【壓力山大與耶穌的對比】第一課耶穌時代的背景 |水深之處 |水深之處 |

◎經文:
「錫安民哪,應當大大喜樂!耶路撒冷民哪,應當歡呼!看哪,你王來到你這裏!他是公義,並且施行拯救,謙謙和和騎著驢,騎著驢駒子。」撒迦利亞書九章9節

◎佳文賞:
美國作家查理斯‧羅斯寫過一篇短文,三十三歲離開人世間主耶穌和亞歷山大大帝。雖然世上有同樣歲月,但是他們生命是截然不同。這篇叫做「征服者」短文這樣寫著:

亞歷山和耶穌死於三十三歲英年
一個自己而生,為自己而死;一個你我而生,你我而死
一個活得轟轟烈烈;一個仿若死得悽悽慘慘
一個統帥萬軍 攻城掠陣;一個孤獨一人,踽踽獨行
一個流別人血建立自己帝國;一個流自己血拯救世人
一個生時獲得全世界,死時喪失了一切;一個獲得世人心,犧牲了自己生命
   
亞歷山和耶穌死於三十三歲英年
一個死巴比倫;一個死加略山
一個自己賺取一切;一個別人獻出所有
一個征服了無數王國;一個征服了所有墳墓
一個是人,卻自詡神;一個是神,降卑人
一個是活著征服;一個是活著祝福

亞歷山大死了,他勳業殞落;但耶穌雖然死了,卻又復活,萬王之王

亞歷山和耶穌死於三十三歲英年
一個奴役人作牛作馬;一個釋放人得以
一個王座建立血海之上;一個建立仁愛之中
一個生世界;一個由天而降
一個贏得屬世,卻失去了屬天福分;一個捨了自己,卻得了所有
一個滅亡;一個永遠長存

抓取,喪失了一切;給予,贏得了萬有,這兩種生命 朋友 你羨慕 選擇哪一種?

