因為我差遣你到誰那裡去,你要去;我吩咐你説什麼話,你要説。 8 你不要懼怕他們,因為我你同在,要拯救你。這是耶和華説。 9 於是耶和華伸手我口,對我説:我説話傳你。 10 看哪,我今日立你列邦列國之上,要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,要建立、栽植。

7:23-24 我只吩咐他們這一件説:『你們聽我話,我作你們神,你們作我子民。你們行我吩咐一切道,可以得福。』 24 他們聽,側耳而聽,自己計謀和,後向前。

8:11-12 他們地醫治我百姓損傷,説:了!了!沒有。 12 他們行事知道嗎?不然,他們,不知。因此他們仆倒人中仆倒;我向他們討罪時候,他們跌倒。這是耶和華説。

第一章是鑰章,記載先知蒙召,符合耶利米經歷。第廿三章是鑰章,此章記述彌賽亞預言,彌賽亞是公義苗裔,和該章中邪牧人撒謊先知形成比。第廿四章是一章,因為本章預言猶太人遭巴比倫俘虜,時間達七十年。後卅一到卅二章是鑰章,這二章提到回歸恢復,到那時主會「我律法放在他們裡面,寫他們心上。……」(31:33)。

貫穿全書人物,是耶利米,還包括他宣講、抵抗、受逼迫。

耶利米書中可以看到很多基督形象,本書描繪祂活水泉源(2:13;4:14),基列乳香(8:22),牧人(23:4),公義苗裔(23:5),以及耶和華―我們義(23:6)。祂是帶來那一位(31:31-34)。

約雅斤(耶哥尼雅,哥尼雅)詛咒意指他沒有繼承王位肉身後裔(22:28-30)。馬太福音1:1-17追溯基督家譜到羅門,到耶哥尼雅,到法律上(非肉身)父親約瑟。不過約瑟沒有兒子可以坐在衞寶座上,因為他約雅斤詛咒之下。路加福音3:23-28追溯基督家譜到馬利亞(祂肉身母親),到衞兒子拿(路3:31),因此避開了詛咒。公義苗裔確在衞寶座上行統治。74

本書沒有提到作者身分,但有二處證據跡象支持耶利米作者。

1. 外部證據:猶太傳統共識認為耶利米是本書作者。七十士譯本耶利米哀歌題詞指向耶利米,他猶太人遭俘虜而哭泣,耶路撒冷而流淚。

2. 內部證據:作者見到耶路撒冷掠奪和陷落,本書這些景象描繪栩栩如生(1:13-15;2:6,9;4:1-12),因而可以得知作者是親眼目擊證人。此外,本書和耶利米書有很多相似地方(例如個別卷書中「女子」一詞出現廿次)。另外,耶利米書和歷代志下35:25文學型態有所關連。

於本書是耶路撒冷毀滅後馬上寫成,而耶路撒冷是主前586年陷落,因此本書年代是主前586年。耶利米哀歌中直接圖像支持本書耶路撒冷陷落後馬上寫成,所以年代是主前586年或585年。

本書希伯來文書名是áe‚ka‚(「…!75」),此字出現1:1;2:1;4:1。本書內容故,猶太傳統認為本書是qinot「哀歌」,希臘文七十士譯本和拉丁文武加大譯本採此書名。

本書首要主旨是哀悼大難臨到惡貫滿盈,以及悲嘆聖城聖殿毀滅。神審判犯罪承諾臨到。次要主旨是罪審判。所以先知籲求受懲戒國家要知道神是和公義對付他們,籲求悔改,神求憐憫。

雖然耶和華怒氣傾倒而下,但祂憐憫裡,祂信守應許。「我們消滅,是出於耶和華諸慈愛;是他憐憫斷絕。每早晨,這是;你!」(3:22-23)。76

先知耶利米對耶利米書和耶利米哀歌貢獻,可以從二卷書中看見:77

本書主旨和本質而言,關鍵字是哀哭或。

2:5-6 主如仇敵吞滅以色列和錫安一切宮殿,拆毀百姓保障;猶大民中加增哭號。 6 他強取自己帳幕,好像是園中窩棚,毀壞他聚會處。耶和華使聖節和安息日錫安忘記,怒氣憤恨中藐視君王和祭司。

