【聖經中信心與行動的關係】第四段信心與行為 |聖經怎麼説 |信心的行動 |

人非有信,不能得神;因為到神面前來人,信有神,且信祂賞賜那尋求祂人。(來11:6)

  我們得救稱義,是獨藉着信心,並不是靠善行。但稱義信心,絕不是存在,而結出果子。

  “信有神”,是信神存在事實;建立了尋求對象,使尋求有意義,既“信祂賞賜那尋求祂人”,其果子是採取尋求行動,是得信實而有恩典神賞賜。

  耶穌在世工作時候,有一天祂進到迦百農;有四個人抬來了一個癱子,“因為人多,不得近前,耶穌所在房子,拆了屋頂,既拆,癱子躺卧褥子縋下來”,正在耶穌面前。這是他們信心行動,相信耶穌能,肯醫治那病人:相信祂賞賜那尋求祂人。結果,“耶穌‘見’他們信心”,施行祂赦罪權柄,醫治了癱子(可2:1-12)。

  信心可“見”,是因為其有表現,有可見果子,是行動信心,是完全信心,是信心。

  希伯來書第十一章信心英雄紀中,顯明信心行動關係,絕不是對立,而是同一方向;或説,行動是信心延長,信心是頭,行動是腳。

  信心表現於敬拜:亞伯信神,照信獻祭敬拜,而得神。敬拜,是信心果子。

  信心表現於生活:諾信神,不僅是信條正確,而是照信,“神同行三百年”(創5:22);他當世所有人生活,蒙神,結局不相同,神接去,至於見死。信而神同行人,潔敬虔的生活。

  信心表現於工作:挪亞信神,動了敬畏心,照神話,預備了方舟;他工作是神見證,傳揚救恩,不管世人反應如何。結果世人拒絕救恩,進入方舟,滅亡了,只有挪亞全家八口得救。

  信心表現於蒙召:亞伯拉罕蒙神呼召,遵命出去,要得為業地方;儘管知去地方,信而行。

  信心得應許子孫:撒拉信神話,雖然她和亞伯拉罕,槁木,卻相信神應許,彷彿死身體,生出兒子撒,並且生出許多子孫。

  信心有奉獻:亞伯拉罕雖然只有撒這個獨生愛子,是神應許兒子,神吩咐撒獻燔祭時候,他遵從前往,因為他相信神既然能“使無變為有”,使枯木結果,從不能生育衰齡老婦生出兒子,是“叫人死裏復活神”(羅4:17),甘心撒獻上,結果死中得回他兒子,而且作多國父。這“耶和華以勒”原則。耶穌基督死而復活,顯示這個原則(11:24);神奉獻,是這原則:失而復得,得回多。

  信心後代祝福:撒為人,世無爭。他住帳棚裏,居處,並沒有自己地業,能信以掃和雅各祝福,好像是富有四海君王。雅各流落到埃及作難民,能子孫祝福。這些是信心表現。

  信心遠超越今世:約瑟周圍是埃及人,身享埃及榮華;但他知道那不是他基業。他知道後代要出埃及,想望迦南作埋骨地。

  信心作正確選擇:摩西信心使他作出極端的決定;他法老女兒養子,有繼承王位希望,但他選擇走出王宮,進入以色列奴隸羣中,甘心和他們認同,寧願神百姓受苦害,領他們出埃及,進應許地。這耶穌基督很相似。

  信心照神旨同工:以色列人約書亞帥領之下,進入迦南地,耶利哥堅城之下,用兵攻打,順神命令,繞城七日。這奇怪行動,但信而照神話去作,城牆倒塌了。

14我弟兄們,若有人説自己有信心,沒有行為,有什麼益處呢?這信心能救他麼?15若是弟兄或是姐妹赤身露體,缺了日用飲食,16你們中間有人他們説,平平安安去吧!願你們穿得吃得;他們身體需用,這有什麼益處呢?17這樣,信心若沒有行為死。18有人説,你有信心,我有行;你你沒有行為信心指給我看,我藉着我行為,我信心指給你看。19你信神只有一位,你信;鬼魔信,是戰驚。20人哪,你願意知道沒有行為信心是死麼?21我們祖宗亞伯拉罕他兒子撒獻壇上,豈不是因行稱義麼?22可見信心是他行為並行,而且信心因着行為得成全。23這應驗經上説:“亞伯拉罕信神,這就算他義。”他得稱神朋友。24這樣看來,人稱義是因着行為,不是因着信。25妓女喇合接待使者,放他們路上出去,是一樣因行稱義麼?26身體沒有靈魂是死,信心沒有行為是死。

  本段記載看來,當時信徒,顯然誤解了行為和靠行為。他們以為既靠行為得救,行為了。其實信徒雖然不是靠行為得救,應該有好行,行為雖不能算是一種足以使信徒得救功績,是信徒該有一種。反之,現在有好些信徒錯誤該有好行,當成要靠好行才能得救。但實際上,不管是過去、現在、或來,信主之前或信主後,我們得救全然是恩(徒15:11;弗2:8、9),而沒有人有希望行為得救。上文説兩種端,是於明白信心行為關係產生結果。本段真理指出信心是二而一,一而二。

“我弟兄們,若有人説自己有信心,沒有行為,有甚麼益處呢?這信心能救他麼?”(2:14)

  本節意思是要説,信心若沒有行為,是不能發生功效。一個人有沒有信心,並不是他口中怎説,乃在乎他行為表現是否和他自己所以有信心一樣,這才能證明他信心。注意:“若有人説自己有信心,沒有行為…”,這句話暗示,教會中可能有些人為有信心,實際上沒有信心,因為他所有只是沒有行為信心。

  教會裏面,對信心行為關係認識,有兩種危險錯誤,:

  A. 沒有信心行為:基督徒要有好行,但是要有信心—內信仰—然後才能有出於信心而有好行,神所要我們有好行。沒有信心會有行為嗎?會。行為是一種外表現,人只能看到外表而看不到內心,這樣,有外表,有內心。外表斯文,內心斯文;內心像禽獸人,外表還可以像聖人;內心像魔鬼人,外表可以像天使。所以外表行為,定人內心也好,這樣判斷是危險。因為有好些行為不是發自內心。

  有許多宗教“行為”是可以學來,卻不是出於信真行,這是不起考驗。例如一個人可以學會講一些屬話語,一些基督教習慣和公式化禱告;但他裏面有信靠神心,這種行為不是“信心行為”。顯然地,聖殿禱告法利賽人屬於這一種人,他們教會裏面,未接觸到基督生命,接觸不過是基督教外表。這種人危險以為自己所學到一些宗教習慣和儀式,得救行為表現,或者以為這信心表現;其實,他們作了天國門外漢,自知。但他們這種沒有信心行為,會使那些明白真理人他們作榜樣,以為信耶穌得救,像他們那樣而已。

  B. 沒有行為信心:沒有行為信心假信心。這種人為有信心,他們知道甚麼是信心。信心是有行為信心,如現在有人跑進來説:後屋着火了,你如果相信後屋着火,會逃跑;可是如果你聽了沒有動靜,還是安詳坐着,證明你沒有相信那個人説話,因為信心是有行為。另一種情形,是叫我們為有信心,合乎聖經要求信心,比方説:你聽見人家講一個故事,描述後屋正在着火情形,你雖然相信那故事敍述是事,你會因此逃走;因為那是故事裏面屋子着火,你有關係。這一類信心是客觀,不是主觀,這種信心並不是聖經所要求得救信心,而只是一種“知識”而已。許多人雖然理論上相信耶穌降世受死贖罪是,但未自己歷裏面,相信祂是救自己脱離罪惡而死,而只是這種“知識”作信心而已;正像一個人相信故事裏面講後屋着火是,承認要前屋逃走是,但他自己沒有因房子着火而逃走經驗;因為他們沒有覺得自己罪危險,如火逼近。這種信心,聖經説有行信心。