▲本課目的: 探討耶穌生平以前,瞭解耶穌出生前後時代背景。 ▲目標: 上課後,學生應該能夠説出: 兩約之間猶太人一個事蹟。 耶穌時代其政治、文化及宗教受誰影響。 ▲本課金句:希伯來書 1:1-2a  標點和合本: 上帝既古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,這末世藉著他兒子曉諭我們。  現代中文譯本: 時候,上帝多次多種方法,藉著先知我們祖先説話;但是這末後日子,他藉著自己兒子向我們説話。  台語白話字: Siong-te ti chai-cha i-keng thof hiah e sian-ti, eng choe-choe toa, choe-choe, hong-hoat, ka liat-cho. kong;tan ti hiah e jit e lo-be, thok I e kia ka lan kong.  台語漢字: 上帝佇在託許個先知多多段、多多方法給列祖講,今佇許個日路尾託伊子咱講。 ▲本課綱:  一、兩約之間  二、時代背景 羅馬影響─政治 希臘影響─文化 猶太傳統─宗教  三、耶穌生平綱  四、各福音書特色 ▲討論分享(請擇題討論): 談談你本課程期待。什麼你會來參加「耶穌生平」這個課程? 讀完兩約之間這段猶太歷史,你有何感想?它我們華人有何啟發? 耶穌當時猶太社會特色是什麼?我們現今社會特色是什麼?二者之間有何? 台灣本身深具多元文化,你想,何種方式和人分享耶穌基督福音能?有何困難? ▲課程內容 一、兩約之間   聖經止於以色列亡國擄歸回,當時歸回主要是支派,後來發展出遵守律法主猶太宗教,所以他們稱為猶太人。那時起,到耶穌時代,可以説歷了四個時期(註 1),總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱兩約之間,即舊約之間。 (一)歸回時期:這是波斯統治時代,公元前 538-332 年。   波斯王古列時期,猶太人第一次歸回,衞後裔羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地,著手聖殿,但是開工沒多久,遇到鄰邦阻撓,建殿聖工遭擱置。此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓,他們才在大利烏王一世第二年復工,而於第六年完工。這段建殿記載舊約以斯拉記裡。   文士斯拉帶領第二批猶太人歸回,他蒐集、考究律法,並聖殿裡負責教導律法。相傳五經編纂他功勞。時期有省長尼希米,率領百姓耶路撒冷城牆,並整頓當時一些弊病。後,猶太人險遭滅族,斯帖挺身而出,整個民族得蒙上帝拯救。   後,瑪拉基提醒百姓歸向上帝,並且預言主使者即來到。寫到瑪拉基書。 (二)熬煉時期:這是希臘統治時代,公元前 332-167 年。   希臘亞歷山率領之下,征服波斯,建立一個帝國。接著,他揮兵南進,征服埃及,尼羅河口建立一個完全希臘化城市,自己名字城名,叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞裏斯多德,愛希臘文化,深信藉著希臘文化可以統一天下。因此,他希臘文化散佈到他建立帝國各處。但是他 33 歲時英年早逝,死了後,帝國分裂四,其中兩個猶太地(註 3)有密切關係,即南邊埃及多利買王朝北邊的敍利亞西流王朝,此兩王朝文化上均承襲希臘影響。猶太位於兩雄之間,不但成為兩雄必爭地,成為他們交鋒處,因而成為殺戮戰場。   ,猶太埃及多利買王朝統管之下(公元前 323-198年)。此時,埃及統治者希臘人,不過,其推行希臘化手段,而且幹預猶太人宗教。多利買王朝非拉鐵非王(公元前 285-246 年)亞歷山大城建立一個圖書館,收藏各國圖書。他善待猶太人,致力保存猶太文化,花錢買贖猶太奴隸。是他召集猶太學者完成翻譯工作,舊約希臘文七十士譯本非拉鐵非王授命下完成。   接著,敍利亞西流王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。,猶太人歡迎安提阿 III 統治,但後來他羅馬交戰,戰敗需賠鉅款,猶太人索重税,而引起猶太人。他巴勒斯坦及鄰近地區劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼區。安提阿 IV 繼位時(公元前 186 年),猶太人可以説開始了一段歲月。西流王朝致力於傳播希臘文化,鼓勵屬民學希臘語,並接受希臘風俗習慣。猶太人中間要不要接受希臘化,產生看法。有些顯赫富有人,迎合統治者,盤接受這種生活方式,可謂當時之新潮派;他們稱為黨或自由派。另一些保守人,堅持猶太傳統文化及信仰,他們自稱哈西典人,意思敬。安提阿 IV 極力推行希臘化,他,猶太人索重税,並且兩次接受賄賂,任意換大祭司,因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗,猶太人聽説他陣亡,大開慶祝會,不料他活著回來,見狀怒,逼迫猶太人,不准他們行割禮、守安息日,並擄掠耶路撒冷。説他殺了四萬,俘虜四萬。叫猶太人消受是,他耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)神像,立宙斯祭壇,猶太人獻豬宙斯,時公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人他可以説恨之入骨。 (三)中興時期:這是馬加比革命時期,公元前 167-63 年。   安提阿 IV 不但耶路撒冷這樣做,還要這種拜偶像習俗推行到各地。公元前 167 年,有一個敍利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西莫頂(Modin)小城,高築希臘神像,並召人民來獻祭。他當地有名望老祭司馬他提亞(Mattathias)威迫利誘,要他帶頭順服國王,獻祭神像。馬他提亞,但有一個猶太人討好長官,上前獻祭,馬他提亞見狀,怒不可遏,當場他殺了。他兒子們一不做,二不休,敍利亞軍官殺了。他們登高一呼,願意敬拜上帝,遵守律法,願意聽國王去拜偶像猶太人,來跟隨他們。馬他提亞此時年紀,臨指定三子繼續領導。善戰,大家暱稱他馬加比(Maccabees),意思「執鐵鎚者」,因此這段事蹟稱「馬加比革命」。   兩年後,公元前 165 年 12 月 25日,猶太人耶路撒冷潔淨聖殿,去除偶像,一次聖殿奉獻上帝,這耶穌時期「修殿節」由來。猶太人現在稱它「看努加」,即「奉獻節」意思;於過節時家家户户點臘燭慶祝,於是叫做「眾光節」。   後,猶太人馬他提亞五個兒子們領導之下,繼續奮鬥﹔雖然敍利亞王次派軍隊鎮壓,。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時,他猶太人擁立終身大祭司。此時敍利亞國力,需要猶太人支持,容許猶太人自治。西門公元前 139 年羅馬結盟,羅馬承認猶大國獨立自主權。但是多久,西門和他兩個兒子他女婿暗殺,僅存兒子約翰赫迦納及時登基,赫迦納終成大祭司和國家元首,這開始了哈斯摩年王朝(註 4)。 (四)亡國時期:這是羅馬統治時期,公元前 63 年─公元 70年。   猶太人敍利亞西流王朝沒落後,一百多年獨立時期。人敵人不是外來侵略者,而是內部不團結。當時,猶太人有兩大黨派,一個是支持馬加比家族作君王和祭司人;他們擁有政治權勢,是耶穌時代撒該人前身。另一個前面所提到哈西典人。他們支持馬加比家族,但是爭取到宗教方面後,即過問政治;法利賽人他們演變而來。這兩派人經常有爭執,而哈斯摩年王朝王位繼承,內部爭。當時,羅馬正興起,猶太後敵不過羅馬勢力,羅馬龐貝將軍奪。   此時有土買人(即東人)安提帕崛起,他龐貝授命為哈斯摩年王朝和顧問,猶太地操有實權。但是他同時幫助凱撒,因此凱撒後來戰勝龐貝成羅馬皇帝時,委派安提帕猶太、撒馬利亞和加利利三省省長,其兒子希律後來封王。哈斯摩年王朝到此告一段落,其子孫只能擔任大祭司職。希律,後來稱為希律,四處逢迎,極力援助安東尼 (Antony),後來見風轉舵,支持屋大維 (Octavian),因此,不論誰羅馬皇帝,希律都得到他們信任。屋大維,即後來尊稱奧古斯都,上羅馬皇帝後,猶太附近撒馬利亞、加利利、推羅海濱,到埃及,交給希律管轄,並正式任命他王, 時公元前37 年。希律為討好猶太人,公元前 20 年他們蓋了一座聖殿,但聖殿蓋成,他公元前 4 年去世,他兒子們封為巴勒斯坦地區分封王。   猶太人雖然有這些外來分封王,但是控制他們,得其心是祭司。大祭司職位世襲,而且是終身職。與祭司治理百姓有老們組成議會。納貢和外交事務外,猶太人享有自主權。   但是猶太人是不滿羅馬幹預與統治,有叛變,惟其內部和;公元70 年羅馬提多將軍摧毀耶路撒冷,其軍隊焚燒聖殿,猶太人自殺或殺很多,猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫書《猶太戰史》此有詳細描述。猶太人後一次起義是公元 135 年,巴克巴(Bar-cachba)領導,導火線是當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮,並耶路撒冷聖殿舊址建造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並,巴克巴被捕。從此後,耶路撒冷變成羅馬人城市,猶太可以説是徹底覆亡(註 5)。 二、時代背景 (一)羅馬影響─政治   耶穌時代,猶太人政治方面受羅馬統治,文化方面受希臘影響,加上猶太本身傳統宗教,形成耶穌處時代背景。   羅馬它征服地方,安定省份元老院管理,指派省長統治,常有皇帝直接派軍隊駐守,提督、巡撫或地方官管治(註 6)。   大希律靠其政治手腕羅馬皇帝委任猶太人王,他要殺嬰孩耶穌,沒有。他死了後,遺囑王國分他三個兒子,見圖一。,這需奧古斯都皇帝批准。 亞基老 管理猶太、撒馬利亞和土買地,他不能稱為王,只能稱為總督(ethnarch)。 