3:21-24 我想起這事,心裡有指望。 22 我們消滅,是出於耶和華諸慈愛;是他憐憫斷絕。 23 每早晨,這是;你! 24 我心裡説:耶和華是我分,因此,我要仰望他。

和其他幾章毀滅相關經文作,本書第三章突出,因為作者本章表達神憐憫信心和盼望,神不會拒祂子民。

耶利米哀歌包含二個描繪救主要素:(1)本書祂描繪悲傷人,祂瞭解痛苦,而且仇敵使祂困苦、鄙視祂,並且嘲笑祂(1:12;3:19;2:15-16;3:14,30)。(2)耶利米為耶路撒冷毀滅流淚,可能是基督為耶路撒冷流淚畫像(見23:37-38)。

作者是西布兒子祭司以西結,他巴比倫流亡期間受召成先知(1:1-3)。作為先知,他事奉展現出祭司關注事,如聖殿、祭司職分、獻祭,和神顯現榮耀(shekinah)。對以西結的瞭解完全來自以西結書本身。他已婚(見24:15-18),住自己房子(3:24;8:1),和流亡同伴一起,起來,生活算。

以西結書包含很多年代,所以可以確定預言年代。十三個年代當中,有十二個明確指出以西結從主獲得信息時間。另一年代是信差前來報告耶路撒冷陷落時間(33:21)。以西結在主前593年七月受召成先知,此後活躍了廿二年。他後領受神信息年代主前571年。

以西結書和賽亞書耶利米書,書名取自作者名字。以西結希伯來文是yehezkeál,意思是「神賜力量」或「力量得自於神」。

以西結書焦點是譴責以色列罪(1-32),並神未來要行事安慰以色列人(33-48)。阿爾説主旨:

以西結預言主旨是耶路撒冷陷落和巴比倫俘虜以色列。神若要改正子民,並要全然且背叛當中拉他們回頭,這是施行恩典手段。但到那日來臨時,耶和華要恢復回歸餘民,受懲悔改餘民;到那日來臨時,耶和華要領他們進入祂榮耀聖殿,那神掌權殿。78

萊理加上以下話,使我們瞭解以西結事奉另一個要素:

招致神審判罪,流亡以色列民不可遺忘,乃是以西結事奉要點;也向他們保證來祝福,因為神會守約。一到廿四章耶路撒冷陷落之前寫成,藉此提醒他擄同伴,神審判臨到耶路撒冷城和聖殿。卅三到四十八章所包含預言是以色列未來千年國度中回復。79

36:24-30 我各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。 25 我清水灑你們身上,你們了。我要潔淨你們,使你們脱離一切污穢,棄掉一切偶像。 26 我要賜你們一個新心,靈放在你們裡面,你們肉體中除掉石心,賜你們肉心。 27 我我靈放在你們裡面,使你們我律例,遵行我典章。 28 你們我賜你們列祖地。你們要作我子民,我要作你們神。 29 我救你們脱離一切污穢,五穀豐登,不使你們遭遇饑荒。 30 我使樹木多結果子,田地多出土產,叫你們饑荒受外邦人譏誚。

36:33-35 「主耶和華如此説:我潔淨你們,使你們脱離一切罪孽日子,使城邑有人居住,荒場建造。 34 過路人雖看為地,現今這地得耕種。 35 他們説:『這先前地,現在成如伊甸園;這、毀壞城邑現在堅固有人居住。』

卅六到卅七章提到祝福會降臨以色列山上,遍滿山谷枯骨中,以色列會有復興盼望。這二章這種方式説以色列來的復興過程。

卅八到卅九章預期有全球衝突發生以色列山上;儘管以色列有仇敵,但神所擊敗。

人物是西布兒子祭司以西結,受召成巴比倫俘虜以色列之前和之後先知。

▲本課目的: 讓學生有個概要認識,並記住舊約各卷後順序。 ▲目標:上課後學生應該能夠: 約略説出是如何編排。 會唱聖經目錄歌。 ▲本課金句:提摩後書 3:15b(註 1) 和合本: 這聖經能使你信基督耶穌有得救智慧。 現代中文譯本: 能你智慧,指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救那本書。 台語白話字: Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e. 台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。 ▲本課綱: 一、聖經目錄歌 二、各卷如何編排? 三、如何寫成? 四、次經旁經 ▲討論分享(可擇題討論): 作禮拜時,你有翻不到某卷書經驗嗎?當時感覺如何? 舊約裡令你印象是那個人物?你喜歡那個經節?什麼? 你舊約是什麼?(參看林前 13:12) ▲課程內容 一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下 拉   尼   斯 伯 詩 箴 傳 歌 賽 耶 哀 結 但 何 珥

