【耶穌要上十字架第三次預言的講章】一再地預言會受難與復活 |馬太福音第二十章17 |傳福音系列講章 |

        馬可福音編輯上有個地方,第八、第九,和第十三章,記載耶穌有三次他門徒説,此趟去耶路撒冷會遇到生命,會殺害,但三天後會復活。這樣,讓我們讀起來感覺到這種上耶路撒冷去腳步,且是。而耶穌門徒是步步跟隨他後面,這樣「死亡旅程」感到疑惑,但提問。如果有一個人跟我們説,他即會遇到生命,而且是續説了三次,我相信所有親朋好友會,且會詢問理由,想要知道是怎麼一回事,想盡辦法要協助幫忙,或是設法阻止這些可預期知道發生。

        耶穌加利利福音事工告一個段落後,他決定耶路撒冷走去。像前面提起過,他第一次先向門徒們預言他前往耶路撒冷,且那裡會遭遇許多,後會殺害,但三天後會復活。他是這些事説清清楚楚,讓他們知道此趟去耶路撒冷,一趟旅。他是希望説完了這些話後,門徒當中若是有人怕受到,能離開。但門徒們顯然是繼續隨著耶穌,因此,前往耶路撒冷途中,耶穌第二次門説他耶路撒冷受到和殺害,但第三天會復活事。

        是,要説第二次預言時,耶穌不想讓人家知道他們行走路線,這是了要門徒和民眾區隔出來,原因是他要教導門徒們認識這件去耶路撒冷受事。,這是有關生死生命大事,要説、講明白。是他門徒來説,這件事是。因為耶穌他「死來完成使命」(參考路加福音九:31)。而要完成使命,他門徒來接續。因此,耶穌於這羣跟隨他四處去傳上帝國信息門徒,要教導他們,讓他們知道會發生事。其實,耶穌傳講上帝國信息,這樣態度,於民眾,他比喻教導,是讓聽到民眾(參考馬可福音四:11),悔改歸向上帝。耶穌希望要跟隨他門徒們這件要受事弄清楚後,決定要不要繼續跟隨他走下去。

        路加福音第九章58節記載耶穌想要跟隨者説:「狐狸有洞,飛鳥有窩,可是人子枕頭地方沒有。」這句話用來套今天決志而進入神學院讀,準備畢業後要投入專職傳福音事工傳道者,確是適合。不要以為傳道者有「」物質生活,或是有許多甜頭可嚐,沒有,可能是會經歷到諸多事,讓決志獻身傳道毅力降低、減弱許多,全都消失了。但有許多傳道者出來傳福音時,經歷到許多温馨回應和待遇,這本是。假如沒有,不用怨嘆,因為耶穌講得這麼了。現在進一步説會遭受許,是殺害。

        另一方面,我們可以來想想看,甚麼耶穌不要讓民眾知道他行蹤?福音書記載,每耶穌到一個地方去,會有許多民眾蜂擁圍繞他身邊,要聽他傳講上帝國信息,或是要耶穌醫治他們或親人身上疾病(參考馬可福音二:1、三:7、20、四:1、五:21、六:33、54、八:1、十:1)。有時,羣眾圍繞他身情,讓他門徒吃個飯時間沒有(參考馬可福音三:20、六:31)。但現在這段時間,他和門徒走向耶路撒冷,上次他門徒提起去耶路撒冷會遭遇受事,聽門徒耳中第一個反應,彼得出面來阻止,當時耶穌生氣,斥責彼得是「撒但」,説他這舉動並不是上帝想法,而是人想法(參考馬可福音八:33)。如果這次讓許多民眾圍繞身邊,民眾聽了後,彼此之間傳言會,有可能會羣聚在一起,讓耶穌繼續前往耶路撒冷去完成上帝旨意,這於整個十字架救贖工作只有妨礙,並沒有幫助。

        值得注意的是,耶穌第二次預言會遭到殺害後,馬可福音作者説:「可是他們明白這話意思,問他。」是,這些門徒是理解甚麼耶穌既然知道去耶路撒冷會遭遇許多,惹來殺身之禍,是堅持要去,他們理解,問明原因,這奇怪。福音書記載每耶穌傳講上帝國比喻,門徒聽懂後,會私下來問耶穌講比喻是甚麼(參考馬可福音四:10、七:17)。現在耶穌提出即到耶路撒冷去面事,反而是問,這是怎麼一回事?

        前面有提過,耶穌但是講一次,然後是講了第二次,接著講了第三次。要注意是耶穌講第三次之前,是朝向耶路撒冷路持續邁進,馬可福音作者説耶穌此時是走前頭,而他門徒是後面緊隨著,但心中是恐懼,不但這樣,連其他跟隨民眾是這樣,大家心裡害怕。有意思是耶穌自己走前頭,是要讓門徒們有個後退空間,要,或是不要,他們自己選擇,他會勉強。這他之前差派門徒出去傳福音時教導,他告訴門徒,若是有人喜歡接納他們,留在那裡,相反,若是拒絕,離開(參考馬可福音六:10—11)。現在是這樣,願意跟隨,跟著走,害怕想離開,趁這機會走。