希律安提帕 管理加利利和比利亞,他地位是分封王(tetrarch),權力總督小 腓力 I 管理巴勒斯坦北部及東北部,包括特拉可尼,土利亞地。     亞基老馬太福音 2:22 記載那位,但他受猶太人歡迎,任意換大祭司,猶太起而反抗,到處有暴動。後來猶太人羅馬皇帝請願,皇帝他免職放逐,改派巡撫來管理猶太地。所以新約時期,有時提到王,有時提到巡撫。   希律安提帕娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底,並殺死施洗約翰那一位。耶穌在世時大部份時間加利利,希律安提帕管轄區。他聽到耶穌名聲,以為是施洗約翰從死裡復活,想要殺耶穌,耶穌稱他狐狸(路 13:32)。希律安提帕皇帝陳情,希望獲得權勢,但懷疑具有野心,後羅馬皇帝放逐,死於異域。   腓力 I 是唯一做得一個王,任內諸多建樹。他不是希羅底原丈夫腓力,但他娶希羅底女兒撒羅米妻。他紀念羅馬皇帝奧古斯古城班尼亞(Panias),改名凱撒利亞(Caesarea),但為其他同名城邑,這城稱為凱撒利亞‧腓立( 16:13)(註 7)。   税吏是羅馬政府收税。皇帝只訂一個數目,全權委託税吏辦理,税吏任意訛詐人,多收歸自己口袋,故猶太人痛恨。 (二)希臘影響─文化   希臘文化隨著亞歷山大帝東徵而帶到巴勒斯坦,這些文化和當地文化結合,產生了希臘文化主混合文化,史學家稱「希臘化文化」(Hellenism)。當地城市,不但希臘式建築十分流行,希臘文成為朝廷民間通用語言。這種情形羅馬統治後,並未改變。希臘文化可以説人民日常生活打成一片。新約希臘文寫成,所以它能夠地流傳到各地。   希臘文化主要特色是崇尚、民主獨立精神,其文學、藝術十分發達。希臘人了解答人生問題,產生了禁慾斯多亞主義和享樂伊匹鳩魯派﹔同時有智慧主義,柏拉圖主義,犬儒主義,懷疑主義各個哲學門派。而希臘人生性,約翰福音 12:20-21 記載有幾個希利尼人要來見耶穌,希利尼人希臘人。當使徒保羅來到希臘雅典傳福音時,地人地要來聽聽看他要説些什麼(徒17 章),這顯示出希臘人求知特性。 (三)猶太傳統─宗教   希臘文化帶給猶太人衝擊是,他們能否同時接受希臘文化,而忠於他們傳統信仰。猶太人有受希臘化影響,思想,追求物質享受,這種人大多散居各地﹔有思想保守,抗拒希臘文化,這些人多居住猶太本土。耶穌當代猶太人宗教集團和黨派可分下列幾種: 祭司: 祭司職責原是獻祭、傳達上帝旨意並教誨民眾。以色列人巴比倫歸回以後,沒有王,外邦人希望衞王室抬頭,祭司權力擴張而擁有政權。馬加比革命後建立王朝祭司主政。但是政治環境爭權奪利風氣之下,祭司保。而外來統治者有時任意廢大祭司,另祭司,還有人錢收買而得大祭司職。 文士: 文士抄寫律法人,由利未人擔任,他們保存聖經,不遺餘力。以色列人擄分散各處設立會堂時,文士研讀並解釋律法,教導百姓遵行律法上扮演極角色。像斯拉文士,是祭司。但是後來祭司律法,文士祭司分開,而形成另一個專業。 法利賽人: 法利賽人意思是「出來」,他們是當政者不合而分離出來一班人士,公元前 150 年形成。他們遵行律法,相信死人復活。耶穌出生前一世紀,法利賽人中有兩位極具影響力大拉比 ,形成法利賽兩大學派,希列(Hillel) 和沙買(Shammai)領導。希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律法採取態度。沙買這一派嚴格,他們那些傾向羅馬政黨,同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅師傅迦瑪列乃是希列孫兒。 撒都該人: 撒都該人可能源自所羅門王時代撒,他們多祭司階層人,可以説是時執政者權貴。他們崇尚理性,接受摩西五經,相信死人復活,法利賽人律法之外加上許多遺傳。撒該人興趣於政治,多過宗教。   以上四種人,文士和祭司是一種職業,法利賽和撒該一種黨派。文士多半為法利賽人,但有少數撒都該人;祭司則多半撒都該人,有少數法利賽人。此外,新約聖經中提到希律黨和奮鋭黨。希律黨是擁護希律做王人;奮鋭黨主張羅馬抗,不惜使用武力。但到公元第二世紀覆亡後,大部份黨派消失無蹤,只有法利賽黨存留下來。   主耶穌降生時,正值羅馬人統治,但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地,這福音傳播最佳時機。 三、耶穌生平綱   耶穌一生從降生,受洗,受試探,開始初期傳道,選召門徒,後來周遊加利利,向北隱退,晚期猶太地傳道,到但河外比利亞。後走向耶路撒冷,釘十字架,第三天復活,四十天後昇天。   如果時間來劃分,約翰福音標出時間,提到耶穌上耶路撒冷過節,我們方知耶穌地上一共傳道三年多。耶穌過第一個逾越節記載約翰福音 2:13。5:1 記載是可能是第二個逾越節,可能是後住棚節。6:4 記載第三個逾越節。12:1第四個逾越節時耶穌受。   本課程四福音書,耶穌生平分為十三段,逐課介紹,其綱及相關經文如下:   馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 耶穌時代背景         耶穌降生與童年 1-2 章   1:1 1-2 章 受洗受試探 3:13-4:11 1:9-13 3:21-4:15 1:31-34 施洗約翰見證 3:1-12 11:1-19 1:1-8 3:1-20 1:1-42 3:22-30 14:1-11 6:14-29 7:18-35 10:40-41 初期傳道 2-4 章       選 召 門 初遇門徒 1:35-51       召四徒 4:12-22 1:14-20 5:1-11   召馬太 9:9-13 2:13-17 5:27-32   設立 12 使徒 10:1-20 3:13-19 6:7-13 6:12-16, 9:1-6 作門徒代價 16:13-28 8:27-38 9:23-27 14:25-35 作門賞賜 19:23-30   10:23-45 18:24-30 差遣 70 人   10:1-24     周遊加利利:耶穌教訓和神蹟 4:1-14:36 1:14-7:23 4:1-9:17 5:1-7:1 向北隱退:耶穌身份和使命 15:1-18:35   7:24-9:50 9:18-50 猶太後期傳道     7:2-10:39   但河外(比利亞)傳道 19:1-20:16 10:1-31 16:1-18:30 10:40-12:11 前往耶路撒冷 20:17-34 10:32-52   9:51-19:28 耶穌受 21:1-27:56 11:1-15:47 19:29-23:56 12:12-19:42 復活昇天 27:51-28:20 16:1-20 24:1-53 20:1-21:25 ( 1:1-11)   四、各福音書特色   四福音書記載耶穌事蹟,重點各有不同。   馬太福音有猶太色彩,它引用舊約聖經多,目的是要猶太人證明,耶穌舊約預言那一位。馬太福音重視個別人物,它側教導,收錄多耶穌講道篇,佔整本福音書五分之三。此外,馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字福音書 ( 16:18、18:17)。馬太福音「天國」,而不用「上帝國」。他強調是「耶穌君王」這個角色。   馬可福音相傳是稱呼約翰馬可,做彼得助手時,將彼得講述耶穌事蹟記錄下來。馬可福音,描述事實的,而重視論題。它處理耶穌事蹟方式全是客觀性,很少作評論。馬可筆下,耶穌風塵僕僕地,一個事件接著另一個事件,有人説,馬可福音所刻劃是「耶穌是僕人」這個角色。   路加福音是保羅醫生朋友路加寫,是四本福音書中具文學性一本。路加福音強調聖靈,強調救恩普世性,討論到許多教義,像耶穌位格,悔改,得救,稱義。此外,路加特別注意到財務相關事務,而且個別人物,是人所忽視婦女、孩童、人、藐視者,有詳細描述。路加福音刻劃底下,耶穌是一個人子。   約翰福音與其他三本福音書有顯著,它提及耶穌説比喻,有關耶穌所行神蹟只提了七個。它強調耶穌神性,但是描述各樣事件時,同時顯出耶穌是一個完全人。它提及耶穌耶路撒冷過節,並討論許多有關生命。  一個表來歸納四福音:   馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 對象 猶太人 羅馬人 希臘人 全世界人 耶穌角色 君王 忠僕 人子 上帝 重點 著説 主所作 主自己 別人主辯論 ▲附註:  1.陳潤棠,《新約背景》(台北:校園出版社, 1986), pp.25-128。陳潤棠擄時期開始談起,加上歸回、熬練、中興、亡國,總共有五個時期。這裡介紹歸回後四個時期。  2.兩約之間説有四百多年,這裡説五百多年係涵蓋了末了波斯王統治之下歸回時期。  3.猶太地(Judaea)是希臘和羅馬(Judah)稱呼。以色列分裂後南國,亡國擄後併入撒馬利亞省,尼希米時期獨成一省,有自己省長。 希臘羅馬時期猶太(Judaea)廣義來説,它涵蓋整個巴勒斯坦,包括加利利和撒馬利亞;狹義意思包括地區。猶太地(Judaea)和信奉猶太宗教(Judaism)猶太人(Jews),三者中文混淆,需加區分。  4.哈斯摩年是馬他提亞曾祖父名字,沿用其後代王朝名稱。  5.滕慕理,《新約綜覽》(香港:宣道出版社, 1991), p.47.  6.同上 p.25.  7.「凱撒利亞‧腓立」是標點和合本翻譯,和合本譯為「該撒利亞腓立比」。  8.拉比老師意思。 ▲背金句:希伯來書 1:1-2a ▲作業: 請閲讀第二課課文。 每週讀經: 第一種表:請閲讀馬福音 1-8 章。 第二種表:請閲讀馬福音 1-2 章、馬可福音 1:1、路加福音 1-2 章。 (採用第一種表,每週讀 8 章聖經,馬太福音開始,中間穿插約翰福音。 此表優點是每週讀聖經份量一樣;缺點是所讀和上課內容相配合。第 二種表主要是配合下一週上課內容,但需要讀經文有時多,有時少。不論採取那一種表,上完一學期課後,可讀完四福音一遍。因此,請老師和學員們商量,看要採取那一種表。如決定採用第二種表,遇到經文時,要讀下週經文,免得遇經文多時讀完。)  