讓學生有個概要認識,並記住舊約各卷後順序。

▲目標:上課後學生應該能夠: 約略説出是如何編排。 會唱聖經目錄歌。 ▲本課金句:提摩後書 3:15b(註 1) 和合本: 這聖經能使你信基督耶穌有得救智慧。 現代中文譯本: 能你智慧,指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救那本書。 台語白話字: Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e. 台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。 ▲本課綱: 一、聖經目錄歌 二、各卷如何編排? 三、如何寫成? 四、次經旁經 ▲討論分享(可擇題討論): 作禮拜時,你有翻不到某卷書經驗嗎?當時感覺如何? 舊約裡令你印象是那個人物?你喜歡那個經節?什麼? 你舊約是什麼?(參看林前 13:12) ▲課程內容 一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下

▲本課金句:提摩後書 3:15b(註 1) 和合本: 這聖經能使你信基督耶穌有得救智慧。 現代中文譯本: 能你智慧,指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救那本書。 台語白話字: Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e. 台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。 ▲本課綱: 一、聖經目錄歌 二、各卷如何編排? 三、如何寫成? 四、次經旁經 ▲討論分享(可擇題討論): 作禮拜時,你有翻不到某卷書經驗嗎?當時感覺如何? 舊約裡令你印象是那個人物?你喜歡那個經節?什麼? 你舊約是什麼?(參看林前 13:12) ▲課程內容 一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下

和合本: 這聖經能使你信基督耶穌有得救智慧。 現代中文譯本: 能你智慧,指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救那本書。 台語白話字: Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e. 台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。

現代中文譯本: 能你智慧,指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救那本書。 台語白話字: Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e. 台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。

能你智慧,指引你藉著信基督耶穌而獲得拯救那本書。

台語白話字: Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e. 台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。

Seng-chheh, chiu-si oe ho li u ti-h ui, tui sin Ki-tok Ia-so lai tit-tioh kiu e.

台語漢字: 聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。

聖冊,會你有智慧,信基督耶穌來得到救。

▲本課綱: 一、聖經目錄歌 二、各卷如何編排? 三、如何寫成? 四、次經旁經 ▲討論分享(可擇題討論): 作禮拜時,你有翻不到某卷書經驗嗎?當時感覺如何? 舊約裡令你印象是那個人物?你喜歡那個經節?什麼? 你舊約是什麼?(參看林前 13:12) ▲課程內容 一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下

▲討論分享(可擇題討論): 作禮拜時,你有翻不到某卷書經驗嗎?當時感覺如何? 舊約裡令你印象是那個人物?你喜歡那個經節?什麼? 你舊約是什麼?(參看林前 13:12) ▲課程內容 一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下

▲課程內容 一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下 代上 代下

一、聖經目錄歌 關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。            聖 經 目 錄 歌 C 4/4 . . . . . . . 3 5 3 6 5 – │ 5 6 1 2 6 – │ 5 5 3 3 2 1 6 5 │ 3 5 6 1 5 – │ 創 出 利 民 申 , 書 士 得 撒 撒 , 王 王 代 代 拉 尼 斯 , 伯 詩 箴 傳 歌 , 背 約 , 可 路 約 , 羅 林 林 , 加 弗 腓 西 , . . . . . . . . . . 6 1 6 5 3 – │ 1 6 1 3 2 – │ 3 3 5 6 5 – – – │ 3 3 5 6 1 – ∥ 賽 耶 哀 結 但 , 何 珥 摩 俄 , 拿 彌 鴻 哈 , 番 該 亞 瑪 。 帖 帖 提 提 , 多 門 來 雅 , 彼 彼 約 約 , 約 猶 啟 。 二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得 撒上 撒下 王上 王下

關於聖經各卷順序,我們要來唱一首詩,能夠地將它背起來。 這首聖經目錄歌取自校園詩歌II 279首,歌詞是一個字來代表一卷書名, 雖然有時候我們記不得這個字代表那一卷,但翻閲一下聖經最前面目錄, 可查到。背下來有幫助。