  沒有信心行為叫人趨向於假冒偽善,沒有行為信心人陷自欺裏面。

  A. 這“他”字是指那些説自己有信心沒有行為人自己。這樣,這節意思説,沒有行為信心,不能救自己。

  B. 這“他”字指下文15節人。這樣,本節意思説,若為有相信神會供給缺乏弟兄需用信心,去實際幫助他們,這樣有信心只是空話,是不能救人。

▲本課目的: 探討雅各書中寫作背景與信息。 ▲目標:上課後﹐學生應該能夠:       1. 説出雅各書主要信息之一。       2. 説出信心行為關係。 ▲本課金句:雅各書 1:27  標點和合本:   上帝我們父面前,那沒有玷污,看顧患難中孤兒寡婦,並且保守自己沾染世俗。  現代中文譯本:   父上帝眼中,那沒有缺點便是:照顧苦難中孤兒寡婦和保守自己受世界腐化。  台語白話字:   Tok-tok koan-ko ko-ji koa-hu ti in e hoan-lan tiong, koh ka-ki siu, bo ho se-siok bak-tioh, che ti Pe Siong-te e bin-cheng chiu-si choe chheng-khi bo la-sam e keng-khian.  台語漢字:   眷顧孤兒寡婦佇佃患難中,閣家己守,世俗染著,這佇父上帝面前,做無垃墋敬虔。 ▲本課綱:一、雅各書寫作背景       二、雅各書特色       三、信心行為       四、生活實踐勸勉 ▲相關經文:雅各書 1-5 章 ▲課前預備:請四位學員分成兩組,一組主張信稱義,一組主張因行稱義,請他們蒐集資料,課堂上來辯論。 ▲討論分享: 人稱義是著信,或是著行呢?你看法如何?請你自身信仰體驗來分享。 你看法如何?什麼樣人你會覺得他? 社會上人人看法如何?我們教會是否看富人,看人?你那些事上觀察出來? 關於勒住舌頭,你有什麼訣竅或過去經驗,可以大家分享嗎? 你四周發生那一件事,讓你體會到生命?你願意生命主權交給上帝嗎? 信主人如果生病,是否要看醫生?或是靠禱告可以了?你看法如何?請分享你經驗。 ▲課程內容 一、雅各書寫作背景  1. 寫信者:   雅各書作者稱為「作上帝和主耶穌基督僕人雅各」,而新約中,名叫雅各共有五人:  (1) 西庇太兒子雅各,他和弟弟約翰同為耶穌門徒,兄弟倆和彼得耶穌身邊(可 1:19、5:37、9:2、10:35、14:33),後來雅各希律王殺( 12:1-2),是耶穌門徒中殉道。  (2) 亞勒腓兒子雅各,他是耶穌門徒當中一個( 10:3、可 3:18、路 6:15)。  (3) 耶穌門徒(不是賣主)父親或兄弟(路 6:16、約 14:22、 1:13),這個稱達太( 10:3)。  (4) 耶穌兄弟雅各( 13:55、可 6:3、加 1:19)。  (5) 馬利亞兒子小雅各( 27:56、可 15:40、路 24:10),他有一個兄弟名叫約西。這個小雅各是否與上面 (2) 或 (4) 複,或完全是另一個人,我們(註 1)。   相信,雅各書作者主耶穌兄弟雅各(註 2)。主耶穌在世時,雅各雖然相信,不是十二使徒之一,但主耶穌復活後,他顯現(林前 15:7),後來他稱為教會柱石,是耶路撒冷教會領袖之一(加 2:9)。保羅信主後到耶路撒冷時,拜訪他,稱他使徒(加 1:19);後來保羅和巴拿巴了要在外邦人中傳福音,和雅各、彼得、約翰右手行相交禮(加 2:6-10)。耶路撒冷會議中有關外邦信主人是否需要行割禮、守律法討論,他作後總結,並起草寫信外邦信徒( 15:1-29)。保羅後一次上耶路撒冷,聽雅各建議,律法規定行潔淨禮( 21:17- 26)。  2. 收信者   本書 1:1 提到,作者寫信「散住十二個支派人」,指是歸信耶穌基督猶太人,司提反遇害時,許多信主猶太人離開耶路撒冷,散住羅馬帝國各地,他們同族猶太人傳福音。猶太人舊約律法相當,信了主後,從律法主義轄制下得到釋放,雅各卻提醒他們,行為上需顯出善行來,符合領受。  3. 寫信時地   雅各書寫於耶路撒冷,因為作者「請散住十二個支派之人安」,暗示他自己身耶路撒冷。至於寫作時期,有早期與晚期兩種説法,早期是指公元 50 年以前,晚期指公元 60 年初。中文聖經啟導本主張,雅各書應該成書於公元 45-50 年左右,因為這時信徒猶太會堂聚會(雅 2:2),教會組織,只有和教師(雅5:13-14, 3:1),信徒盼望主來心(雅 5:7-8)(註 3)。陳濟民、滕慕理持見解(註 4);若是如此,雅各書是新約當中成書一本。 二、雅各書特色   雅各書和新約其他書信起來,有以下幾點特色:   1. 不談教義,直接進入實際生活教導:介紹保羅書信時,我們看到它們是先用一半篇幅論述教義,篇幅討論基督徒生活。雅各書不談教義,而直接進入生活教導。   2. 肯定律法:當雅各書提到「律法」時,他常用「使人律法」(雅 1:25、2:12)。雅各心目中,律法是要使人得,不但如此,律法是全備(雅 1:25)、至尊(雅 2:9)。這種肯定律法態度,希伯來書略有不同,保羅書信積極。雅各態度是:「你們既然要使人律法受審判,該照這律法説話行事。」(雅 2:12) 他抓住了律法精意,要「愛人如己」(雅 2:8)。這和主耶穌教導相符合。   3. 重視照顧窮人:雅各很注意窮人照顧,他保羅右手行相交禮時,提醒保羅和巴拿巴,要記念窮人(加 2:9-10)。雅各書,他説,上帝揀選世上貧窮人,叫他們信上,並且承受應許國度(雅 2:5)。因此,信徒不可看或羞辱他們。這和箴言精神相符合:「欺壓貧寒,是辱沒造他主;憐憫,乃是尊敬主。」(箴 14:31)   4. 問題:雅各書提到許多信徒遇見問題,「你們中間若有缺少智慧…」(雅 1:5) 「你們中間誰是有智慧有見識呢?」(雅 3:13)「你們中間爭戰鬥毆是從哪裏來呢?」(雅 4:1)「你們中間有受苦呢…」(雅 5:13)「你們中間若有失迷…」(雅 5:19) ,這些實際問題,雅各一一作討論。 三、信心和行為   雅各書主張,人稱義是著行,不是單因著信(雅 2:24),並且舉舊約亞伯拉罕獻以撒(創 22 章)、妓女喇合接待使者(書 2 章)來説,信心行為並行,信心著行得成全(雅 2:18-26)。這種主張和保羅加拉太書、羅馬書「信稱義」看法有衝突(加 2:16-17, 羅 3:28)。贊成「信稱義」路德因此認為,雅各書屬於「禾 書信」(註 5),可以説是一卷書信。 小小辯論會   《人得以稱義是著信呢,還是著行律法?》   《上帝和這件事上,信心扮演什麼角色?行為扮演什麼角色?》   (請正方與反方各兩位,以上兩點進行小小的辯論)   人稱義是著信,或是著行呢?你看法如何?請你自身信仰體驗來分享。   事實上,雅各和保羅看法,應該沒有衝突。他們兩人討論信心和行為時,雖然語,所指(註 6)。陳濟民指出,雅各説信心,從雅各書 2:14-17,是指一種沒有行動配合理智口頭上信心,這樣信心,不是信心,使人稱義(註 7)。保羅説信心是復活耶穌主信心,會產生「信服」和「信靠」兩大特徵。這樣信心會產生行,例如他説過,信心會產生愛心(加 5:6),但這含功德觀念,以為此功德行為人可以得救(註 8)。雅各要強調是,信心要有行為來搭配;保羅所要強調是,得救途徑工具是信心,不是律法(註 9)。可見,保羅強調「信心」是入門,雅各強調「行為」是結果;目標是。   雅各是懂律法猶太人説,他們上帝有信心,加上耶穌認識,他們所要努力遵行律法規範各項美德。