        像第二次一樣,耶穌讓其他民眾知道他行蹤,他要門徒一起,他要教導他們許多功課,但,他要告訴門徒們耶路撒冷受事。現在耶穌講第三次,是,他不想讓其他民眾知道這件事,只有讓門徒知道,因此,他門徒帶到去,他這趟進入耶路撒冷去,會遇到事説得一清二楚。

        耶穌第三次預言受事,是講得一次。他提到「出賣祭司和經學教師」,提到這些宗教領袖「判他死刑」,然後他「交給外邦人」,而這些外邦人「戲弄他,他吐口水,鞭打他,並殺害他」,同樣,強調「三天後,他復活」。

        誰會出賣耶穌?不用説,大家知道是加略人。但他甚麼要出賣老師耶穌?這個問題自有教會歷史以來,討論著。到了2007年,聖經考古學界發現一本寫於主後二百五十年左右《猶大福音書》,直接説出不是猶大出賣耶穌,這件事背後是有耶穌主意其中。不過,可以理解是,寫這本書人並不是猶大自己,而是早期教會有人討論是否要出賣耶穌。不過四本福音書寫下了這件事。

        這裡耶穌提到是「祭司和經學教師」會判處他死刑。這兩種身分人是猶太人權力中心「三和林」(Sanhedrin)議會代表,像他們會議上説:「這個人行了這許多神蹟,我們該怎麼辦呢?要是讓他這樣搞下去,大家信了他,羅馬人會來擄掠我們聖殿和民族!」(約翰福音十一:47—48)看吧,問題出現了,是因為這些宗教領袖他們現有既得利益,耶穌出現,民眾跟隨他去,聽他指導而使他們這些原本擁有利益受到嚴重影響,這才是重點。因此,他們想盡辦法要耶穌除掉,而除掉耶穌方式,讓耶穌透過議會來審判。

        如果一下馬太福音第二十章19節記載,地説出這些議會員,決定要耶穌給予釘死十字架上。而這十字架刑罰耶穌時代,羅馬統治者是之來懲罰叛亂犯。換句話説,他們要耶穌塑造成政治叛亂犯,而不是因為他糾正當時錯誤信仰行為。

        古今台外,統治者或是社會領導者擔憂事,是怕有領導者出現,因為這種人會凸顯出這些統治者、領導者貪污、行徑,以及非人性手段人民惡行。因此,設立法律規章來限制這種有形像者出現公共場合外,要防止這種人帶來影響力。因此,塑造成政治叛亂者,讓不知情民眾誤認這種人是鬧事者,是造成社會動盪人,給予除去,是合理。

        耶穌這些事情,他是堅持要前往耶路撒冷去。他門徒帶到另去説耶路撒冷會遇到事時,耶穌是有用意,他是要讓門徒知道:後他們繼續傳福音工作,會遇到同樣結果,會面臨冤屈死亡威脅。

        整個受預言中,是「三天後復活」這句話。耶穌三次預言提起他復活,而耶穌復活,這件事成為基督教信仰中心。若耶穌有復活,基督教信仰會成為空談(參考哥林多前書十五:17)。耶穌這樣宣告,是鼓勵當時門徒,有復活生命盼望,需要和死亡恐懼。復活勝過世上意思(參考約翰福音十六:33)。再者,復活表明生命改變。因此,耶穌門徒説「三天後,他復活」這件事時,是告訴他門徒,他死後,他們接續下去傳上帝國信息,很地,一切會改變過來。復活是上帝作為,是上帝顯示神蹟能境界,這世上沒有任何人有能力使自己復活,只有在上帝裡面,上帝施大能作為,會有復活生命出現。

        這裡有一個關鍵處,猶太領袖煽動民眾大喊耶穌釘死十字架時,羅馬統治者和猶太人有一個共識,以為只要耶穌政治性理由判處死刑,且是十字架死,這時,耶穌過去所行一切神蹟奇事化烏有,復存在,如此,他們可以繼續安心地擁有既得利益,可以把持權位,羅馬統治者合作,而他們用來迷惑人民聖殿會遭遇到拆毀、掠奪,他們利益會源源湧入私囊中。但耶穌這裡是告訴門徒,他死十字架後,這些因為他復活故有改變,而後來事實是這樣證明。我們可以從使徒保羅説話來看,他説:

「猶太人要求神蹟,希臘人尋求智慧,我們宣揚釘十字架基督。這信息猶太人看來是侮辱,在外邦人看來是。可是蒙上帝選召人眼中,不管是猶太人或是希臘人,這信息是基督;他是上帝大能,上帝智慧。」(哥林多前書一:22—24)

        使徒保羅這段話説出早期基督教福音傳開後實況,猶太人領袖一聽到耶穌復活,感受到羞辱,因為他們用盡了辦法要耶穌除去,後達到了這目標,無論怎樣想無法理解,耶穌怎會復活?他們無法想像上帝會耶穌身上行這樣神蹟奇事。而這樣神蹟,遠超乎希臘人強調知識哲理。他們向來調用人知識哲理來瞭解、分析世上萬事,而復活這件事,是無法用人理性、知識哲理來認識,像胡適説,只要實驗室證明東西,不是,意思夫婦愛情是,父母與子女之間親情是實在,那不用説男女之間了。因為這些不是實驗室裡可證明出來。