探討耶穌生平以前,瞭解耶穌出生前後時代背景。

上課後,學生應該能夠説出:

上帝既古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,這末世藉著他兒子曉諭我們。

時候,上帝多次多種方法,藉著先知我們祖先説話;但是這末後日子,他藉著自己兒子向我們説話。

Siong-te ti chai-cha i-keng thof hiah e sian-ti, eng choe-choe toa, choe-choe, hong-hoat, ka liat-cho. kong;tan ti hiah e jit e lo-be, thok I e kia ka lan kong.

上帝佇在託許個先知多多段、多多方法給列祖講,今佇許個日路尾託伊子咱講。

▲討論分享(請擇題討論): 談談你本課程期待。什麼你會來參加「耶穌生平」這個課程? 讀完兩約之間這段猶太歷史,你有何感想?它我們華人有何啟發? 耶穌當時猶太社會特色是什麼?我們現今社會特色是什麼?二者之間有何? 台灣本身深具多元文化,你想,何種方式和人分享耶穌基督福音能?有何困難? ▲課程內容 一、兩約之間   聖經止於以色列亡國擄歸回,當時歸回主要是支派,後來發展出遵守律法主猶太宗教,所以他們稱為猶太人。那時起,到耶穌時代,可以説歷了四個時期(註 1),總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱兩約之間,即舊約之間。 (一)歸回時期:這是波斯統治時代,公元前 538-332 年。   波斯王古列時期,猶太人第一次歸回,衞後裔羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地,著手聖殿,但是開工沒多久,遇到鄰邦阻撓,建殿聖工遭擱置。此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓,他們才在大利烏王一世第二年復工,而於第六年完工。這段建殿記載舊約以斯拉記裡。   文士斯拉帶領第二批猶太人歸回,他蒐集、考究律法,並聖殿裡負責教導律法。相傳五經編纂他功勞。時期有省長尼希米,率領百姓耶路撒冷城牆,並整頓當時一些弊病。後,猶太人險遭滅族,斯帖挺身而出,整個民族得蒙上帝拯救。   後,瑪拉基提醒百姓歸向上帝,並且預言主使者即來到。寫到瑪拉基書。 (二)熬煉時期:這是希臘統治時代,公元前 332-167 年。   希臘亞歷山率領之下,征服波斯,建立一個帝國。接著,他揮兵南進,征服埃及,尼羅河口建立一個完全希臘化城市,自己名字城名,叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞裏斯多德,愛希臘文化,深信藉著希臘文化可以統一天下。因此,他希臘文化散佈到他建立帝國各處。但是他 33 歲時英年早逝,死了後,帝國分裂四,其中兩個猶太地(註 3)有密切關係,即南邊埃及多利買王朝北邊的敍利亞西流王朝,此兩王朝文化上均承襲希臘影響。猶太位於兩雄之間,不但成為兩雄必爭地,成為他們交鋒處,因而成為殺戮戰場。   ,猶太埃及多利買王朝統管之下(公元前 323-198年)。此時,埃及統治者希臘人,不過,其推行希臘化手段,而且幹預猶太人宗教。多利買王朝非拉鐵非王(公元前 285-246 年)亞歷山大城建立一個圖書館,收藏各國圖書。他善待猶太人,致力保存猶太文化,花錢買贖猶太奴隸。是他召集猶太學者完成翻譯工作,舊約希臘文七十士譯本非拉鐵非王授命下完成。   接著,敍利亞西流王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。,猶太人歡迎安提阿 III 統治,但後來他羅馬交戰,戰敗需賠鉅款,猶太人索重税,而引起猶太人。他巴勒斯坦及鄰近地區劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼區。安提阿 IV 繼位時(公元前 186 年),猶太人可以説開始了一段歲月。西流王朝致力於傳播希臘文化,鼓勵屬民學希臘語,並接受希臘風俗習慣。猶太人中間要不要接受希臘化,產生看法。有些顯赫富有人,迎合統治者,盤接受這種生活方式,可謂當時之新潮派;他們稱為黨或自由派。另一些保守人,堅持猶太傳統文化及信仰,他們自稱哈西典人,意思敬。安提阿 IV 極力推行希臘化,他,猶太人索重税,並且兩次接受賄賂,任意換大祭司,因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗,猶太人聽説他陣亡,大開慶祝會,不料他活著回來,見狀怒,逼迫猶太人,不准他們行割禮、守安息日,並擄掠耶路撒冷。説他殺了四萬,俘虜四萬。叫猶太人消受是,他耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)神像,立宙斯祭壇,猶太人獻豬宙斯,時公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人他可以説恨之入骨。 (三)中興時期:這是馬加比革命時期,公元前 167-63 年。   安提阿 IV 不但耶路撒冷這樣做,還要這種拜偶像習俗推行到各地。公元前 167 年,有一個敍利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西莫頂(Modin)小城,高築希臘神像,並召人民來獻祭。他當地有名望老祭司馬他提亞(Mattathias)威迫利誘,要他帶頭順服國王,獻祭神像。馬他提亞,但有一個猶太人討好長官,上前獻祭,馬他提亞見狀,怒不可遏,當場他殺了。他兒子們一不做,二不休,敍利亞軍官殺了。他們登高一呼,願意敬拜上帝,遵守律法,願意聽國王去拜偶像猶太人,來跟隨他們。馬他提亞此時年紀,臨指定三子繼續領導。善戰,大家暱稱他馬加比(Maccabees),意思「執鐵鎚者」,因此這段事蹟稱「馬加比革命」。   兩年後,公元前 165 年 12 月 25日,猶太人耶路撒冷潔淨聖殿,去除偶像,一次聖殿奉獻上帝,這耶穌時期「修殿節」由來。猶太人現在稱它「看努加」,即「奉獻節」意思;於過節時家家户户點臘燭慶祝,於是叫做「眾光節」。   後,猶太人馬他提亞五個兒子們領導之下,繼續奮鬥﹔雖然敍利亞王次派軍隊鎮壓,。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時,他猶太人擁立終身大祭司。此時敍利亞國力,需要猶太人支持,容許猶太人自治。西門公元前 139 年羅馬結盟,羅馬承認猶大國獨立自主權。但是多久,西門和他兩個兒子他女婿暗殺,僅存兒子約翰赫迦納及時登基,赫迦納終成大祭司和國家元首,這開始了哈斯摩年王朝(註 4)。 (四)亡國時期:這是羅馬統治時期,公元前 63 年─公元 70年。   猶太人敍利亞西流王朝沒落後,一百多年獨立時期。人敵人不是外來侵略者,而是內部不團結。當時,猶太人有兩大黨派,一個是支持馬加比家族作君王和祭司人;他們擁有政治權勢,是耶穌時代撒該人前身。另一個前面所提到哈西典人。他們支持馬加比家族,但是爭取到宗教方面後,即過問政治;法利賽人他們演變而來。這兩派人經常有爭執,而哈斯摩年王朝王位繼承,內部爭。當時,羅馬正興起,猶太後敵不過羅馬勢力,羅馬龐貝將軍奪。   此時有土買人(即東人)安提帕崛起,他龐貝授命為哈斯摩年王朝和顧問,猶太地操有實權。但是他同時幫助凱撒,因此凱撒後來戰勝龐貝成羅馬皇帝時,委派安提帕猶太、撒馬利亞和加利利三省省長,其兒子希律後來封王。哈斯摩年王朝到此告一段落,其子孫只能擔任大祭司職。希律,後來稱為希律,四處逢迎,極力援助安東尼 (Antony),後來見風轉舵,支持屋大維 (Octavian),因此,不論誰羅馬皇帝,希律都得到他們信任。屋大維,即後來尊稱奧古斯都,上羅馬皇帝後,猶太附近撒馬利亞、加利利、推羅海濱,到埃及,交給希律管轄,並正式任命他王, 時公元前37 年。希律為討好猶太人,公元前 20 年他們蓋了一座聖殿,但聖殿蓋成,他公元前 4 年去世,他兒子們封為巴勒斯坦地區分封王。   猶太人雖然有這些外來分封王,但是控制他們,得其心是祭司。大祭司職位世襲,而且是終身職。與祭司治理百姓有老們組成議會。納貢和外交事務外,猶太人享有自主權。   但是猶太人是不滿羅馬幹預與統治,有叛變,惟其內部和;公元70 年羅馬提多將軍摧毀耶路撒冷,其軍隊焚燒聖殿,猶太人自殺或殺很多,猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫書《猶太戰史》此有詳細描述。猶太人後一次起義是公元 135 年,巴克巴(Bar-cachba)領導,導火線是當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮,並耶路撒冷聖殿舊址建造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並,巴克巴被捕。從此後,耶路撒冷變成羅馬人城市,猶太可以説是徹底覆亡(註 5)。 二、時代背景 (一)羅馬影響─政治   耶穌時代,猶太人政治方面受羅馬統治,文化方面受希臘影響,加上猶太本身傳統宗教,形成耶穌處時代背景。   羅馬它征服地方,安定省份元老院管理,指派省長統治,常有皇帝直接派軍隊駐守,提督、巡撫或地方官管治(註 6)。   大希律靠其政治手腕羅馬皇帝委任猶太人王,他要殺嬰孩耶穌,沒有。他死了後,遺囑王國分他三個兒子,見圖一。,這需奧古斯都皇帝批准。 亞基老 管理猶太、撒馬利亞和土買地,他不能稱為王,只能稱為總督(ethnarch)。 希律安提帕 管理加利利和比利亞,他地位是分封王(tetrarch),權力總督小 腓力 I 管理巴勒斯坦北部及東北部,包括特拉可尼,土利亞地。     亞基老馬太福音 2:22 記載那位,但他受猶太人歡迎,任意換大祭司,猶太起而反抗,到處有暴動。