雅各説,信心沒有行為是死,這種缺乏行為相配合信心,是信心;有信心人,會有行為來相搭配。這種提醒可以杜絕信了主濫用之人藉口。   保羅是外邦信主基督徒而言,他們靠律法入門,唯有信靠耶穌基督,才能得主賜生命,然後,他們活出新生命樣式來愛人如己。「稱義」這條路上,保羅強調「靠信心」是,因為人無法靠行為得以稱義,靠行人往往誇。但是他説信心,並不是隨隨,而是帶有委身行動,要用一個人全部生命來作回應,這可保羅書信中強調實踐生活教導看得出來。如此,和雅各所提觀點並無。以弗所書 2:8-10 可以這議題作個總結:   「你們得救是恩,著信;    這並不是出於自己,乃是上帝所賜;    不是出於行,免得有人誇。    我們他工作,基督耶穌裏造成,    要叫我們行善,上帝預備叫我們行。」 四、生活實踐勸勉   雅各書裡充滿了信徒生活實踐勸勉,要它們分類或歸納,。 (一) ,信心智慧   作者釐清什麼是。「若有人…」(雅 1:26),雅各一針見血地指出,如果這人勒住自己舌頭,他是。他進一步地説,「上帝我們父面前,那沒有玷污,看顧患難中孤兒寡婦,並且保守自己沾染世俗。」(雅 1:27) 雅各心目中,宗教信仰上,不是熱心地獻祭或參加聚會或是會長篇大論地禱告,而是照顧社會上弱勢者。你贊成這樣見解嗎?你看法如何?什麼樣人你會覺得他?   「若有人説自己有信心…」(雅 2:14),雅各不諱言地指出,他如果沒有行為來配合是沒有用,因為信心沒有行為是死,好像身體沒有靈魂(雅 2:14,26)。   智慧是世人羨慕、所追求,雅各指出智慧需要有善行來配合(雅 3:13)。他進一步區分屬地智慧從上頭來智慧:「上頭來智慧,,後是和平,温良,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」(雅 3:17) 此等智慧會有嫉妒紛爭事情發生,相反地,會有和平栽種義果出現(雅3:13-18)。雅各同時指出,缺少智慧人可以求那賜人不斥責人上帝,主賜他(雅 1:5)。 (二) 貧窮和富有   雅各書第二章一個例子來警戒不可外貌待人,看富人,看人。設想,今天如果有人穿戴,穿著衣服來到教會,大家會如何待他?牧師長執會如何接待他?如果有人穿著髒衣服進來呢?如果有人奉獻得多,他意見教會是否接納?他是否選長或執事?我們教會是否?雅各提醒我們要看重靈性上,不要外貌來看人。   有人認為教會有借重社會上有地位人,不論是教會內服事或是對外向政府溝通,需要這些人出力,所以教會內看重這樣人本無可厚非。但我們不能忘記,每一個人上帝面前,不能因為重看某些人,看輕了另一些人。保羅哥林多教會信徒們説:「身上肢體人以為,不可。身上肢體,我們看為體面,它加上體面。」(林前 12:22-23)   「弟兄升高,該喜樂;降卑,該如此。」(雅 1:9-10) 這樣勸勉前者做到,後者困難。什麼人降卑,要呢?雅各指出,人好像草上花,不能;太陽出來,熱風一颳,草枯乾,花凋謝了。世上財富是如此,它好像了翅膀一樣,會飛去(箴 23:5)。失去財富人如果能夠因而體會什麼是、,而去追求那永恆事物,他福氣了。   雅各警戒富有人,這末世不要知道積攢錢財,欺壓貧寒人(雅 5:1-5),這是富有人犯毛病。事實上,有可能會臨到。如果遇到有人缺日用飲食,可以他説,「平平安安地去吧!願你們穿得,吃得。」(雅 2:16) 而應該給予實際幫助。 (三) 勒住舌頭   雅各書只有五章,將近一章篇幅來談勒住舌頭重要性。作者第一章説過,人勒住自己舌頭(雅 1:26)。第三章發揮:「我們許多事上有過失;若有人話語上沒有過失,他完全人,能勒住自己全身。…舌頭百體裏是,能説話。」(雅 3:2,5) 舌頭雖小,它影響力、破壞力,好像火,能夠生命輪子點起來。但是舌頭是制伏(雅 3:8),舊約中衞王深深體會到這一點,他詩篇中,他説,「我立志叫我口中沒有過失。」(詩 17:3) 他上帝祈禱説,「耶和華啊,求你禁止我口,把守我嘴!」(詩 141:3) 可見要話語上沒有過失,需要自己,加上上帝幫助。   關於勒住舌頭,你有什麼訣竅或過去經驗,可以大家分享嗎? (四) 生命   雅各書 4:13-17 是,論到生命一段經文。「你們生命是甚麼呢?你們是一片雲霧,出現時不見了。」(雅 4:14) 前面作者花草來形容富人興盛只在(雅 1:9-11),這裡雲霧來形容所有人生命,。面這種現實,雅各勸我們不要誇口;如果來有任何計劃,存著這樣態度:「主若願意,我們可以活著,可以做這事,或做那事。」(雅 4:15)生命主權以及事情能否成就,在乎上帝呀!   你四周發生那一件事,讓你體會到生命?你願意生命主權交給上帝嗎? (五) 彼此認罪,代求,並為生病者禱告   雅各書 5:14-16 引用來生病人禱告。「你們中間有病了呢,他該請教會來;他們可以奉主名用油抹他,他禱告。出於信心祈禱要救那病人,主叫他起來;他若犯了罪,蒙赦免。所以你們要彼此認罪,代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發力量是有功效。」這裡有禱告醫病應許。我們教會是否這樣做?如果生病禱告未得醫治,要怎麼説?你是否會因此而失去信心?   信主人如果生病,是否要看醫生?或是靠禱告可以了?你看法如何?請分享你經驗。每個醫生知識和技術,是上帝所賜,現代醫療科技遵循上帝所造自然律;我們可以善用它,來幫助疾病痊癒及減病人痛苦。而看醫生同時,要禱告生命主宰,求祂藉著醫生手來醫治。於我們心靈和身體關係密切,無論何病,為病人禱告,可使他心靈得到安慰,增強身體免疫力並增加恢復速度;如果上帝肯,可以改變自然律,使絕症得醫治。不要忘了,生命主權上帝。我們應該彼此認罪,代求,但是我們應該完全順服上帝這件事帶領。總結來説,雅各勸勉我們是,要行道,不要聽道(雅 1:22)。既然領受了,有信心,行為上表現出來。這保羅信稱義教理只是兩面,應無衝突。 ▲附註: Carson 人認為,這個小雅各亞勒腓兒子雅各。但是耶穌兄弟當中有雅各和約西(可6:3),這個小雅各有兄弟名叫約西(可 15:40),有可能這個小雅各耶穌兄弟雅各。見 D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.410. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.410. 餘也魯編,《中文聖經啟導本》, (香港:海天書樓, 1993), pp.1800-1801. 陳濟民,《新約神學淺介》, (香港:中國神學研究院, 1982), p.44. 及滕慕理,《新約綜覽》, (香港:宣道出版社, 1991), p.214. 滕慕理,《新約綜覽》, (香港:宣道出版社, 1991), p.216. 陳濟民討論歷史文化解經法舉例時指出,雅各書信心定義於羅馬書信心定義,但他本書中並未説二者定義各什麼,只在另一處説,雖然雅各和保羅信心定義,救恩途徑是。見陳濟民,《認識解經原理》, (台北:校園出版社, 1992), pp. 53, 91. 有關雅各和保羅信心看法,要看陳濟民,《新約神學淺介》, (香港:中國神學研究院, 1982), pp. 46, 60-62. 陳濟民,《新約神學淺介》, (香港:中國神學研究院, 1982), pp.45-46. 同上,p.62. 同上,pp.60-62. ▲背金句:雅各書 1:27 ▲作業: 請閲讀彼得前書 1-5 章。 請預習第五課課文。