耶穌上耶路撒冷,祂知道這次去,是會釘十字架(17)。祂面向耶路撒冷,路上門徒第三次預言自己會受和復活。前兩次預言記載於16:21和17:22-23。這一次預言有三部份。第一部份是説耶穌會審問定罪,第二部份是受苦釘十字架,第三部份是復活。前兩次門聽了後,接受。第一次預言後,彼得攔阻耶穌;第二次預言後,門徒大大;第三次預言後,馬太並沒有提到門徒反應,但路加福音提到門徒懂得。下一段雅各和約翰兩個門徒希望來坐在耶穌左右兩邊,是希望耶穌在政治上作王,他們會做耶穌左右手。這樣,門徒明白耶穌説甚麼,一點放在心上。如果他們相信耶穌會受死和復活,會要求坐在耶穌左右邊。耶穌踏上人生後一程,面死亡,心情很,但門徒絲亳沒有領會,對前面要臨到艱難一無所知。耶穌他們帶到一説這個言,其了其事,可惜門徒心不在意。

這個預言,耶穌受會牽涉了許多人,門徒話下,有祭司和文士,以及外邦人。外邦人是指羅馬人,包括彼拉多及羅馬兵丁。耶穌這個預言,了多動詞來形容祂受。上兩次預言只是説祂會殺,今次講到祂會定死罪,戲弄、鞭打,以及釘十架。前兩次有説耶穌會怎死,但今次具體説祂會釘十架。耶穌講得如此詳細,門徒無動於衷,可見耶穌有多失望。耶穌有十二個門徒,但十二個人沒有一個感受到主心情,沒有一個表示瞭解和支持,可見耶穌是。

使徒保羅説,“我定了主意,你們中間知道別的,知道耶穌基督並他釘十字架。”(哥林多前書2:2)離開十字架,沒有基督教,沒有救恩。我今天要分享關於十字架信息。

“有兩個犯人,和耶穌帶來處死。到了一個地方,名叫髑髏地,在那裏耶穌釘十字架上,釘了兩個犯人,一個左邊,一個右邊。”(路加福音23:32-33)

兩千年前各各他山頂,矗立三個十字架。神兒子耶穌基督釘十字架上,和他同釘有兩個盜:一個左邊,一個右邊。

這三個十字架代表三種方式死:耶穌基督是罪死(Die for sin),一個盜是罪死(Die to sin),另一個盜是死罪中(Die in sin)。

十字架是羅馬人使用一種、用來處死犯人刑罰;波斯人發明,流行使用於巴比倫、迦太基、大馬士革王國和古羅馬地。後因為過忍廢止。而這刑罰,用在了唯一一位聖潔無罪耶穌基督身上。

不僅是十字架本身,耶穌基督釘十字架之前,遭受身心無復加摧。

耶穌基督客西馬尼園逮捕,整夜後六次輪番地非法審判;羅馬兵丁帶刺皮鞭,鞭打得體無完膚、血肉模糊,人打耳光、拔鬍鬚。兵丁剝脱他衣服,他穿上紫袍,那一根葦子放在他右手裏,荊棘編織冠冕紮他頭上,戲弄他説,“你,猶太人王啊。”人吐唾沫臉上,人用拳頭和手掌打他,然後譏諷地問,“你是先知,告訴我們打你是誰?”

百般折磨完畢後,羅馬兵丁強迫耶穌拖着身體揹着自己十字架走向各各他山,中途體力不支,他們古利奈人西門揹着他十字架。然後耶穌釘十字架上,手和腳鐵釘刺穿。鐵釘長度能夠穿透兩隻腳踝並釘入十字架木頭,鐵釘厚度使能夠承受身體重量。當十字架豎起時,毫無憐憫羅馬兵丁將十字架插進土坑裏,那種震盪足以身體撕裂。

釘十字架人不能死去,而是要地被折磨而死。着失血、脱水,身體,心跳。因為體重使身體下垂,壓迫肺部導致呼吸困難,於是釘十架人腳下墊一塊兒木板,要用力踩腳下木板,費力地將身體提起,以便吸一口氣,然後因為身體重重地垂下,直到後呼吸衰竭窒息而死。

唯一聖潔無罪神兒子耶穌,全人類罪,如此地被罪人釘死十字架上。

然而耶穌死並不是一場,不能説是一個,因為是他自己選擇甘願如此。

耶穌地上行走時候,多次門徒言説,“人子受許多苦,、祭司和文士棄,並且殺,第三日復活。”(路加福音9:22;18:32-33)

早在耶穌誕生前七百多年,先知賽亞言説,“他列罪犯之中。他擔當多人罪,罪犯代求。”(賽亞書53:12)

早在耶穌誕生前一千年,衞詩篇中地描述了基督釘十字架情形:

“我如水倒出來。我骨頭脱了節。我心在我裏面如蠟熔化。我精力枯乾,瓦片。我舌頭貼我牙牀上。犬類圍着我,惡黨環繞我,他們紮了我手,我腳。”(詩篇22:14-16)

“辱罵傷破了我心。我了。我指望有人體恤,沒有一個。我指望有人安慰,卻找不着一個。他們拿膽我食物。我渴了,他們拿醋我喝。”(詩篇69:20-21)