二、各卷如何編排? 你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。 三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。      歸納起來,舊約編排可用下表來表示: 歷  史  書 (17) 經驗(5)   知  書 (17) 律法書   (5) 擄前 歷史 (9) 擄後 歷史 (3) 內心 生活 (5) 先知書   (5) 擄前 先知 (9) 擄後 先知 (3) 創 出 利 民 申 書 士 得

你知道舊約並不是一本書,而是三十九本嗎?是這樣,會那麼理解。 三十九卷,加上新約廿七卷,聖經總共有六十六卷。三九,二十七, 這是一個背數目。

三十九卷,巴斯德它分為三部份(註 2): 歷史書:創世記到斯帖記,一共十七卷,這裡可分為三部份: 律法書:舊約前五卷稱為摩西五經,稱律法書,創世記、出埃及記、 利記、民數記、申命記。 擄前歷史:律法書後接下來九卷是記載以色列民族擄前歷史, 計有約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、列王紀上下、歷代志上下。 擄後歷史:斯拉、尼希米、斯帖後三卷是擄後歷史。 經驗書:五卷,約伯記、詩篇、箴言、傳道書到雅歌書,是描寫個人內心經驗書。 這五卷屬於詩歌智慧文學。 先知書:從以賽亞到後瑪拉基書,一共是十七卷。它和歷史書可以分成三部份: 先知書:賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書五卷合稱大先知書, 這是因為説來其篇幅緣故。不過但以理書是否屬於先知書, 學者們有許多討論,可能歸為啟示文學。 擄前先知:接下來九卷,何西阿書、珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、拿書、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書是屬於擄前先知書。 擄後先知:舊約後三卷哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書是屬於擄後先知書, 它和前面九卷合稱小先知書。先知書分大小,只是篇幅而言,不是那個先知, 那個先知。 巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。

巴斯德請大家注意,歷史書和先知書是十七卷,而細分時可分為前五, 中九,後三,五九三,是個背數目。

     歸納起來,舊約編排可用下表來表示:

番 該   亞   瑪 值得注意的是,以上説是現有基督教聖經各卷書排列順序,有其他種排列方法, 下面會提到。 三、如何寫成? 是希伯來文寫成,只有部份擄時作品亞蘭文來寫, 寫作過程前後一千年(1400 B.C.-400 B.C.),三十多人執筆。 經典保存是分卷存放,後期「書」形成出現時, 各卷後次序需要。至於各卷作者是誰,什麼時候寫, 如何傳遞,如何收藏,本身提很少,我們所知, 只能一些資料來加以推測。 猶太人舊約分成三部份,律法書、先知書和聖卷,其各卷編排順序和我們現有舊約略有不同。 耶穌提到「摩西律法,先知書和詩篇上所記,凡指著我話應驗」(路加福音 24:44b) , 其中説詩篇代表第三部份聖卷,因為聖卷詩篇首。 我們依猶太人分法來探討舊約如何寫成: 律法書,即摩西五經: 創世記記載各項事蹟,是口傳,後來文字出現時有人它記錄下來。 摩西時代,他綜合已有資料,加上本身經歷、上帝他啟示,編寫律法書。 有一度學者們以為摩西時代沒有「文字」存在,一切都是口傳,到王國末期, 有人口傳資料寫下來。近年來義大利有兩名學者馬提亞(Paolo Matthiae) 和佩迪那多(Giovanni Pettinato)敍利亞伯拉(Ebla) 發現兩萬多塊刻有文字石版, 考其年代 2300 B.C. 左右,摩西1400 B.C. ,所以摩西時代, 有文字記載乃是不爭事實。 摩西在世時確寫了一些律法,這是確定事(出 17:14、出 24: 4-8、出 34:27、 民 33:2、申 27:1-4、申 31:9、申 31:24、書 8:32) ,但是否目前律法書全部他寫, 無證據。有人認為書亞寫了摩西死那一段(申 34:), 有人認為文士斯拉給律法書作後編纂。無論如何,摩西五經 432 B.C. 以前定稿; 尼希米趕走和倫人參巴拉女婿時(尼 13:28),參巴拉女婿到撒瑪利亞另起爐灶, 他手邊只有摩西五經,後來撒瑪利亞人聖經只有摩西五經,這件事可作佐證。 先知書: 猶太人出自先知手筆,不論其性質是歷史或預言或宣告,稱為先知書。 先知書分為前先知書和後先知書(註 3): 前先知書:約書亞記,士師記,撒母耳記上下,列王紀上下屬前先知書。 後先知書:賽亞書,耶利米書,以西結書及小先知書屬後先知書。 先知書有的是先知自己執筆,有由門徒加以蒐集,有的書記代筆, 完成時代 800-600 B.C.。但這些書卷於戰爭四散或遺失, 尼希米後來加以蒐集存放他建立圖書館中(註 4)。 聖卷: 律法書和先知書之外,所有其他有價值作品歸於第三類聖卷。 這些經卷有些出於君王,像衞、所羅門,有些出於官長,像尼希米。 其中有些卷書,會提出來討論,是否應該歸入正典之內,或應該剔除。 事實上猶太經典第三部份聖卷應該包括那些經卷,是個爭論不休問題。 有一件事可以肯定是:250-150 B.C.,成形,可供翻譯成希臘文。 希臘文七十士譯本(LXX)這時期,多利買二世非拉鐵非(285-247 B.C.)計劃推動, 召集希伯來文、希臘文學者,埃及亞歷山大城翻譯而成。 七十士譯本包括次經,學者們後來討論是那一卷書應該正典中剔除。 公元九十年,一羣學者雅麥尼亞(Jamnia)開會,討論有關聖經種種, 很多學者認為現有三十九卷這會議中決定。 要決定那些書卷應該列入正典,學者們辯論討論。 後決定現有三十九卷,其他列入正典。 四、次經偽經 次經是沒有收錄正典裡,和正典各書卷,公元前第二、三世紀至公元後第一、 二世紀流傳書卷。這些書卷有些亞歷山寫成,有些巴勒斯坦或米所波大米(註 5)。 其中是以下十二卷:多傳、猶滴傳、所羅門智訓、巴錄書、耶利米書信、 瑪喀書(一)(二)、但以理補篇、斯帖補篇、傳道經(西拉之子智訓)、瑪喀書(三)(四)、 斯拉書(三)(四)、瑪拿西禱詞(註 6)。這些書卷希臘文七十士譯本翻譯時有收錄進去, 早期基督教會視其有價值作品。至於它們是否應該列入正典,基督教會沒有態度, 到第十六世紀,宗教改革者正式地將它們排除。 加爾文認為既然上帝聖言是交託人(羅馬書3:2),而猶太人正典並沒有這些書卷, 它們應該列入聖經正典。天主教會則地天特會議表示,瑪喀書(三)(四)、 斯拉書(三)(四)、瑪拿西禱詞之外,其他書卷是正典,稱第二正典。 上述十二卷之外,其他有一些流傳書卷,基督教會稱偽經, 天主教會稱為次經。這些沒有列現有基督教聖經之內, 價值不能與正典相比,只能當作參考。 ▲附註: 學者 a,b 表示經節上半節或下半節。 巴斯德, 《聖經研究 I》, 楊牧谷譯, (香港:種籽出版社, 1992), pp.25-31. 克里.霍桑, 「舊約正典與次經」, 賀理編, 《現代中文聖註釋》, (香港:種籽出版社, 1983), pp.26-27. 同上, p.23. 同上, p.28. R.C. Musaph-Andriesse, From Torah to Kabbalah. (trans) John Bowden (London: SCM Press, 1973), pp.17-18. 十二卷次經分法,於瑪喀書有四卷,斯拉書有兩卷,有學者區分方式略有不同。這裡採用 Musaph-Andriesse 分法。 ▲背金句:提後 3:15b ▲作業: 請列出你舊約疑問以及你想過解答。 請讀創世記 17-33 章。 請預習第三課。

值得注意的是,以上説是現有基督教聖經各卷書排列順序,有其他種排列方法, 下面會提到。

是希伯來文寫成,只有部份擄時作品亞蘭文來寫, 寫作過程前後一千年(1400 B.C.-400 B.C.),三十多人執筆。 經典保存是分卷存放,後期「書」形成出現時, 各卷後次序需要。至於各卷作者是誰,什麼時候寫, 如何傳遞,如何收藏,本身提很少,我們所知, 只能一些資料來加以推測。