後來猶太人羅馬皇帝請願,皇帝他免職放逐,改派巡撫來管理猶太地。所以新約時期,有時提到王,有時提到巡撫。   希律安提帕娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底,並殺死施洗約翰那一位。耶穌在世時大部份時間加利利,希律安提帕管轄區。他聽到耶穌名聲,以為是施洗約翰從死裡復活,想要殺耶穌,耶穌稱他狐狸(路 13:32)。希律安提帕皇帝陳情,希望獲得權勢,但懷疑具有野心,後羅馬皇帝放逐,死於異域。   腓力 I 是唯一做得一個王,任內諸多建樹。他不是希羅底原丈夫腓力,但他娶希羅底女兒撒羅米妻。他紀念羅馬皇帝奧古斯古城班尼亞(Panias),改名凱撒利亞(Caesarea),但為其他同名城邑,這城稱為凱撒利亞‧腓立( 16:13)(註 7)。   税吏是羅馬政府收税。皇帝只訂一個數目,全權委託税吏辦理,税吏任意訛詐人,多收歸自己口袋,故猶太人痛恨。 (二)希臘影響─文化   希臘文化隨著亞歷山大帝東徵而帶到巴勒斯坦,這些文化和當地文化結合,產生了希臘文化主混合文化,史學家稱「希臘化文化」(Hellenism)。當地城市,不但希臘式建築十分流行,希臘文成為朝廷民間通用語言。這種情形羅馬統治後,並未改變。希臘文化可以説人民日常生活打成一片。新約希臘文寫成,所以它能夠地流傳到各地。   希臘文化主要特色是崇尚、民主獨立精神,其文學、藝術十分發達。希臘人了解答人生問題,產生了禁慾斯多亞主義和享樂伊匹鳩魯派﹔同時有智慧主義,柏拉圖主義,犬儒主義,懷疑主義各個哲學門派。而希臘人生性,約翰福音 12:20-21 記載有幾個希利尼人要來見耶穌,希利尼人希臘人。當使徒保羅來到希臘雅典傳福音時,地人地要來聽聽看他要説些什麼(徒17 章),這顯示出希臘人求知特性。 (三)猶太傳統─宗教   希臘文化帶給猶太人衝擊是,他們能否同時接受希臘文化,而忠於他們傳統信仰。猶太人有受希臘化影響,思想,追求物質享受,這種人大多散居各地﹔有思想保守,抗拒希臘文化,這些人多居住猶太本土。耶穌當代猶太人宗教集團和黨派可分下列幾種: 祭司: 祭司職責原是獻祭、傳達上帝旨意並教誨民眾。以色列人巴比倫歸回以後,沒有王,外邦人希望衞王室抬頭,祭司權力擴張而擁有政權。馬加比革命後建立王朝祭司主政。但是政治環境爭權奪利風氣之下,祭司保。而外來統治者有時任意廢大祭司,另祭司,還有人錢收買而得大祭司職。 文士: 文士抄寫律法人,由利未人擔任,他們保存聖經,不遺餘力。以色列人擄分散各處設立會堂時,文士研讀並解釋律法,教導百姓遵行律法上扮演極角色。像斯拉文士,是祭司。但是後來祭司律法,文士祭司分開,而形成另一個專業。 法利賽人: 法利賽人意思是「出來」,他們是當政者不合而分離出來一班人士,公元前 150 年形成。他們遵行律法,相信死人復活。耶穌出生前一世紀,法利賽人中有兩位極具影響力大拉比 ,形成法利賽兩大學派,希列(Hillel) 和沙買(Shammai)領導。希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律法採取態度。沙買這一派嚴格,他們那些傾向羅馬政黨,同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅師傅迦瑪列乃是希列孫兒。 撒都該人: 撒都該人可能源自所羅門王時代撒,他們多祭司階層人,可以説是時執政者權貴。他們崇尚理性,接受摩西五經,相信死人復活,法利賽人律法之外加上許多遺傳。撒該人興趣於政治,多過宗教。   以上四種人,文士和祭司是一種職業,法利賽和撒該一種黨派。文士多半為法利賽人,但有少數撒都該人;祭司則多半撒都該人,有少數法利賽人。此外,新約聖經中提到希律黨和奮鋭黨。希律黨是擁護希律做王人;奮鋭黨主張羅馬抗,不惜使用武力。但到公元第二世紀覆亡後,大部份黨派消失無蹤,只有法利賽黨存留下來。   主耶穌降生時,正值羅馬人統治,但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地,這福音傳播最佳時機。 三、耶穌生平綱   耶穌一生從降生,受洗,受試探,開始初期傳道,選召門徒,後來周遊加利利,向北隱退,晚期猶太地傳道,到但河外比利亞。後走向耶路撒冷,釘十字架,第三天復活,四十天後昇天。   如果時間來劃分,約翰福音標出時間,提到耶穌上耶路撒冷過節,我們方知耶穌地上一共傳道三年多。耶穌過第一個逾越節記載約翰福音 2:13。5:1 記載是可能是第二個逾越節,可能是後住棚節。6:4 記載第三個逾越節。12:1第四個逾越節時耶穌受。   本課程四福音書,耶穌生平分為十三段,逐課介紹,其綱及相關經文如下:   馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 耶穌時代背景         耶穌降生與童年 1-2 章   1:1 1-2 章 受洗受試探 3:13-4:11 1:9-13 3:21-4:15 1:31-34 施洗約翰見證 3:1-12 11:1-19 1:1-8 3:1-20 1:1-42 3:22-30 14:1-11 6:14-29 7:18-35 10:40-41 初期傳道 2-4 章       選 召 門 初遇門徒 1:35-51       召四徒 4:12-22 1:14-20 5:1-11   召馬太 9:9-13 2:13-17 5:27-32   設立 12 使徒 10:1-20 3:13-19 6:7-13 6:12-16, 9:1-6 作門徒代價 16:13-28 8:27-38 9:23-27 14:25-35 作門賞賜 19:23-30   10:23-45 18:24-30 差遣 70 人   10:1-24     周遊加利利:耶穌教訓和神蹟 4:1-14:36 1:14-7:23 4:1-9:17 5:1-7:1 向北隱退:耶穌身份和使命 15:1-18:35   7:24-9:50 9:18-50 猶太後期傳道     7:2-10:39   但河外(比利亞)傳道 19:1-20:16 10:1-31 16:1-18:30 10:40-12:11 前往耶路撒冷 20:17-34 10:32-52   9:51-19:28 耶穌受 21:1-27:56 11:1-15:47 19:29-23:56 12:12-19:42 復活昇天 27:51-28:20 16:1-20 24:1-53 20:1-21:25 ( 1:1-11)   四、各福音書特色   四福音書記載耶穌事蹟,重點各有不同。   馬太福音有猶太色彩,它引用舊約聖經多,目的是要猶太人證明,耶穌舊約預言那一位。馬太福音重視個別人物,它側教導,收錄多耶穌講道篇,佔整本福音書五分之三。此外,馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字福音書 ( 16:18、18:17)。馬太福音「天國」,而不用「上帝國」。他強調是「耶穌君王」這個角色。   馬可福音相傳是稱呼約翰馬可,做彼得助手時,將彼得講述耶穌事蹟記錄下來。馬可福音,描述事實的,而重視論題。它處理耶穌事蹟方式全是客觀性,很少作評論。馬可筆下,耶穌風塵僕僕地,一個事件接著另一個事件,有人説,馬可福音所刻劃是「耶穌是僕人」這個角色。   路加福音是保羅醫生朋友路加寫,是四本福音書中具文學性一本。路加福音強調聖靈,強調救恩普世性,討論到許多教義,像耶穌位格,悔改,得救,稱義。此外,路加特別注意到財務相關事務,而且個別人物,是人所忽視婦女、孩童、人、藐視者,有詳細描述。路加福音刻劃底下,耶穌是一個人子。   約翰福音與其他三本福音書有顯著,它提及耶穌説比喻,有關耶穌所行神蹟只提了七個。它強調耶穌神性,但是描述各樣事件時,同時顯出耶穌是一個完全人。它提及耶穌耶路撒冷過節,並討論許多有關生命。  一個表來歸納四福音:   馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 對象 猶太人 羅馬人 希臘人 全世界人 耶穌角色 君王 忠僕 人子 上帝 重點 著説 主所作 主自己 別人主辯論 ▲附註:  1.陳潤棠,《新約背景》(台北:校園出版社, 1986), pp.25-128。陳潤棠擄時期開始談起,加上歸回、熬練、中興、亡國,總共有五個時期。這裡介紹歸回後四個時期。  2.兩約之間説有四百多年,這裡説五百多年係涵蓋了末了波斯王統治之下歸回時期。  3.猶太地(Judaea)是希臘和羅馬(Judah)稱呼。以色列分裂後南國,亡國擄後併入撒馬利亞省,尼希米時期獨成一省,有自己省長。 希臘羅馬時期猶太(Judaea)廣義來説,它涵蓋整個巴勒斯坦,包括加利利和撒馬利亞;狹義意思包括地區。猶太地(Judaea)和信奉猶太宗教(Judaism)猶太人(Jews),三者中文混淆,需加區分。  4.哈斯摩年是馬他提亞曾祖父名字,沿用其後代王朝名稱。  5.滕慕理,《新約綜覽》(香港:宣道出版社, 1991), p.47.  6.同上 p.25.  7.「凱撒利亞‧腓立」是標點和合本翻譯,和合本譯為「該撒利亞腓立比」。  8.拉比老師意思。 ▲背金句:希伯來書 1:1-2a ▲作業: 請閲讀第二課課文。 每週讀經: 第一種表:請閲讀馬福音 1-8 章。 第二種表:請閲讀馬福音 1-2 章、馬可福音 1:1、路加福音 1-2 章。 (採用第一種表,每週讀 8 章聖經,馬太福音開始,中間穿插約翰福音。 此表優點是每週讀聖經份量一樣;缺點是所讀和上課內容相配合。第 二種表主要是配合下一週上課內容,但需要讀經文有時多,有時少。不論採取那一種表,上完一學期課後,可讀完四福音一遍。因此,請老師和學員們商量,看要採取那一種表。如決定採用第二種表,遇到經文時,要讀下週經文,免得遇經文多時讀完。)  