因為十字架是耶穌自己甘心選擇,雖然他醫病救人,廣行善事,神蹟奇事幫助那些有需要人,人恩將仇報地苦害,但他自始沒有一絲一毫仇恨、怨毒、詛咒、自憐、威嚇,反而是充滿了慈愛、憐憫、安祥,並且他罪犯禱告,祈求神赦免。

耶穌基督十字架上地實踐了他自己教導:“你們倒要愛仇敵,要善待他們,…因為他恩待那忘恩和作惡。”(路加福音6:35)

1.“父阿,赦免他們。因為他們所作,他們曉得。”(路加福音23:34)

主耶穌十字架上為那些釘他十字架敵人求赦免。“若流血,罪不得赦免。”(來9:22)主耶穌十字架上流出自己寶血,使罪人罪得赦免。

並非因為主耶穌禱告,這些人罪得赦。主耶穌禱告,使徒行傳第二章得到神答應:當彼得講道時,“眾人聽見這話,覺得扎心,彼得和其餘使徒説,‘弟兄們,我們怎樣行?’彼得説,‘你們各人要悔改,奉耶穌基督名受洗,叫你們罪得赦。’”(使徒行傳2:37-38)

2.“我告訴你,今日你要我園裏了。”(路加福音23:43)

主耶穌同釘十字架一個盜許諾救恩,“今日你要我園裏了。”主耶穌罪人成就了赦罪救恩,賜一切願意相信和接受他人。沒有十字架,世人沒有救恩。

3.“母親,看你兒子。那門徒説,看你母親。”(約翰福音19:26-27)

耶穌母親站十字架下,目睹自己兒子十字架上遭受苦害,正如西面預言,“你自己心要刀刺透。”(路加福音2:34)但馬利亞痛苦是耶穌自己,他本可以像眾人譏諷他那樣,從十字架上走下來,但了愛,他選擇停留十字架上,只有將母親託付他親愛門翰。

“人朋友捨命,人愛心沒有這個。”(約翰福音15:13)

“神愛世人,他獨生子賜他們。”(約翰福音3:16)

4.“我神,我神,什麼離棄我?”(馬太福音27:46)

耶穌十字架上揹負世人罪孽時候,是耶穌自己承擔公義神罪惡審判,那一刻,連耶穌自己稱作天父神轉眼看他。

贖罪是有贖價,這贖價無比,乃是耶穌基督自己寶血和生命,你我而傾倒出來。

神子耶穌,作為完全人,遭受罪人時間非人折磨和,正如詩篇預言,“我精力枯乾,瓦片。我舌頭貼我牙牀上。”(詩篇22:15)

聖説,使經上話應驗,他説“我渴了,”耶穌雖然掛十字架上,他掌管着一切。十字架是痛苦,罪導致,但耶穌罪人經受一切。

這兩個字是耶穌基督十字架上得勝宣言,他生命行將結束時,不是説“完了,”乃説“成了!”成了什麼呢?—

他應驗了舊約預言,他償還了罪代價,他成就了赦罪恩典,他完成了救贖大工!

7.“父啊,我我靈魂交在你手裏。”(路加福音23:46)

耶穌十字架上完成救贖大工,他恢復到他神慣稱呼,“父啊。”他回到天父身邊,享受和天父創世之前有榮耀,他帶領他眾弟兄同享父懷裏那恆安息。

耶穌基督十字架乃奧秘,悖論:它是—

公義交匯,黑暗與光明交匯,分離聯合交匯,大能交匯,

殘忍恩慈交匯,羞辱榮耀交匯,交匯,仇恨恕交匯,

憐憫交匯,死亡與生命交匯,天上與地下交匯,現時永恆交匯!

十字架這個死亡符號本身,轉變成為今天醫院標誌,紅十字會徽標,和平象徵,榮耀印記。

“摩西曠野怎樣舉蛇,人子起來。叫一切信他得永生。”(約翰福音3:14-15)

“我若地上起來,吸引萬人來歸我。”(約翰福音12:32)

“地極人仰望我,得救。因為我是神,沒有別神。”(賽45:22)

因此使徒保羅説,“神使那無罪,我們成為罪。叫我們他裏面成神義。”(林後5:21)

這個盜可能是一個正值青春年少、身強力壯人,要麼怎麼能夠做盜呢?因為強盜要暴力、行兇別人東西為己有。他可能過度使用自己而剝奪他人,他去搶劫,殺人,終於有一天他自己失去,投進監,然後定罪,被判決處死,和耶穌一起釘十字架上,釘耶穌旁邊。

他不想死,他,他沒有盡情享受生活,他想要有個家,有個妻子,有兒女環繞他膝旁,他此時發現,自己沒有父母盡孝,後悔當初不該聽父母勸告。他回想起他殺害人,他彷彿聽見了他們親人哭號,看見了他們,悔當初自己地害人,如今自己罪孽給自己帶來報應,他釘十字架上,他生命現在開始進入倒計時,幾時後,他生命結束。