  上帝我們父面前,那沒有玷污,看顧患難中孤兒寡婦,並且保守自己沾染世俗。

  父上帝眼中,那沒有缺點便是:照顧苦難中孤兒寡婦和保守自己受世界腐化。

  Tok-tok koan-ko ko-ji koa-hu ti in e hoan-lan tiong, koh ka-ki siu, bo ho se-siok bak-tioh, che ti Pe Siong-te e bin-cheng chiu-si choe chheng-khi bo la-sam e keng-khian.

  眷顧孤兒寡婦佇佃患難中,閣家己守,世俗染著,這佇父上帝面前,做無垃墋敬虔。

▲課前預備:請四位學員分成兩組,一組主張信稱義,一組主張因行稱義,請他們蒐集資料,課堂上來辯論。

▲討論分享: 人稱義是著信,或是著行呢?你看法如何?請你自身信仰體驗來分享。 你看法如何?什麼樣人你會覺得他? 社會上人人看法如何?我們教會是否看富人,看人?你那些事上觀察出來? 關於勒住舌頭,你有什麼訣竅或過去經驗,可以大家分享嗎? 你四周發生那一件事,讓你體會到生命?你願意生命主權交給上帝嗎? 信主人如果生病,是否要看醫生?或是靠禱告可以了?你看法如何?請分享你經驗。 ▲課程內容 一、雅各書寫作背景  1. 寫信者:   雅各書作者稱為「作上帝和主耶穌基督僕人雅各」,而新約中,名叫雅各共有五人:  (1) 西庇太兒子雅各,他和弟弟約翰同為耶穌門徒,兄弟倆和彼得耶穌身邊(可 1:19、5:37、9:2、10:35、14:33),後來雅各希律王殺( 12:1-2),是耶穌門徒中殉道。  (2) 亞勒腓兒子雅各,他是耶穌門徒當中一個( 10:3、可 3:18、路 6:15)。  (3) 耶穌門徒(不是賣主)父親或兄弟(路 6:16、約 14:22、 1:13),這個稱達太( 10:3)。  (4) 耶穌兄弟雅各( 13:55、可 6:3、加 1:19)。  (5) 馬利亞兒子小雅各( 27:56、可 15:40、路 24:10),他有一個兄弟名叫約西。這個小雅各是否與上面 (2) 或 (4) 複,或完全是另一個人,我們(註 1)。   相信,雅各書作者主耶穌兄弟雅各(註 2)。主耶穌在世時,雅各雖然相信,不是十二使徒之一,但主耶穌復活後,他顯現(林前 15:7),後來他稱為教會柱石,是耶路撒冷教會領袖之一(加 2:9)。保羅信主後到耶路撒冷時,拜訪他,稱他使徒(加 1:19);後來保羅和巴拿巴了要在外邦人中傳福音,和雅各、彼得、約翰右手行相交禮(加 2:6-10)。耶路撒冷會議中有關外邦信主人是否需要行割禮、守律法討論,他作後總結,並起草寫信外邦信徒( 15:1-29)。保羅後一次上耶路撒冷,聽雅各建議,律法規定行潔淨禮( 21:17- 26)。  2. 收信者   本書 1:1 提到,作者寫信「散住十二個支派人」,指是歸信耶穌基督猶太人,司提反遇害時,許多信主猶太人離開耶路撒冷,散住羅馬帝國各地,他們同族猶太人傳福音。猶太人舊約律法相當,信了主後,從律法主義轄制下得到釋放,雅各卻提醒他們,行為上需顯出善行來,符合領受。  3. 寫信時地   雅各書寫於耶路撒冷,因為作者「請散住十二個支派之人安」,暗示他自己身耶路撒冷。至於寫作時期,有早期與晚期兩種説法,早期是指公元 50 年以前,晚期指公元 60 年初。中文聖經啟導本主張,雅各書應該成書於公元 45-50 年左右,因為這時信徒猶太會堂聚會(雅 2:2),教會組織,只有和教師(雅5:13-14, 3:1),信徒盼望主來心(雅 5:7-8)(註 3)。陳濟民、滕慕理持見解(註 4);若是如此,雅各書是新約當中成書一本。 二、雅各書特色   雅各書和新約其他書信起來,有以下幾點特色:   1. 不談教義,直接進入實際生活教導:介紹保羅書信時,我們看到它們是先用一半篇幅論述教義,篇幅討論基督徒生活。雅各書不談教義,而直接進入生活教導。   2. 肯定律法:當雅各書提到「律法」時,他常用「使人律法」(雅 1:25、2:12)。雅各心目中,律法是要使人得,不但如此,律法是全備(雅 1:25)、至尊(雅 2:9)。這種肯定律法態度,希伯來書略有不同,保羅書信積極。雅各態度是:「你們既然要使人律法受審判,該照這律法説話行事。」(雅 2:12) 他抓住了律法精意,要「愛人如己」(雅 2:8)。這和主耶穌教導相符合。   3. 重視照顧窮人:雅各很注意窮人照顧,他保羅右手行相交禮時,提醒保羅和巴拿巴,要記念窮人(加 2:9-10)。雅各書,他説,上帝揀選世上貧窮人,叫他們信上,並且承受應許國度(雅 2:5)。因此,信徒不可看或羞辱他們。這和箴言精神相符合:「欺壓貧寒,是辱沒造他主;憐憫,乃是尊敬主。」(箴 14:31)   4. 問題:雅各書提到許多信徒遇見問題,「你們中間若有缺少智慧…」(雅 1:5) 「你們中間誰是有智慧有見識呢?」(雅 3:13)「你們中間爭戰鬥毆是從哪裏來呢?」(雅 4:1)「你們中間有受苦呢…」(雅 5:13)「你們中間若有失迷…」(雅 5:19) ,這些實際問題,雅各一一作討論。 三、信心和行為   雅各書主張,人稱義是著行,不是單因著信(雅 2:24),並且舉舊約亞伯拉罕獻以撒(創 22 章)、妓女喇合接待使者(書 2 章)來説,信心行為並行,信心著行得成全(雅 2:18-26)。這種主張和保羅加拉太書、羅馬書「信稱義」看法有衝突(加 2:16-17, 羅 3:28)。贊成「信稱義」路德因此認為,雅各書屬於「禾 書信」(註 5),可以説是一卷書信。 小小辯論會   《人得以稱義是著信呢,還是著行律法?》   《上帝和這件事上,信心扮演什麼角色?行為扮演什麼角色?》   (請正方與反方各兩位,以上兩點進行小小的辯論)   人稱義是著信,或是著行呢?你看法如何?請你自身信仰體驗來分享。   事實上,雅各和保羅看法,應該沒有衝突。他們兩人討論信心和行為時,雖然語,所指(註 6)。陳濟民指出,雅各説信心,從雅各書 2:14-17,是指一種沒有行動配合理智口頭上信心,這樣信心,不是信心,使人稱義(註 7)。保羅説信心是復活耶穌主信心,會產生「信服」和「信靠」兩大特徵。這樣信心會產生行,例如他説過,信心會產生愛心(加 5:6),但這含功德觀念,以為此功德行為人可以得救(註 8)。雅各要強調是,信心要有行為來搭配;保羅所要強調是,得救途徑工具是信心,不是律法(註 9)。可見,保羅強調「信心」是入門,雅各強調「行為」是結果;目標是。   雅各是懂律法猶太人説,他們上帝有信心,加上耶穌認識,他們所要努力遵行律法規範各項美德。雅各説,信心沒有行為是死,這種缺乏行為相配合信心,是信心;有信心人,會有行為來相搭配。這種提醒可以杜絕信了主濫用之人藉口。   保羅是外邦信主基督徒而言,他們靠律法入門,唯有信靠耶穌基督,才能得主賜生命,然後,他們活出新生命樣式來愛人如己。「稱義」這條路上,保羅強調「靠信心」是,因為人無法靠行為得以稱義,靠行人往往誇。但是他説信心,並不是隨隨,而是帶有委身行動,要用一個人全部生命來作回應,這可保羅書信中強調實踐生活教導看得出來。