讀完兩約之間這段猶太歷史,你有何感想?它我們華人有何啟發?

台灣本身深具多元文化,你想,何種方式和人分享耶穌基督福音能?有何困難?

  聖經止於以色列亡國擄歸回,當時歸回主要是支派,後來發展出遵守律法主猶太宗教,所以他們稱為猶太人。那時起,到耶穌時代,可以説歷了四個時期(註 1),總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱兩約之間,即舊約之間。

(一)歸回時期:這是波斯統治時代,公元前 538-332 年。

  波斯王古列時期,猶太人第一次歸回,衞後裔羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地,著手聖殿,但是開工沒多久,遇到鄰邦阻撓,建殿聖工遭擱置。此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓,他們才在大利烏王一世第二年復工,而於第六年完工。這段建殿記載舊約以斯拉記裡。

  文士斯拉帶領第二批猶太人歸回,他蒐集、考究律法,並聖殿裡負責教導律法。相傳五經編纂他功勞。時期有省長尼希米,率領百姓耶路撒冷城牆,並整頓當時一些弊病。後,猶太人險遭滅族,斯帖挺身而出,整個民族得蒙上帝拯救。

  後,瑪拉基提醒百姓歸向上帝,並且預言主使者即來到。寫到瑪拉基書。

(二)熬煉時期:這是希臘統治時代,公元前 332-167 年。

  希臘亞歷山率領之下,征服波斯,建立一個帝國。接著,他揮兵南進,征服埃及,尼羅河口建立一個完全希臘化城市,自己名字城名,叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞裏斯多德,愛希臘文化,深信藉著希臘文化可以統一天下。因此,他希臘文化散佈到他建立帝國各處。但是他 33 歲時英年早逝,死了後,帝國分裂四,其中兩個猶太地(註 3)有密切關係,即南邊埃及多利買王朝北邊的敍利亞西流王朝,此兩王朝文化上均承襲希臘影響。猶太位於兩雄之間,不但成為兩雄必爭地,成為他們交鋒處,因而成為殺戮戰場。

  ,猶太埃及多利買王朝統管之下(公元前 323-198年)。此時,埃及統治者希臘人,不過,其推行希臘化手段,而且幹預猶太人宗教。多利買王朝非拉鐵非王(公元前 285-246 年)亞歷山大城建立一個圖書館,收藏各國圖書。他善待猶太人,致力保存猶太文化,花錢買贖猶太奴隸。是他召集猶太學者完成翻譯工作,舊約希臘文七十士譯本非拉鐵非王授命下完成。

  接著,敍利亞西流王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。,猶太人歡迎安提阿 III 統治,但後來他羅馬交戰,戰敗需賠鉅款,猶太人索重税,而引起猶太人。他巴勒斯坦及鄰近地區劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼區。安提阿 IV 繼位時(公元前 186 年),猶太人可以説開始了一段歲月。西流王朝致力於傳播希臘文化,鼓勵屬民學希臘語,並接受希臘風俗習慣。猶太人中間要不要接受希臘化,產生看法。有些顯赫富有人,迎合統治者,盤接受這種生活方式,可謂當時之新潮派;他們稱為黨或自由派。另一些保守人,堅持猶太傳統文化及信仰,他們自稱哈西典人,意思敬。安提阿 IV 極力推行希臘化,他,猶太人索重税,並且兩次接受賄賂,任意換大祭司,因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗,猶太人聽説他陣亡,大開慶祝會,不料他活著回來,見狀怒,逼迫猶太人,不准他們行割禮、守安息日,並擄掠耶路撒冷。説他殺了四萬,俘虜四萬。叫猶太人消受是,他耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)神像,立宙斯祭壇,猶太人獻豬宙斯,時公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人他可以説恨之入骨。

(三)中興時期:這是馬加比革命時期,公元前 167-63 年。

  安提阿 IV 不但耶路撒冷這樣做,還要這種拜偶像習俗推行到各地。公元前 167 年,有一個敍利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西莫頂(Modin)小城,高築希臘神像,並召人民來獻祭。他當地有名望老祭司馬他提亞(Mattathias)威迫利誘,要他帶頭順服國王,獻祭神像。馬他提亞,但有一個猶太人討好長官,上前獻祭,馬他提亞見狀,怒不可遏,當場他殺了。他兒子們一不做,二不休,敍利亞軍官殺了。他們登高一呼,願意敬拜上帝,遵守律法,願意聽國王去拜偶像猶太人,來跟隨他們。馬他提亞此時年紀,臨指定三子繼續領導。善戰,大家暱稱他馬加比(Maccabees),意思「執鐵鎚者」,因此這段事蹟稱「馬加比革命」。

  兩年後,公元前 165 年 12 月 25日,猶太人耶路撒冷潔淨聖殿,去除偶像,一次聖殿奉獻上帝,這耶穌時期「修殿節」由來。猶太人現在稱它「看努加」,即「奉獻節」意思;於過節時家家户户點臘燭慶祝,於是叫做「眾光節」。

  後,猶太人馬他提亞五個兒子們領導之下,繼續奮鬥﹔雖然敍利亞王次派軍隊鎮壓,。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時,他猶太人擁立終身大祭司。此時敍利亞國力,需要猶太人支持,容許猶太人自治。西門公元前 139 年羅馬結盟,羅馬承認猶大國獨立自主權。但是多久,西門和他兩個兒子他女婿暗殺,僅存兒子約翰赫迦納及時登基,赫迦納終成大祭司和國家元首,這開始了哈斯摩年王朝(註 4)。

(四)亡國時期:這是羅馬統治時期,公元前 63 年─公元 70年。

  猶太人敍利亞西流王朝沒落後,一百多年獨立時期。人敵人不是外來侵略者,而是內部不團結。當時,猶太人有兩大黨派,一個是支持馬加比家族作君王和祭司人;他們擁有政治權勢,是耶穌時代撒該人前身。另一個前面所提到哈西典人。他們支持馬加比家族,但是爭取到宗教方面後,即過問政治;法利賽人他們演變而來。這兩派人經常有爭執,而哈斯摩年王朝王位繼承,內部爭。當時,羅馬正興起,猶太後敵不過羅馬勢力,羅馬龐貝將軍奪。

  此時有土買人(即東人)安提帕崛起,他龐貝授命為哈斯摩年王朝和顧問,猶太地操有實權。但是他同時幫助凱撒,因此凱撒後來戰勝龐貝成羅馬皇帝時,委派安提帕猶太、撒馬利亞和加利利三省省長,其兒子希律後來封王。哈斯摩年王朝到此告一段落,其子孫只能擔任大祭司職。希律,後來稱為希律,四處逢迎,極力援助安東尼 (Antony),後來見風轉舵,支持屋大維 (Octavian),因此,不論誰羅馬皇帝,希律都得到他們信任。屋大維,即後來尊稱奧古斯都,上羅馬皇帝後,猶太附近撒馬利亞、加利利、推羅海濱,到埃及,交給希律管轄,並正式任命他王, 時公元前37 年。希律為討好猶太人,公元前 20 年他們蓋了一座聖殿,但聖殿蓋成,他公元前 4 年去世,他兒子們封為巴勒斯坦地區分封王。