然而這一切時,他不想死死,而且他親眼看着自己要死去。

但他知道,他並要死去,因為他安排一個機遇,他生命主宰掛一起。

延伸閱讀…

馬太福音第二十章17-19節- 耶穌第三次預言受死與復活

2)一再地預言會受難與復活- 耶穌受難的行蹤-

然而,他那魔鬼弄瞎心眼不能看見。他本該耶穌求憐憫,得生命,但他反而加入那些譏笑嘲諷耶穌人羣。

他話語裏有絲毫求問跡象,而是他信的噁心中發出嘲弄冷笑。

他話語裏絲毫有人,完全是他自我:你若是基督,救你自己吧,救我們吧。

他話語裏有絲毫自己靈魂打算,他想到是,眼前如何脱離十字架刑罰。

他親人遠離他,眾人痛恨他,羅馬政府判決處死他,沒有人同情他,他心中仇恨、苦毒、咒詛。無論多麼地不情願,他命是要地奪去,他苦毒、仇恨和痛苦中死去,而且進入那可怕死亡,進入那黑暗和沉淪!

這第二個強盜和第一個強盜,他説話語氣判斷,他們是熟識,很可能是夥。他地年,地,地不想死,可能地有些許後悔,他地要死去。

他們有一點相似,那他們開始嘲笑耶穌。

“當時,有兩個盜,和他同釘十字架,一個右邊,一個左邊。從那裏過人,譏誚他,搖着頭説,你這拆毀聖殿,三日建造起來,可以救自己吧。你如果是神兒子,十字架上下來吧。祭司和文士並長老,是這樣戲弄他,説,他救了別人,不能救自己。他是以色列王,現在可以從十字架上下來,我們信他。他倚靠神,神若他,現在可以救他。因為他説,我是神兒子。那和他同釘強盜,是這樣譏誚他。”(馬太福音27:38-44)

補充:《麥克阿瑟新約註釋》(又名:生命寶訓講道註釋 [以弗所書、提摩後書、提多書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一二三書、猶大書])研經工具上線,《麥克阿瑟註釋聖》預計今年底上線。請訪問研經工具,使用多資源。

馬太福音20:17-19説:“耶穌上耶路撒冷去時候,路上十二個門徒帶到,他們説:‘看哪!我們上耶路撒冷去,人子要交給祭司和文士,他們要定他死罪,交給外邦人,他戲弄、鞭打、釘十字架上,第三日他要復活。’”這段文説得,基督説意思不容置疑。這是我們主論到他死和復活,第三次,是後一次發出預言。頭一次他門徒發預言是馬太福音16:21,第二次是馬太福音17:22-23。第二次頭一次補充了細節,第三次第二次補充了細節。

耶穌基督死和復活是聖啓示中心,是基督教真理。然而,這次宣告主題引領我們超越了前兩次預告,它們談到基督死和復活,而這次預告強調他受苦性質及其細節。耶穌詳細解釋説,有人要出賣他,並要他交給祭司和文士。他們要定耶穌死罪,而後他交給外邦人。他們要戲弄和鞭打耶穌,後他釘十字架上。此後基督要死裏復活。所以,我們主這次預告主題是他。

有些棄真理人嘗試耶穌基督歸類完全人,否定耶穌神性。有人説,耶穌是一個好心好意、有愛心、待人、倡導和平人,卻莫名其妙地落一個世界裏面,地被人釘十字架上。還有些人這麼大度,他們説耶穌是一個自封、搞征服人,本來他想發動一場政變,後成了自身革命犧牲品。兩者中間有其他許多命題。

它們全都是錯。耶穌基督所受並不是事件,不是算計失誤。耶穌精準詳細地預告出要臨到他一切事。耶穌説過言語中,記載下來是“我應當我父事念”(路2:49),臨死前後説話是“成了”(19:30)。顯然,耶穌知道自己應當做什麼事,何時做成它。事實上,耶穌知道自己所受苦每一個細節,這我表明,他忍受這些之前,肯定透過它們忍受過千百次。既然耶穌是無所不知,能夠想象出自己所受是什麼樣子。

我相信,基督願意門徒明白他所受苦。他們期盼國度和彌賽亞榮耀——這一類預言他們好像明白。但他們明白彌賽亞受苦。我們不能過地挑剔他們無知,因為現今猶太人儘管知道那麼多事情,是明白這件事。門徒是尋找一頭獅子,曉得他們需要一隻羔羊。但耶穌曉得。所以,耶穌第三次他們叫到旁邊,告訴他們這件事。

馬太福音20:17-18説:“耶穌上耶路撒冷去時候,路上十二個門徒帶到,他們説:‘看哪!我們上耶路撒冷去……’”耶穌選擇使用這些字句,你有一種感覺,他知道自己做什麼。“看哪”這個詞表明有某種程度,彷彿説:“這件事讓你嚇一跳,但我們要上耶路撒冷去。”他説這句話時候,堅決,信心。路加福音9:51説:“……他意向耶路撒冷去。”耶穌委身堅定不移。

耶穌完成了加利利北部侍奉,北邊過了約旦河,約旦河東前行,來到一個稱為比利亞地方,穿過比利亞,河南下。馬太福音19章和20章第一部分我們講述了這段侍奉期間事件。現在耶穌一次過約旦河,耶路撒冷走去。路途上,耶穌要耶利哥(太20:29)。從那裏起程,他要一路上行,跋涉到耶路撒冷去。現在距離他死復活只有幾天時間了。