如此,和雅各所提觀點並無。以弗所書 2:8-10 可以這議題作個總結:   「你們得救是恩,著信;    這並不是出於自己,乃是上帝所賜;    不是出於行,免得有人誇。    我們他工作,基督耶穌裏造成,    要叫我們行善,上帝預備叫我們行。」 四、生活實踐勸勉   雅各書裡充滿了信徒生活實踐勸勉,要它們分類或歸納,。 (一) ,信心智慧   作者釐清什麼是。「若有人…」(雅 1:26),雅各一針見血地指出,如果這人勒住自己舌頭,他是。他進一步地説,「上帝我們父面前,那沒有玷污,看顧患難中孤兒寡婦,並且保守自己沾染世俗。」(雅 1:27) 雅各心目中,宗教信仰上,不是熱心地獻祭或參加聚會或是會長篇大論地禱告,而是照顧社會上弱勢者。你贊成這樣見解嗎?你看法如何?什麼樣人你會覺得他?   「若有人説自己有信心…」(雅 2:14),雅各不諱言地指出,他如果沒有行為來配合是沒有用,因為信心沒有行為是死,好像身體沒有靈魂(雅 2:14,26)。   智慧是世人羨慕、所追求,雅各指出智慧需要有善行來配合(雅 3:13)。他進一步區分屬地智慧從上頭來智慧:「上頭來智慧,,後是和平,温良,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」(雅 3:17) 此等智慧會有嫉妒紛爭事情發生,相反地,會有和平栽種義果出現(雅3:13-18)。雅各同時指出,缺少智慧人可以求那賜人不斥責人上帝,主賜他(雅 1:5)。 (二) 貧窮和富有   雅各書第二章一個例子來警戒不可外貌待人,看富人,看人。設想,今天如果有人穿戴,穿著衣服來到教會,大家會如何待他?牧師長執會如何接待他?如果有人穿著髒衣服進來呢?如果有人奉獻得多,他意見教會是否接納?他是否選長或執事?我們教會是否?雅各提醒我們要看重靈性上,不要外貌來看人。   有人認為教會有借重社會上有地位人,不論是教會內服事或是對外向政府溝通,需要這些人出力,所以教會內看重這樣人本無可厚非。但我們不能忘記,每一個人上帝面前,不能因為重看某些人,看輕了另一些人。保羅哥林多教會信徒們説:「身上肢體人以為,不可。身上肢體,我們看為體面,它加上體面。」(林前 12:22-23)   「弟兄升高,該喜樂;降卑,該如此。」(雅 1:9-10) 這樣勸勉前者做到,後者困難。什麼人降卑,要呢?雅各指出,人好像草上花,不能;太陽出來,熱風一颳,草枯乾,花凋謝了。世上財富是如此,它好像了翅膀一樣,會飛去(箴 23:5)。失去財富人如果能夠因而體會什麼是、,而去追求那永恆事物,他福氣了。   雅各警戒富有人,這末世不要知道積攢錢財,欺壓貧寒人(雅 5:1-5),這是富有人犯毛病。事實上,有可能會臨到。如果遇到有人缺日用飲食,可以他説,「平平安安地去吧!願你們穿得,吃得。」(雅 2:16) 而應該給予實際幫助。 (三) 勒住舌頭   雅各書只有五章,將近一章篇幅來談勒住舌頭重要性。作者第一章説過,人勒住自己舌頭(雅 1:26)。第三章發揮:「我們許多事上有過失;若有人話語上沒有過失,他完全人,能勒住自己全身。…舌頭百體裏是,能説話。」(雅 3:2,5) 舌頭雖小,它影響力、破壞力,好像火,能夠生命輪子點起來。但是舌頭是制伏(雅 3:8),舊約中衞王深深體會到這一點,他詩篇中,他説,「我立志叫我口中沒有過失。」(詩 17:3) 他上帝祈禱説,「耶和華啊,求你禁止我口,把守我嘴!」(詩 141:3) 可見要話語上沒有過失,需要自己,加上上帝幫助。   關於勒住舌頭,你有什麼訣竅或過去經驗,可以大家分享嗎? (四) 生命   雅各書 4:13-17 是,論到生命一段經文。「你們生命是甚麼呢?你們是一片雲霧,出現時不見了。」(雅 4:14) 前面作者花草來形容富人興盛只在(雅 1:9-11),這裡雲霧來形容所有人生命,。面這種現實,雅各勸我們不要誇口;如果來有任何計劃,存著這樣態度:「主若願意,我們可以活著,可以做這事,或做那事。」(雅 4:15)生命主權以及事情能否成就,在乎上帝呀!   你四周發生那一件事,讓你體會到生命?你願意生命主權交給上帝嗎? (五) 彼此認罪,代求,並為生病者禱告   雅各書 5:14-16 引用來生病人禱告。「你們中間有病了呢,他該請教會來;他們可以奉主名用油抹他,他禱告。出於信心祈禱要救那病人,主叫他起來;他若犯了罪,蒙赦免。所以你們要彼此認罪,代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發力量是有功效。」這裡有禱告醫病應許。我們教會是否這樣做?如果生病禱告未得醫治,要怎麼説?你是否會因此而失去信心?   信主人如果生病,是否要看醫生?或是靠禱告可以了?你看法如何?請分享你經驗。每個醫生知識和技術,是上帝所賜,現代醫療科技遵循上帝所造自然律;我們可以善用它,來幫助疾病痊癒及減病人痛苦。而看醫生同時,要禱告生命主宰,求祂藉著醫生手來醫治。於我們心靈和身體關係密切,無論何病,為病人禱告,可使他心靈得到安慰,增強身體免疫力並增加恢復速度;如果上帝肯,可以改變自然律,使絕症得醫治。不要忘了,生命主權上帝。我們應該彼此認罪,代求,但是我們應該完全順服上帝這件事帶領。總結來説,雅各勸勉我們是,要行道,不要聽道(雅 1:22)。既然領受了,有信心,行為上表現出來。這保羅信稱義教理只是兩面,應無衝突。 ▲附註: Carson 人認為,這個小雅各亞勒腓兒子雅各。但是耶穌兄弟當中有雅各和約西(可6:3),這個小雅各有兄弟名叫約西(可 15:40),有可能這個小雅各耶穌兄弟雅各。見 D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.410. D.A.Carson, D.J. Moo, L.Morris, An Introduction to the New Testament, (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.410. 餘也魯編,《中文聖經啟導本》, (香港:海天書樓, 1993), pp.1800-1801. 陳濟民,《新約神學淺介》, (香港:中國神學研究院, 1982), p.44. 及滕慕理,《新約綜覽》, (香港:宣道出版社, 1991), p.214. 滕慕理,《新約綜覽》, (香港:宣道出版社, 1991), p.216. 陳濟民討論歷史文化解經法舉例時指出,雅各書信心定義於羅馬書信心定義,但他本書中並未説二者定義各什麼,只在另一處説,雖然雅各和保羅信心定義,救恩途徑是。見陳濟民,《認識解經原理》, (台北:校園出版社, 1992), pp. 53, 91. 有關雅各和保羅信心看法,要看陳濟民,《新約神學淺介》, (香港:中國神學研究院, 1982), pp. 46, 60-62. 陳濟民,《新約神學淺介》, (香港:中國神學研究院, 1982), pp.45-46. 同上,p.62. 同上,pp.60-62. ▲背金句:雅各書 1:27 ▲作業: 請閲讀彼得前書 1-5 章。 請預習第五課課文。