  猶太人雖然有這些外來分封王,但是控制他們,得其心是祭司。大祭司職位世襲,而且是終身職。與祭司治理百姓有老們組成議會。納貢和外交事務外,猶太人享有自主權。

  但是猶太人是不滿羅馬幹預與統治,有叛變,惟其內部和;公元70 年羅馬提多將軍摧毀耶路撒冷,其軍隊焚燒聖殿,猶太人自殺或殺很多,猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫書《猶太戰史》此有詳細描述。猶太人後一次起義是公元 135 年,巴克巴(Bar-cachba)領導,導火線是當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮,並耶路撒冷聖殿舊址建造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並,巴克巴被捕。從此後,耶路撒冷變成羅馬人城市,猶太可以説是徹底覆亡(註 5)。

  耶穌時代,猶太人政治方面受羅馬統治,文化方面受希臘影響,加上猶太本身傳統宗教,形成耶穌處時代背景。

  羅馬它征服地方,安定省份元老院管理,指派省長統治,常有皇帝直接派軍隊駐守,提督、巡撫或地方官管治(註 6)。

  大希律靠其政治手腕羅馬皇帝委任猶太人王,他要殺嬰孩耶穌,沒有。他死了後,遺囑王國分他三個兒子,見圖一。,這需奧古斯都皇帝批准。

  亞基老馬太福音 2:22 記載那位,但他受猶太人歡迎,任意換大祭司,猶太起而反抗,到處有暴動。後來猶太人羅馬皇帝請願,皇帝他免職放逐,改派巡撫來管理猶太地。所以新約時期,有時提到王,有時提到巡撫。

  希律安提帕娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底,並殺死施洗約翰那一位。耶穌在世時大部份時間加利利,希律安提帕管轄區。他聽到耶穌名聲,以為是施洗約翰從死裡復活,想要殺耶穌,耶穌稱他狐狸(路 13:32)。希律安提帕皇帝陳情,希望獲得權勢,但懷疑具有野心,後羅馬皇帝放逐,死於異域。

  腓力 I 是唯一做得一個王,任內諸多建樹。他不是希羅底原丈夫腓力,但他娶希羅底女兒撒羅米妻。他紀念羅馬皇帝奧古斯古城班尼亞(Panias),改名凱撒利亞(Caesarea),但為其他同名城邑,這城稱為凱撒利亞‧腓立( 16:13)(註 7)。

  税吏是羅馬政府收税。皇帝只訂一個數目,全權委託税吏辦理,税吏任意訛詐人,多收歸自己口袋,故猶太人痛恨。

  希臘文化隨著亞歷山大帝東徵而帶到巴勒斯坦,這些文化和當地文化結合,產生了希臘文化主混合文化,史學家稱「希臘化文化」(Hellenism)。當地城市,不但希臘式建築十分流行,希臘文成為朝廷民間通用語言。這種情形羅馬統治後,並未改變。希臘文化可以説人民日常生活打成一片。新約希臘文寫成,所以它能夠地流傳到各地。

  希臘文化主要特色是崇尚、民主獨立精神,其文學、藝術十分發達。希臘人了解答人生問題,產生了禁慾斯多亞主義和享樂伊匹鳩魯派﹔同時有智慧主義,柏拉圖主義,犬儒主義,懷疑主義各個哲學門派。而希臘人生性,約翰福音 12:20-21 記載有幾個希利尼人要來見耶穌,希利尼人希臘人。當使徒保羅來到希臘雅典傳福音時,地人地要來聽聽看他要説些什麼(徒17 章),這顯示出希臘人求知特性。

  希臘文化帶給猶太人衝擊是,他們能否同時接受希臘文化,而忠於他們傳統信仰。猶太人有受希臘化影響,思想,追求物質享受,這種人大多散居各地﹔有思想保守,抗拒希臘文化,這些人多居住猶太本土。耶穌當代猶太人宗教集團和黨派可分下列幾種:

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2/26-主耶穌vs亞歷山大

水深之處(水深之處)

祭司職責原是獻祭、傳達上帝旨意並教誨民眾。以色列人巴比倫歸回以後,沒有王,外邦人希望衞王室抬頭,祭司權力擴張而擁有政權。馬加比革命後建立王朝祭司主政。但是政治環境爭權奪利風氣之下,祭司保。而外來統治者有時任意廢大祭司,另祭司,還有人錢收買而得大祭司職。

文士抄寫律法人,由利未人擔任,他們保存聖經,不遺餘力。以色列人擄分散各處設立會堂時,文士研讀並解釋律法,教導百姓遵行律法上扮演極角色。像斯拉文士,是祭司。但是後來祭司律法,文士祭司分開,而形成另一個專業。

法利賽人意思是「出來」,他們是當政者不合而分離出來一班人士,公元前 150 年形成。他們遵行律法,相信死人復活。耶穌出生前一世紀,法利賽人中有兩位極具影響力大拉比 ,形成法利賽兩大學派,希列(Hillel) 和沙買(Shammai)領導。希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律法採取態度。沙買這一派嚴格,他們那些傾向羅馬政黨,同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅師傅迦瑪列乃是希列孫兒。

撒都該人可能源自所羅門王時代撒,他們多祭司階層人,可以説是時執政者權貴。他們崇尚理性,接受摩西五經,相信死人復活,法利賽人律法之外加上許多遺傳。撒該人興趣於政治,多過宗教。

  以上四種人,文士和祭司是一種職業,法利賽和撒該一種黨派。文士多半為法利賽人,但有少數撒都該人;祭司則多半撒都該人,有少數法利賽人。此外,新約聖經中提到希律黨和奮鋭黨。希律黨是擁護希律做王人;奮鋭黨主張羅馬抗,不惜使用武力。但到公元第二世紀覆亡後,大部份黨派消失無蹤,只有法利賽黨存留下來。

你心目中耶穌,是否一個氣宇軒昂、玉樹臨風「型男」?或是一個蒼白、抱著小羊好好先生?如果我告訴你,耶穌可能是身高五尺多一點、皮膚黝黑、黑色髮鬚一個中亞或南亞裔男人,是街上可碰到 … 這會否顛覆你耶穌想法?

耶穌長相,我們實在可以有多推測,因為耶穌或門徒並沒有留下任何照片或畫像,聖經中沒有多耶穌身型樣貌記載。所以二千年來,藝術家和製片人藉著本身文化、羣眾喜好或個人感動,聖經留白這個空間超額填滿了!以下是部份跨越時空、地域與文化「耶穌模樣」:

以上哪個耶穌模樣,你來説「」?哪個你抗拒?

雖然聖經中直接形容耶穌身量容貌經文多,但我們是可以預言、新約敍述和聖中留白去推敲他樣子:

耶穌是衞後裔,是以色列猶大支派正宗猶太人。他是亞洲人,不是歐洲或美洲白人。所以金髮、皮膚、藍眼睛可能。高大威猛?那年代及耶穌草根生活條件來説,機會。推想一下:如果耶穌話,就算燈火晚上,需親嘴方式讓捉拿人去確認「疑犯」:

而聖經中令人注目「人」,如巨人歌利亞或掃羅王,往往不乏著墨:

耶穌不但,而且可能帶點銅色。本身棕色皮膚猶太人耶穌,因為三十歲後傳道旅程中四方遊走三年多,膚色可能人黝黑:

所以,耶穌可能只是一個五尺多、深色頭髮、皮膚棕黝黑漢子。

掃羅王、衞、摩西形象,耶穌外貌形成比:

聖經中耶穌容貌唯一「直接」形容,是賽亞書彌賽亞預言中:

耶穌不但不是金髮,應該不是髮,因為那時男子留髮是一種羞辱:

耶穌有留鬍子嗎?可能沒有(因為羅馬男人不留鬚);可能留著鬍子(可能沒時間天天修剪)。新約中沒有明言,但可參考賽亞書耶穌預言:

耶穌是否愁眉不展、面容,因為賽亞書 52:14 説「他面貌別人;他形容世人」,而 53:3 形容耶穌「多受痛苦,憂患」?