請你注意,馬太福音20:18説:“我們上耶路撒冷去”。他們是往上走。耶利哥於海平面300多米,耶路撒冷海拔1500米,然而直線距離計算,相距超過24公里。所以這是一段上升路程。

你可以想見,耶穌和門徒並不是前行,比利亞侍奉促使大批人聚集他們周圍。馬太福音20:29説:“他們出耶利哥時候,有極多人跟隨他。”既然這是逾越節時候,有羣人趕耶路撒冷。但這羣人受到另一個因素吸引,因為他們發現自己耶穌結伴而行,他教導和醫治令人震驚。所以正如加利利侍奉當中常有景象,我們發現耶穌身邊一次圍着羣人。

去耶路撒冷途中,耶穌感覺需要要發生事情説門聽。於是他們拽到路邊,離開人羣一段距離,他們説話。耶穌他們説:“我們上耶路撒冷去”。門徒聽到這句話覺得震驚和奇怪,但這確實他們要去地方。

馬可福音我們提供了一段馬太福音20:17-19對應記載。馬可福音10:32説,門徒既希奇害怕。什麼呢?因為他們知道耶路撒冷那些貴族敵意。他們知道祭司和文士是基督仇敵。他們法利賽人有過許多次衝突。他們看不透到耶路撒冷去有什麼意義。他們知道那是羅馬行政中心。他們覺得,革命要想取得成功,應當在加利利起家,讓它變成一場上升草根革命。他們意識到,十三個人組成雜牌軍決不可能攻克得了耶路撒冷這麼城市。所以他們有些大惑不解。馬可福音10:32説,耶穌走門徒前頭。基督好像一位帶領部隊作戰指揮官,置身於危險、受地方。我看來,福音書裏面幾乎找不到這裏顯眼畫面。基督代表門徒赴死。

馬可福音10:32譯作“希奇”希臘文是thambeo。這個詞用次數很少,馬可福音了三次,使徒行傳9:6了一次。這四次運用,以及每次運用帶來疑問,我覺得這個詞最佳譯法是“感到”,或者“感到”。並不是看到可畏東西而產生希奇,而是指你搞不懂當時情況而心裏產生和。保羅馬士革路上眼睛失明,遇見復活基督,那時候經歷這種情況(徒9:6)。這是馬可福音用法。

着,他們感到害怕。譯作“害怕”希臘文,馬可福音使用是phobia這個詞,由此衍生出英文phobia(意思是某種事物恐懼症)。門徒,因為他們,耶穌明知那些領袖恨他,想置他於死地,還是想到那裏去。但耶穌下定決心,因為這是上帝計劃,他這份計劃行事。

路加福音18:31是一節對應經文,耶穌説:“看哪,我們上耶路撒冷去,先知所寫一切事要成就人子身上。”耶穌去耶路撒冷,因為這是先知預言計劃。耶穌受苦並不是事件,並不是革命轉折,許許多多先知預告過這件事。有些人指責耶穌是那種誤入歧途愛國人士,或者是一位好心好意和平推動者,後來他革命出了偏差。這些人不但誤解了耶穌,而且誤解了舊約聖經。他們過彰顯出自己無知。耶穌受是上帝救贖計劃高潮

①撒迦利亞書9:9説,他要進耶路撒冷。

②詩篇2:1-3説,他要遭受仇敵和怒。

③撒迦利亞書13:7説,朋友要離棄他。

④撒迦利亞書11:12説,有人要用30塊銀子出賣他。

延伸閱讀…

傳福音系列講章(十九)—三個十字架

【預言就是已發生的事?】 預言對我們生活有什麼作用? 為什麼 …

⑤詩篇22:14-17説,他要釘十字架上。

⑥詩篇34:20説,他骨頭沒有一根會折斷。(參見 出12:46)。

⑦詩篇22:18,人要拈鬮分他衣服。

⑧詩篇69:21説,有人要他醋喝。

⑨詩篇22:1説,他要痛苦而大聲呼喊。

⑩撒迦利亞書12:10説,他們要槍扎他。

⑾詩篇16:10説,他要死裏復活。

⑿詩篇10:1説,他要升到天上。

所有這些預告是預言組成部分。你詩篇22篇,賽亞書53章和撒迦利亞書12章,可以看到一份耶穌基督受苦和死亡詳細描寫。所以,耶穌去耶路撒冷時候,是毫無誤差地預定計劃行事。

創世記3:6,亞當和夏娃犯罪後,曉得自己與上帝隔絕了。所以他們做頭一件事隱藏起來躲避他。他們覺察到自己赤身露體。21節,上帝動物皮子他們作衣服穿,意味着這些動物死。我們看到那種罪疚、和隔絕一種祭物遮蓋起來。這段經文不只是耶穌基督口頭預告,而且啓動了一條要求逾越節羔羊真理。

上帝賜亞伯拉罕一個兒子,起名撒,上帝一切指望全都寄託撒身上。要從以撒生出一代人,他們數目要像海邊沙,天上星多(創22:17)。但上帝卻吩咐亞伯拉罕殺死自己兒子,意味着亞伯拉罕指望和上帝應許死亡。然而,亞伯拉罕忠心,委身去做上帝所吩咐事。於是他一捆柴放在撒肩頭上,動身稱為摩利亞山獻祭山(6節)。他們到達山頂,亞伯拉罕“在那裏築壇,柴擺,捆綁他兒子撒,放在壇柴上”(9節)。亞伯拉罕舉刀刺向兒子心臟那一刻,上帝阻止了他。那時亞伯拉罕看見有一隻公羊扣在小樹中,隨後這隻公羊獻祭,來代替撒(10-13節)。希伯來書11:19,亞伯拉罕相信上帝能使以撒死裏復活,這件事支撐了他信心。他相信上帝會信守應許,他信心到這種程度。所以,當上帝抓住亞伯拉罕手,預備了一隻山羊時候,我們看到上帝預備一種替代。創世記22:14説,亞伯拉罕獻祭地方起名耶和華以勒,“主預備”。我們由此得知,犯罪、和罪疚惟有藉着上帝預備祭物才能得到對付。

上帝説,他要打發滅命天使巡行埃及全地,擊殺每一家頭生(出11:5)。叫以色列人受到保護,上帝吩咐摩西告訴百姓以一隻毫無瑕疵羔羊獻祭(出12:3-5)。他們要血抹自家門楣和門框上(7節)。滅命天使看見時候,那一家逾越過去(13節)。所以百姓獻上流血祭,從而得着拯救,脱離了審判。

這是重温我們創世記第3章學到東西,罪藉着獻祭才能得到對付。它重温了我們創世記22章學到東西,獻祭可以替代有罪人。現在對救贖真理添加了第三個範圍:那這種祭物毫無瑕疵——。

以色列人離開埃及後,他們開始西奈曠野漂泊。上帝百姓全都召集起來,摩西頒佈了律法。隨後上帝開始透過摩西展現獻祭制度錯綜複雜全部要素。獻祭變成百姓一種生活方式。每一天、每一個全民性節日、每一個敬拜行為,全都血祭基礎。若獻祭,不能敬拜上帝。正因如此,五種獻祭頭一種是燔祭(利1)。祭物完完整整地獻上帝,絲毫沒有用來供養祭司。

上帝預備一種毫無瑕疵祭物,才能救贖他百姓,並提供那種能夠開啓敬拜道路獻祭。正因如此,耶穌死十字架上時候,殿裏幔子裂為兩半(太27:51)。獻祭制度結束了,因為耶穌那惟一祭物,開上帝路。現在我們獻流血祭可以敬拜了。

主門徒説,他們全都要耶路撒冷去。門徒認定我們要到那裏過逾越節,但他們曉得,他們逾越節羔羊到那裏去。他們想是天國,他想是獻祭。他們想是榮耀,他想是受苦。彼得、雅各和約翰基督變像山上時候,我敢肯定他們以為天國降臨到地上(太17:2-4)。但他們下了那座山。現在耶穌要耶路撒冷去,所以他們變得既害怕。

耶穌預定計劃行事。約翰福音幾個地方,耶穌説:“我來,要遵行我父旨意。”耶穌復活後,馬忤斯路上遇見兩個門徒,他他們説:“基督這樣受害,進入他榮耀,豈不是應當嗎?”(路24:26)我覺得他他們講解那節課,很可能類似於我你們講內容。耶穌可能引導他們縱觀全本舊約聖經經卷和脈絡,叫他們看見獻祭死亡重要性。路加福音24:46説:“上所寫,基督受害”。大家搞明白他受苦。

哥林多前書15:3-4——保羅説:“……基督照聖經説,我們罪死了,而且埋葬了;照聖經説,第三天復活了。”

彼得前書1:11——眾先知“考察他們心裏基督靈,預先證明基督受苦難,後來得榮耀,是指着什麼時候,並怎樣時候。”你基督身上看不到這兩件事,搞明白上帝計劃。正因如此,猶太人整體來説接受耶穌是他們彌賽亞;他們所能看到一切榮耀,明白他。他們知道怎樣對待詩篇22篇、賽亞書53篇和撒迦利亞書12章。你若看不到基督受苦必需性,無法搞明白他。

路加福音2:25-35——耶穌時候,母親他抱到聖殿裏面,他們見到一位上帝僕人,他名叫西面(25節)。他等候以色列安慰者。聖靈他啓示説,他死先,能看到彌賽亞。耶穌抱到聖殿裏面時候,西面他抱懷裏,稱頌他説:“這孩子,是要叫以色列中許多人跌倒,許多人興起;要作毀謗話柄……”(34節)他馬利亞説:“你自己心要刀刺透。”(35節)耶穌一生可能受痛苦和。惟有作母親心才能知道馬利亞經受。

約翰福音1:29——施洗約翰看見基督時候,他説:“看哪,上帝羔羊,除去世人罪孽。”

馬太福音20:18-19,基督大量細節預告了要臨到他事。但這一切他是怎麼知道呢?只有一位有能力知道,那上帝。耶穌基督是成為肉身上帝。基督決不是平平常常人。以前見過面一個女人,基督知道她有過幾個丈夫,並且現在她同居那一個不是她丈夫(4:18)。基督吩咐門徒去牽驢駒,並且告訴他們管那個人要時候,會有怎樣交談(路19:29-33)。“人子”這個詞福音書使用了八十次。這個詞指是基督屈辱,但包含着他升高(但7:13)。

,耶穌説他要賣。譯作“賣”希臘文動詞並未出現在馬太福音20:18。使用詞意思是“交給”。但顯然暗示着賣。基督轉交猶太領袖,然後賣了他。

祭司所有祭司當中是上層祭司,利未人處最底層。排在利人上面是管理府庫祭司。他們上面是那些監管聖殿祭司。他們前面是主管祭司每日流程(部門)祭司,他們上面是主管每週流程祭司,然後是擔任聖殿祭司。頂上是大祭司。祭司組成一個獨立於其餘祭司機構,處理聖殿和祭司事務。他們是貴族階層,通過世襲獲得他們職位。

祭司有文士陪伴,文士等級是知識得來。他們通過學習律法得着這種知識。離開他們誰不能解釋什麼東西。今天你要想解釋某類法律,或者找人代理各種法律糾紛,聘請一位律師。當時是這樣。要想解釋摩西經濟法,這些領袖需要聘請律法師。文士擔負着這種職能。他們解釋和解讀律法意思。

祭司和文士組成了這個聖殿祭司執行機關,它判定耶穌基督死罪,因為基督大大威脅到體制安全。耶穌知道自己要賣他們。這些祭司棄絕了基督。他們利用職權,展開一場審訊,判基督死罪。這讓基督感到。

猶太領袖殺不了基督,因為羅馬人剝奪了他們處決人權柄。所以他們基督交給外邦人,在此之前,捏造一些罪名告他。告基督罪名是發表凱撒言論(19:12)。羅馬巡撫本丟•彼拉多身上查不出有什麼罪來,但後是屈服於猶太領袖壓力,釘他十字架。他們説,彼拉多若不肯,他們凱撒舉報。彼拉多猶太人交往當中,遭受過多次反抗,再出現一次,凱撒可能會他撤職查辦,有可能要他命。他們耶穌帶到安東尼要塞,後,發生了下面幾件事。

羅馬兵丁一個葦子放在耶穌手裏,一頂荊棘冠冕戴基督頭上,他全身吐唾沫,並且譏笑他。

後,羅馬人基督釘十字架上。但基督死裏復活。

我讀馬太福音20:17-19時候,有件事引起我注意,耶穌論到自己所受苦,提到大量細節。於是我開始查找整本上帝話語,看看我基督所受,可以學到什麼東西。我發現提到基督所受苦,是多數形式(例如 林後1:5;腓3:10;彼前1:11,4:13;來2:10)。耶穌受侷限於一個範圍。基督受苦規模超過我能想到一切。

我們有許多人自己對基督受苦感知侷限於穿透他雙手釘子、刺透他肋旁槍、或者戴他頭上荊棘冠冕。這方面造成了大量痛苦,此不容置疑。第一世紀猶太歷史學家瑟夫提到三個釘十字架人。兵丁他們留在十字架上,直到常理應當死了時候。但他們有兩個人還活着。因此釘十字架本身受害者置於死地。正因如此,他們鞭打那些想治死人,因為由此帶來失血,內臟器官外露,加上牽涉到一切痛苦,會使人釘十字架後不可避免地死亡。

基督所受超過十字架上身體所受苦。我們身體有一種能力,來對付震盪和創傷。於是,我研究了基督受苦所有方面。

第2節——“他無佳形美容,我們看見他時候,無美貌使我們羨慕他。”他忍受了相貌、人厭棄苦。

第3節——“好像人掩面看,我們他。”耶穌忍受了、得不到自尊和敬重苦。他忍受了人藐視和棄絕內心痛苦。你要記住這一位身份:耶穌,成為肉身上帝,他不配受這種痛苦!

第4節——“他擔當我們憂患,揹負我們痛苦。”有時候我們着揹負人痛苦而受苦程度,超過我們揹負自己痛苦。經文接着説:“我們以為他受責罰,上帝擊打苦害了。”基督受到從上帝而來擊打,致使他喊叫説:“我上帝,我上帝!什麼離棄我?”(太27:46)

第5節——“哪知他我們過犯受害,我們罪孽壓傷。他受刑罰,我們得;他受鞭傷,我們得醫治。”

第6節——“我們如羊走迷,各人偏行己路,耶和華使我們眾人罪孽歸他身上。”這裏基督描繪孤身一人,他擔當世人一切罪——那種無可比擬。

第7節——“他欺壓,受苦時候開口。”他沒有自己申辯。他並有説:“住手,我是上帝兒子,我會忍受這種對待!”他無語地受苦(參見 太27:12-14)。所以基督經歷了那種明知自己、、,卻蒙冤苦。

第8節——“受欺壓和審判他奪去……誰想他受鞭打、從活人地被剪除,是我百姓罪過呢?”這是基督臨死前那種。

第9節——“……人使他惡人同埋。”基督自己埋葬時候要列普通罪犯之中而受苦。“他雖然未行,口中沒有”,但是受苦。