人稱義是著信,或是著行呢?你看法如何?請你自身信仰體驗來分享。

社會上人人看法如何?我們教會是否看富人,看人?你那些事上觀察出來?

關於勒住舌頭,你有什麼訣竅或過去經驗,可以大家分享嗎?

你四周發生那一件事,讓你體會到生命?你願意生命主權交給上帝嗎?

信主人如果生病,是否要看醫生?或是靠禱告可以了?你看法如何?請分享你經驗。

  雅各書作者稱為「作上帝和主耶穌基督僕人雅各」,而新約中,名叫雅各共有五人:

 (1) 西庇太兒子雅各,他和弟弟約翰同為耶穌門徒,兄弟倆和彼得耶穌身邊(可 1:19、5:37、9:2、10:35、14:33),後來雅各希律王殺( 12:1-2),是耶穌門徒中殉道。

 (2) 亞勒腓兒子雅各,他是耶穌門徒當中一個( 10:3、可 3:18、路 6:15)。

 (3) 耶穌門徒(不是賣主)父親或兄弟(路 6:16、約 14:22、 1:13),這個稱達太( 10:3)。

 (5) 馬利亞兒子小雅各( 27:56、可 15:40、路 24:10),他有一個兄弟名叫約西。這個小雅各是否與上面 (2) 或 (4) 複,或完全是另一個人,我們(註 1)。

  相信,雅各書作者主耶穌兄弟雅各(註 2)。主耶穌在世時,雅各雖然相信,不是十二使徒之一,但主耶穌復活後,他顯現(林前 15:7),後來他稱為教會柱石,是耶路撒冷教會領袖之一(加 2:9)。保羅信主後到耶路撒冷時,拜訪他,稱他使徒(加 1:19);後來保羅和巴拿巴了要在外邦人中傳福音,和雅各、彼得、約翰右手行相交禮(加 2:6-10)。耶路撒冷會議中有關外邦信主人是否需要行割禮、守律法討論,他作後總結,並起草寫信外邦信徒( 15:1-29)。保羅後一次上耶路撒冷,聽雅各建議,律法規定行潔淨禮( 21:17- 26)。

  本書 1:1 提到,作者寫信「散住十二個支派人」,指是歸信耶穌基督猶太人,司提反遇害時,許多信主猶太人離開耶路撒冷,散住羅馬帝國各地,他們同族猶太人傳福音。猶太人舊約律法相當,信了主後,從律法主義轄制下得到釋放,雅各卻提醒他們,行為上需顯出善行來,符合領受。

  雅各書寫於耶路撒冷,因為作者「請散住十二個支派之人安」,暗示他自己身耶路撒冷。至於寫作時期,有早期與晚期兩種説法,早期是指公元 50 年以前,晚期指公元 60 年初。中文聖經啟導本主張,雅各書應該成書於公元 45-50 年左右,因為這時信徒猶太會堂聚會(雅 2:2),教會組織,只有和教師(雅5:13-14, 3:1),信徒盼望主來心(雅 5:7-8)(註 3)。陳濟民、滕慕理持見解(註 4);若是如此,雅各書是新約當中成書一本。

  雅各書和新約其他書信起來,有以下幾點特色:

  1. 不談教義,直接進入實際生活教導:介紹保羅書信時,我們看到它們是先用一半篇幅論述教義,篇幅討論基督徒生活。雅各書不談教義,而直接進入生活教導。

  2. 肯定律法:當雅各書提到「律法」時,他常用「使人律法」(雅 1:25、2:12)。雅各心目中,律法是要使人得,不但如此,律法是全備(雅 1:25)、至尊(雅 2:9)。這種肯定律法態度,希伯來書略有不同,保羅書信積極。雅各態度是:「你們既然要使人律法受審判,該照這律法説話行事。」(雅 2:12) 他抓住了律法精意,要「愛人如己」(雅 2:8)。這和主耶穌教導相符合。

  3. 重視照顧窮人:雅各很注意窮人照顧,他保羅右手行相交禮時,提醒保羅和巴拿巴,要記念窮人(加 2:9-10)。雅各書,他説,上帝揀選世上貧窮人,叫他們信上,並且承受應許國度(雅 2:5)。因此,信徒不可看或羞辱他們。這和箴言精神相符合:「欺壓貧寒,是辱沒造他主;憐憫,乃是尊敬主。」(箴 14:31)

  4. 問題:雅各書提到許多信徒遇見問題,「你們中間若有缺少智慧…」(雅 1:5) 「你們中間誰是有智慧有見識呢?」(雅 3:13)「你們中間爭戰鬥毆是從哪裏來呢?」(雅 4:1)「你們中間有受苦呢…」(雅 5:13)「你們中間若有失迷…」(雅 5:19) ,這些實際問題,雅各一一作討論。

  雅各書主張,人稱義是著行,不是單因著信(雅 2:24),並且舉舊約亞伯拉罕獻以撒(創 22 章)、妓女喇合接待使者(書 2 章)來説,信心行為並行,信心著行得成全(雅 2:18-26)。這種主張和保羅加拉太書、羅馬書「信稱義」看法有衝突(加 2:16-17, 羅 3:28)。贊成「信稱義」路德因此認為,雅各書屬於「禾 書信」(註 5),可以説是一卷書信。

  《人得以稱義是著信呢,還是著行律法?》

延伸閱讀…

信心| 信心的意義 行動和力量的原則

關於信心, 聖經怎麼説?

  《上帝和這件事上,信心扮演什麼角色?行為扮演什麼角色?》

  (請正方與反方各兩位,以上兩點進行小小的辯論)

  人稱義是著信,或是著行呢?你看法如何?請你自身信仰體驗來分享。

  事實上,雅各和保羅看法,應該沒有衝突。他們兩人討論信心和行為時,雖然語,所指(註 6)。陳濟民指出,雅各説信心,從雅各書 2:14-17,是指一種沒有行動配合理智口頭上信心,這樣信心,不是信心,使人稱義(註 7)。保羅説信心是復活耶穌主信心,會產生「信服」和「信靠」兩大特徵。這樣信心會產生行,例如他説過,信心會產生愛心(加 5:6),但這含功德觀念,以為此功德行為人可以得救(註 8)。雅各要強調是,信心要有行為來搭配;保羅所要強調是,得救途徑工具是信心,不是律法(註 9)。可見,保羅強調「信心」是入門,雅各強調「行為」是結果;目標是。

  雅各是懂律法猶太人説,他們上帝有信心,加上耶穌認識,他們所要努力遵行律法規範各項美德。雅各説,信心沒有行為是死,這種缺乏行為相配合信心,是信心;有信心人,會有行為來相搭配。這種提醒可以杜絕信了主濫用之人藉口。

  保羅是外邦信主基督徒而言,他們靠律法入門,唯有信靠耶穌基督,才能得主賜生命,然後,他們活出新生命樣式來愛人如己。「稱義」這條路上,保羅強調「靠信心」是,因為人無法靠行為得以稱義,靠行人往往誇。但是他説信心,並不是隨隨,而是帶有委身行動,要用一個人全部生命來作回應,這可保羅書信中強調實踐生活教導看得出來。如此,和雅各所提觀點並無。以弗所書 2:8-10 可以這議題作個總結:

  「你們得救是恩,著信;

   這並不是出於自己,乃是上帝所賜;

   不是出於行,免得有人誇。

   我們他工作,基督耶穌裏造成,

   要叫我們行善,上帝預備叫我們行。」

  雅各書裡充滿了信徒生活實踐勸勉,要它們分類或歸納,。

(一) ,信心智慧

  作者釐清什麼是。「若有人…」(雅 1:26),雅各一針見血地指出,如果這人勒住自己舌頭,他是。他進一步地説,「上帝我們父面前,那沒有玷污,看顧患難中孤兒寡婦,並且保守自己沾染世俗。」(雅 1:27) 雅各心目中,宗教信仰上,不是熱心地獻祭或參加聚會或是會長篇大論地禱告,而是照顧社會上弱勢者。你贊成這樣見解嗎?你看法如何?什麼樣人你會覺得他?

  「若有人説自己有信心…」(雅 2:14),雅各不諱言地指出,他如果沒有行為來配合是沒有用,因為信心沒有行為是死,好像身體沒有靈魂(雅 2:14,26)。

  智慧是世人羨慕、所追求,雅各指出智慧需要有善行來配合(雅 3:13)。他進一步區分屬地智慧從上頭來智慧:「上頭來智慧,,後是和平,温良,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。」(雅 3:17) 此等智慧會有嫉妒紛爭事情發生,相反地,會有和平栽種義果出現(雅3:13-18)。雅各同時指出,缺少智慧人可以求那賜人不斥責人上帝,主賜他(雅 1:5)。

  雅各書第二章一個例子來警戒不可外貌待人,看富人,看人。設想,今天如果有人穿戴,穿著衣服來到教會,大家會如何待他?牧師長執會如何接待他?如果有人穿著髒衣服進來呢?如果有人奉獻得多,他意見教會是否接納?他是否選長或執事?我們教會是否?雅各提醒我們要看重靈性上,不要外貌來看人。

我期待能你們參與這場聚會。會議作準備時,我請求主讓我知道,祂希望我們祂課堂上以及家中兒女做些什麼,讓他們受益。那時刻,我感受到主讚許你們努力和所作犧牲。我感受到,祂有多麼想祝福你們和你們家人,以及祝福你們學生祂愛子有見證,並且愛祂。

這多或課程、訓練或科技成果來完成,因為沒有任何事物能取代我們學生在生活中所感受到上天影響力。我們盼望成果全然是慈愛天父所施恩賜,需要祂每個人生活中施行奇蹟能,才能實現。

這需要我們運用信心,因為奇蹟決條件是信心。達林·鄔克司説:「信心若沒有行為死。但是〔他接著説〕有行沒信心,這種信心是死透了。」1換句話説,我們一切辛勤努力若不是著信心去做,不能得到所渴望結果。因為信心是行動原則,是力量原則。我們加增並匯集而成信心,主表示我們倚靠祂,信賴祂能來啟發、轉變、強化、準備和保護這新生世代。這份救主加增信心能增強我們教學,強化我們邀請青少年和年成人參與福音進修班或研究所,或閲讀文力道,能鞏固我們父母和聖職領袖之間關係。因此,接下來幾週和後數個月,可否請各位我一起祈求天父加增我們信心?我相信祂隨時備幫助,只要我們願意祈求。

約瑟·斯密教導,運用對神信心,我們「正確瞭解祂質、之處品格」,以及「知道我們人生道路上所追求事物,乃是祂旨意」。2這兩項要求我們運用信心這項行動原則。3

最近總會大會上,羅素·納遜會長分享可以讓我們達成這兩項要求一個方法。他説:

延伸閱讀…

信心的行動✍於中旻

第四段信心與行為(2:14-26)

「我們認識救主傳道和使命——瞭解祂教義和祂我們做事——會明白,祂能我們生活提供所需能力。

「今年,我請教會成人每週聖化一些時間,用來研讀標準經典中,耶穌説、做每一件事。

「我提出這挑戰,是因為我自己接下這個挑戰。TopicalGuide 中,耶穌基督相關主要標題和57項副標題其下所列每一節經文,我讀過,並劃上底線。結束這令人興奮活動後,我妻子詢問我,這我有什麼影響。我告訴她:『我整個人了!』」4

我想提醒各位注意此項邀請,因為我見識過這種專注研讀處,並知道我們了解救主並愛祂,祂信心會增加。

像我剛才提到,約瑟先知教導信心另一個要素,是學習自己生活對準主旨意。了説這件事,請容我各位分享在座母親能夠瞭解例子:

西莉斯特·戴維斯是三個孩子母親,她小寶寶每天夜裡會醒來。她開始祈求她和寶寶能得到足夠睡眠,但是她禱告沒有得到任何回答。所以她想瞭解祈禱,想瞭解什麼她沒有獲賜。她經文指南上學到:「如果我們所願基督所願,能奉基督名禱告。然後我們祈求事情,這樣神才可能賜予我們。」有些禱告沒有獲得答覆,是因為他們不能代表基督願望,而是出人私慾。」5

因此,西莉斯特決定自己祈求事物列出來。列出後,她意識到她祈禱大都是祈求天父滿足她需求,要求神改變她處境。於是她決定列一張,這次要寫下她確定 天父要賜她事。這兩張並非完全矛盾,因為我們,希望我們。但是這個小小的練習讓她 學會一項真理。雖然她想改變是自己處境,神想改變她。因此,她決定修正祈禱方式 ,讓她意念與天父旨意 。她寫道:

「我想出了一個公式來幫助我作禱告。這個方法,每你祈求自己想要,確定那是不是你事物時,加上『但如果沒有話』,然後加上你確定神要你事物。

「例如:『〔天父〕,請幫助我今晚能睡個覺。但如果沒有話,請幫助我有足夠精力,讓我能心情愉快地努力去做。』『〔天父〕,請祝福我孩子病情轉,恢復。但如果沒有話,請幫助我們信賴您,對彼此有。』『〔天父〕,請祝福我能朋友接納。但如果沒有話,哪怕我感到人排擠,請幫助我是待人和善。』」

「我這樣試了差不多一年,而現在我可以説,我禱告成功率像雲霄飛車飆升。……

「我覺得我於實現了禱告目的──不是我想要事物和神談判,而是讓自己心意神。……

「另一個我意想不到處是,我 像前那樣處境,害怕得不到我想要東西,因為我看到,感受到神回答了我祈禱,不管是我願望,還是我『但如果沒有話」。』」6

西莉斯特經驗是個模式,能幫助我們祈禱,並運用信心這項行動原則。確地説,信心會剝奪我們孩子或學生選擇權,信心會移除我們生活中種種考驗和挑戰。但這有助於我們 持守,環境有所學習。會改變我們看待學生(和子女)方式,以及我們他們祈禱方式。信心會改變我們課堂上或家中互動方式。信心會幫助我們日益世界中,懷著希望、和態度。信心會創造獲得個人啟示機會,會我們教學帶來力量。信心會我們見證傳入愛之人心中。

信心會泯除圓其説,引人自省,引領我們悔改,獲得有意義成長。促使我們找尋一味期望他人改變解決道,避開這樣思想陷阱,比如有人會説「如果父母或教會領袖我多支持,然後事情會轉」。這種做法沒有仰賴救主,會獲得祂力量。這會創造我們需要奇蹟。如果我們有足夠信心地祈求神改變我們,並我們塑造成祂手中工具,我們會有足夠能力去完成主事工。

即使我們感到無法勝任和不勝負荷時候,是如此。我年時準備傳教時候學會了這個道理。我認為我會去傳教,但我年歲月裡,這個想法讓我十分。於眾人面前説話,我一點。我有一個阿姨現在會説,我十幾歲之前她看過我眼睛,因為我低著頭走路,想臉藏起來。國中時,我一門戲劇課拿到D-,那是及格邊緣成績。我沒辦法站全班同學面前,即使只是念出寫。

我收到去墨西哥傳道召喚後,我和哥哥要求青少年爐聚會上演講。我講了五分鐘, 剩下時間他包辦。若説那可能是所有教會中聽過演説,我 覺得一點誇張。爐聚會結束後,許多人排隊我哥哥致意。有一位好心人隊伍中轉過來對我説:「謝謝你。你演講。」我當時心想:「你人,但你會説謊。」我垂頭喪氣地回家,想著我怎麼會希望自己能去傳教。我無法勝任用母語教導福音,更何況是我需要學習西班牙語。

幾天過後,我心情,我打開了經文,讀了以諾故事。各位可以翻到摩西書第6章,如果你有帶自己經文。以諾受到指示要去呼籲人民悔改時,第31節説「主面前伏地上,並主面前説話,他説:什麼我您眼中蒙喜愛呢?我只不過是個少年,而且所有人討厭我;我拙於言辭;為何我是您僕人呢?」7以諾懷疑自己,而且顯然這個召喚缺乏信心。主在第34節中了一個令人安心回答:「看啊,我你身上,所以你所有話,我認為是;諸山要你面前逃跑,河川要改道;你要住我裡面,而我你裡面;所以,我同行。」8

這樣,雖然,對自己沒有把握,沒有準備好面未來,但是我像抓住救生索抓住這些話,生平第一次坐上了飛機,飛到墨西哥去傳教。那裡我學習到,如果我們願意話,我們可以主同行。我瞭解到,泰福·彭蓀會説錯:「將自己生命獻主人,發現祂能使他們生命。」9

從以諾故事,我學到了其他有關信心事。聽聽經文如何描述這個拙於言詞,大家討厭少年,後來發生變化。摩西書第7:13 寫著:「以諾信心如此,所以他領導了神人民,而他們敵人來攻擊他們;他説主話時,大地顫抖,諸山他命令逃跑;河川改道;並且聽見曠野裡傳來獅子吼叫;萬國害怕,以諾話如此有力,神他言語力量如此。」10這聽起來像是一個拙口舌男孩能做到事,而是一個主同行、有信心人,挪開了山嶽故事。

有時候我們「移動指針」或「移動針尖」,來形容一個人作出微小而改進。但是,主並沒有邀請我們移動針尖。祂邀請我們移山。祂説:「你們若有信心,像一粒芥菜種,這座山説:『你這邊挪到那邊』,它挪去;並且你們沒有一件不能做事了。」11

不論那是山或是比喻山,這份移山信心是另一個層次信心。如陶德·克理斯多老所教導:

「〔有〕一種信心層面,是屬靈確證構成且能引發好行,是服福音原則和誡命行為。這是基督有信心表現。 ……

然而,有一種層面信心不僅能夠支配我們行為,還使我們有能力改變事情現狀以及讓可能發生事情發生。我説信心不光是 行動原則,是 能力原則。」12

這種信心希伯來書第11章中描述,諾、亞伯拉罕、撒拉和摩西運用信心。先知著信,「制伏了敵國,行了公義,得了應許,堵了獅子口,滅了烈火猛勢,脱了刀劍鋒刃;變為, ……〔並且藉此信心〕有婦人得自己死人復活。」13

這帖書 第12章針阿爾瑪、艾繆萊克,尼腓、李海和艾蒙,所描述信心。14這樣信心,使得「雅列哥哥齊林山説,移開,那山移開了。如果他沒有信心,那山會移開」。15後,「基督來臨之前,有許多人信心堅強,讓他們幔子裡,」,而且「他們親眼看到信心眼看到事物」。16

這些令人忘故事,展現了以信心作為能力原則。但是,後那個故事吸引我。他們肉眼看到那些東西之前 ,信心眼看到了 。近代有一個關於百翰·楊會事蹟,是這樣。談到鹽湖聖殿所在地時,他説:「我談論啟示或異象,但我只要説一件事,……我這裡,靈中看到了聖殿,……我沒有看過那片土地,但是它景象那裡。」17

能看到什麼是可成就,什麼是主所期望,是信心不可或缺部分。我們有了這樣受靈啟發眼光,我們可以著手去做,運用信心去移山。

你們能用信心眼看見我們需要奇蹟嗎?你們能看見自己教導課程時,信賴主、信賴祂話和信賴自己學生嗎?你們能看見學生離開教室後,仰賴救主教導和贖罪,能抵擋罪惡,願意去做主吩咐他們去做所有事情嗎?有,你們能用信心眼看見有多年輕人,包括成員和信仰人,都回應我們邀請來加入這奇蹟行列嗎?如果我們全體運用信心行動原則和能力原則,主會做什麼呢?

「有耶和華我們同在,不要怕他們!」

我結束演講之前,我要分享 後一個例子。我辦公室裡放了 一座橄欖木雕刻作品,因為 它描繪了我喜歡一則聖經記載 ,並且地提醒我需要信心。這塊木雕描述摩西差遣迦勒和書亞,以及其他10名 男子,一起去窺探迦南地,然後回來報告情況。其他10個回來探子説:「住那地,城邑。」18

「迦勒摩西面前安撫百姓,説:『我們上去得那地吧!我們足能得勝。』