延伸閱讀…

第一課耶穌時代的背景

每日箴言(3月28日):騎着驢的君王

然而,先知所描述可能只是耶穌受前狀態,而不是他平日面貌。因為經文提到,耶穌歷憂患一面,有人一起,對朋友及小孩一面:

耶穌是電影《雷神》髮型男;但外貌下,他我們一起經歷憂患喜樂,那位我們渴望走近「朋友像耶穌」嗎?

要著數百計千計的羣眾講道,通宵禱告後暴風雨中喝止風浪,相信耶穌不但中氣,且有力拔山兮權威氣勢:

耶穌走遍當時以色列,門徒走到距離迦百農50公里外外邦人地域[2]泰爾、西頓,再回到地方加利利,多番往返猶大地[3]耶路撒冷一帶:

耶穌健行。他披星戴月以至「沒有枕頭地方」[4]路9:58,下海,上高山:

耶穌上山下海走路,本身勞工階層出身,是公認執業木匠:

  馬太福音第二十四章第一節説:“耶穌出了聖殿”,事蹟次序後,本節不是緊接上章末節(二三:37-39),主耶穌耶路撒冷歎息後,主在聖殿中稱讚寡婦奉獻兩個錢(可一二:41-44,路二一:1-4),有希利尼人來求見祂(約一二:20-25上),但猶太人信祂(約一二:36-50)。於是出了聖殿,門徒“隱藏了”(約一二:36),所謂“隱藏了”,馬太福音第二十四章第三節,可知主耶穌門徒出聖殿後,是橄欖山去,所以基督預言,是基督橄欖山上對門徒講。這是主耶穌第一次降世時事蹟中後一次離開聖殿,過幾天釘十字架上。

  第二十四章第一節下:“走時候”,即走向橄欖山路上時。“門徒殿宇指祂看”,這句話含有門徒感歎那聖殿建築宏偉壯麗意味。注意上文第二十三章三十八節主耶穌説過:“看哪,你們家要成為荒場留給你們。”事蹟發生次序,雖然其中隔着主耶穌稱讚寡婦兩個錢(可一二:41-44),和希利尼人求見事(約一二:20-25),但時間上相隔不久。門徒心中主耶穌説“你們家要成為荒場留給你們”話,想知其,他們所見聖殿那麼,怎麼可能成為荒場來問主耶穌,所以“門徒殿宇指祂看”,是主耶穌上文話而發。馬可福音第十三章第一節,有“這是何等石頭,何等殿宇”,證明門説這話含有感歎意思。

  第二十四章二節:“你們不是看見這殿宇麼?”意即你們不是以為這殿宇麼?但“來這裏,沒有一塊石頭留在石頭上拆毀了”,這句話可能是猶太人成語,形容徹底毀壞。歷史傳説,主後七十年,羅馬提多將軍攻打耶路撒冷時,聖殿火燒毀,並因殿金子熔石縫間,有士兵挖掘石頭取金子。雖每塊石頭(不論大小)到了倒僕於地面地步,不過徹底毀壞是事實。

  主耶穌時代聖殿,不是所羅門所建,那殿早在巴比倫攻滅國時毀,聖殿器皿擄到巴比倫(但五:1-4)。這不是斯拉人領導聖殿(拉三:12),當時建造了殿根基,直到先知哈該和撒迦尼亞時,繼續完工,但那重修聖殿不及所羅門所建。以色列人重修聖殿後,並心事奉神,反而,希臘亞力山大崛起。其後希臘大帝國四分五裂,巴勒斯坦地歸北方王安提阿四世(175-163 B.C.),他抗拒羅馬東伸展勢力,鞏固國勢,決定統一宗教與文化,逼猶太人説希臘話,聖殿改為丟斯廟,禁止獻祭,守安息日,觸發了馬加比革命戰(167 B.C.)(詳參兩約之間,謝友王著)。但猶太人獲短時間“獨立”,歸羅馬殖民地。羅馬該撒大地大希律管轄,大希律爭取民心,於主前二十年,開始猶太人重修聖殿。主耶穌初出傳道時,約翰福音第二章二十節,聖殿修建了四十六年,直到主後六十三年完全修好。這聖殿可媲美所羅門聖殿,有些大石長二十五肘,寬十二肘,厚八肘,殿廊柱二十五肘,塊大理石鑿成。所以當時人看,這聖殿是可能像主説那徹底毀。

  主耶穌回答門徒話中,有一點要注意,上文“你們家要成為荒場留給你們”“家”暗指聖殿。主耶穌解釋不是於以色列個別家庭房屋毀壞,而是於聖殿徹底毀壞。聖經神家為中心,信徒各人家是建立神的家而建立,神的家不是他們各人家而建立。我們家該事奉神家為中心,信徒不該兒女當作活偶像,整個教會建造方向指向適應兒女喜歡,不是達到自己對家庭理想為首要目標,而是要為着滿足神心意,真理建立基督身體首要目標。

  第二十四章三節:“門徒”,馬可特提出是彼得,約翰,雅各,安得烈。“問…”跟上文主耶穌聖殿中明明教訓眾人形成比(太二一:18∼二三:39),是馬太福音第二十三章三十八節提到“你們家要成為荒場留給你們”馬太福音第二十四章二節説聖殿遭徹底毀滅這些話,使門徒心中想到有可怕大災難臨到,且主降臨有關。雖然門徒主降臨事甚瞭解,但不是全然不知,因為釘十字架強盜會求主耶穌説:“你得國降臨時候,求你記念我”。

  門徒問題可分為三:1) 甚麼時候有這些事?2)你降臨有甚麼預兆?3) 世界末了有甚麼預兆?上文提過,門徒既不知來要發生何事,會在心裏那些事發生後次序,時間上作任何。但主耶穌回答時,會次序回答。

  但這些門徒既舊約先知話有認識,若他們這三個問題撒迦利亞書第十四章,他們問大致上與先知預言相合:

  總括這三個問題,是指主耶穌第二次來前後一段時間發生事,災難開始到結束,以及“耶和華作全地王”那一段時間內發生事。

  第二十四章三節末:“有甚麼預兆”是門徒發問重點。他們不但想知道甚麼時候有這些事發生,想知道這些事發生之前有甚麼預兆。主耶穌回答,一方面説出“這些事”發生後次序,另一方面指出發生前一些“預兆”。留心抓緊這一點才能正確分解本章信息。

  “預兆”semeion 即 sign。楊氏彙編,此字新約聖經主要譯作 sign(預兆)五十二次,及 miracle(神蹟)二十一次,另譯作token一次,wonder三次。

  從本章第四節起三十一節,基督回答門徒問題是祂降臨前會有災和兆回答。這段中應注意三節經文,即:

  “你們要聽見打仗和打仗風聲,總不要。因為這些事是有,只是末期沒有到。”(6節)

  “這天國福音要傳遍天下,萬民作見證,然後末期來到。”(14節)

  “那些日子災難一過去,日頭變黑了,月亮放光,眾星要天上墜落,天勢要震動。那時,人子兆頭要顯在天上,地上萬族要哀哭。他們要看見人子,有能力,有榮耀,駕着天上雲降臨。”(29-30節)

  這三節經文:第六節末句“只是末期沒有到”(參路二一:9末),與第十四節末句“然後末期來到”,可見第七十四節所述這段事是第四六節後,第十五二十九節之前,而第十五二十九節則第三十三十一節之前。

  這樣,馬太福音第二十四章第四六節是第七十四節“災難起頭”預兆,而災難起頭是馬太福音二十四第十五二十九節“大災難”預兆,大災難(15-29節)是主降臨到地上預兆(30-31節)。

  所以本章第四三十一節,主耶穌回答完了門徒問有關災難“預兆”問題。而本章第三十二節開始,是主勸勉警戒門徒話了。

  第二十四章六節:主耶穌此提及兩方面較主要現象,作為“災難起頭”預兆。那: