【耶穌所受的各種苦難】聖週五耶穌苦難 |2019 |基督與我們同受苦 |

    過去宣講耶穌十字架上時,強調一面。這樣宣講中,產生了一些藝術上表達和敬禮,比如鞭刑,耶穌十字架重擔下跌倒,以及殘士兵們嘲笑與虐待。

    這種理解福音方式使人地理解逾越節意義,反而會使人理解。

    實際上福音是一個完全角度打動人。因為福音地描述了耶穌受折磨。其目的並不是煽動讀者憐憫或情感,而是使讀者明白天主基督身上世人顯示無限大愛。

福音並非痛苦中徘徊,因為其記述不是,而是愛情。並且想要告訴我們是:

因為愛情如死亡,妒愛陰府:它焰是火焰,是上主火焰。洪流不能熄滅愛情,江河不能它沖去。如有人獻出全副家產想購買愛情,受人輕視(歌8:6-7)。

四福音記載層面,若望福音是。他略去了所有屈辱細節,比如打耶穌頭,祂臉上吐唾沫,只是記載了耶穌受鞭打打耳光。

今天禮儀中宣讀是若望福音記載,耶穌不是走向死亡,而是走向光榮。

十字架上基督使我們明白,罪惡人帶何處:使人變得像人形。但是若望引導我們默想天主罪惡答覆:聖神恩賜,以及使聖善耶穌復活。

地理解這一訊息,現在讓我們複以下話:

上主,求你使我們明白禰痛苦人帶來愛是何等。

    請看,我僕人,受尊榮,舉揚,且受崇奉。如許多人他不勝,因為他容貌損傷得像人,他形狀像人子,,眾民族要他不勝,眾君王他面前要閉口,因為他們看見了他們講述過事,聽見了聽説過事。

有誰會相信我們報導呢﹖上主手臂誰顯示了呢﹖他上主前生如嫩芽,像出自乾地中根苗;他沒有,沒有華麗,可使我們瞻仰;他沒有儀容,可使我們戀慕。他受盡了侮辱,人遺棄;他個人,熟悉病苦;他好像一個人們掩面不顧人;他受盡了侮辱,因而我們他不算什麼。然而他背負,是我們疾苦;擔負,是我們疼痛;我們以為他受了懲罰,為天主所擊傷,和受貶抑人。可是他刺透,是了我們悖逆;他打傷,是了我們罪惡;他受了懲罰,我們得了安全;他受了創傷,​​我們得了痊癒。我們像羊迷了路,各走各自路;但上主我們眾人罪過歸到他身上。他受虐待,忍受,開口,牽去待宰羔羊;像母羊剪毛人前不出聲,他開口。他受了不義審判而除掉,有誰懷念他命運﹖他活人地上剪除,受,是為了我人民罪過。

    雖然他行過,他口中未出過謊言,人們他歹徒同埋,使他作惡人同葬。上主旨意是要折磨他;他犧牲了自己性命,作了贖過祭時,他要看見他後輩延年益壽,上主旨意藉他手得以實現。他受盡了痛苦後,他要看見光明,並因自己經歷而滿足;我正義僕人要使多人成義,因為他承擔了他們罪過。此,我大眾賜他作報酬,他獲得了無數人作為獵物;因為他承擔大眾罪過,作罪犯中保,犧牲了自己性命,至於死亡,列於罪犯之中。

   使我們進入耶穌生命峯,今日讀經一選自舊約中片段之一:上主僕人第四篇詩歌。

    聖經中「上主僕人」是一個受人尊敬稱號,比如那些像梅瑟達味這樣人物(出14:31,詠89:21),是依撒意亞先知書中這位知名人物,稱為「上主僕人」。

他是一個人物。先知敍述了他蒙召。他召成萬民光,為以色列子民,然後萬民。先知隨後記載他執行上主託付他使命時付出,面別人理解失敗時失望,以及他生命結局,羞辱中處死。

耶穌死後,門徒們心中有一個令人困惑問:衪是否是天主使者呢?祂若是無辜,天主什麼要衪受苦呢?天主什麼保護衪呢?

一位門徒時間反思,默想老師生命,後地得出結論説:他是無辜,天主他身上完成了聞所未聞奇蹟。

讀經引言部分(52:13-15)結束部分(53:11b-12)是上主此事判斷,是關於祂忠信僕人説。

天主自一開始調祂僕人(13節)。確,他容貌毀傷像人,所有看見他人感到害怕,因為他形狀像人(14節)。但是,有一天,所有人他面前要感到,因為包括世界統治者內,要他面前看到沒有聽説過事(15節)。

這段經文有敍述。但是如今,逾越奧蹟光照下閲讀這段聖,我們肯定會知道,上主僕人耶穌,像初期基督徒認識(宗8:30-35)。

這位門徒動人反省開始了(52:1-11)。這位門徒是所有人代表,生活上主僕人身邊,是他無辜成全證人。

    誰肯相信我們報導呢(1節)?我們看到了上主手臂所完成奇事。看見了一個不可相信奇蹟。我們明白上主祂忠信僕人身上所行事。只有在地反思中,我們才能理解發生事意義。如今我們應繼續宣報我們看見事,即使沒有人或只有少數人相信我們報導。

他沒有名字,我們知道他來歷和他祖先。他是人類一員,世界居民,而這個世界像一片沒有生機荒漠。

他痛苦與羞辱中成長,並有陪伴(2-3節)。

    他沒有吸引人外表,沒有,沒有令人戀慕地方:財富、權力。他受到別人輕視,因為人性標準,他不算得什麼。於他失敗,眾人認為這是天主他懲罰,離他一些。

 然而,他承受看似沒有意義痛苦卻有了意義:他創傷治療我們。

 他痛苦開啟了我們眼睛(4-5節),向人顯示了罪可怕性。

 他痛苦使人明白,我們走道路是如何,而他痛苦帶領我們走向智慧路(6節)。他我們傳達了一條可以改變世界消息,一條約伯朋友以及東方智者所真理:不是承受痛苦人犯了罪,而是使人承受痛苦人犯了罪。義人遭受了不義對待,並沒有惡報惡。

 新世界不是產生於像拉默客人,報復來待義。而是像亞伯爾天主僕人,愛來打破圈套,承擔痛苦與折磨,別人服務。

 這位僕人不是言語,而是他生命和生活中痛苦來傳遞消息:他受虐待,忍受,開口,牽去待宰羔羊;像母羊剪毛人前不出聲,他開口(7節)。

    伯多祿地明白「上主僕人」詩歌意義。伯多祿勸勉那些遭受主人侮辱僕人們説:基督你們受了,你們留下了榜樣,叫你們追隨他足跡。他有犯過罪,他口中未出過謊言;他受辱罵,罵;他受虐待,報復,自己交給那義行審判天主,他自己身上,承擔了我們罪過,上了木架,叫我們死於罪,而活於正義;『你們是他創傷而獲得了痊癒。 』你們前有如迷途亡羊,如今領回,歸依你們靈牧和監督(伯前2:21-25)。

    敍述了這位僕人痛苦後,作者記載了他所受審判:受了不義審判而除掉(8節)。

不義是來自人,而不是來自天主,是人做了不義宣判。他們殺害了上主僕人,他歹徒同埋,使他作惡人同葬(9節)。

人們他骨骸葬歹徒中間,以為這樣可以結束他生命,並人間他記憶抹去。

他墳墓上有墓誌銘,他名字人遺忘。

但是,作者重地敍述,墓誌銘一:他行過,他口中未出過謊言(9節)。這句話是個正義評價,任何紀念碑敬重他。

他仇人不僅要除去他生命,而且要除去他後裔。他們運用暴力,使他訊息以及他生命教導人間消失。

    反思後部分(10-11a),作者敍述了天主計劃:這位僕人實現了上主救贖計劃。他名字不僅沒有忘記,而且獲得,並要產生無數後裔。

    這段經文結束部分記載了上主審判。這位僕人痛苦使天主正義世上臨現,並使所有人認識天主,使所有人認識這位受苦僕人,並使他成為眾人生活楷模。

    我們既然有一位,進入了諸天司祭,天主子耶穌,我們應堅持信奉,因為我們所有,不是一位不能同情我們弱點大司祭,而是一位各方面我們相似,受過試探,只是沒有罪過。所以我們要懷著依恃心,走近恩寵寶座,獲得仁慈,尋到恩寵,作及時扶助。

    他血肉之身時,大聲哀號和眼淚,那能救他脱離死亡天主,獻上了祈禱和懇求,他而獲得了俯允。他雖然是天主子,所受,學習了服,且達到完成後,為一切服他人,成了救恩根源。

本息拉勸勉他門徒説:我兒,降到你身上,你要接受;痛苦中,你要忍受;各種困苦中,你要多多忍耐;因為金銀應火裡鍛煉,天主所人,應火爐中鍛煉(德2:1,4-5)。

聖經中記載天主試探惡人。試探是保留義人,因為義人通過試探可以增強他們忠貞。

    耶穌是真人,是正義,不能免於試探。實際上,觀福音記載,耶穌公開生活開始接受了魔鬼試探。馬爾谷只用了短短的兩節敍述。瑪竇路加進一步發展了這一主題,使讀者明白,耶穌祂一生中接受了試探。並且他們了三個形象比喻,即權力、財富、及外。這是我們要面對試探。

    讀經二記述「受試探」主題,並指出耶穌受試探我們意義。

    耶穌像我們各方面受過試探,因此明白我們。耶穌我們之間只有一點區別:我們天主忠,但耶穌沒有屈服於試探,祂有犯過罪。

    耶穌和我們經歷過人性,這使我們祂,祂懂得我們問題,理解我們錯誤和。

 馬爾谷記載,橄欖山,耶穌想到即要臨於自己身上痛苦時,感到恐懼害怕(谷14:33)。衪感到害怕,因為衪生命結束時候,覺得一切失敗了:羣眾和門有接受衪教導。耶穌自己反省過,自己存在是建設一個世界,而自己這樣方式結束生命,這樣做是否還有意義。祂死亡有價值嗎?

這誘惑:因為懷疑死亡失敗並不能改變世界。奉獻自己生命值得嗎?或是以前一樣,現在逃跑? (若8:39;11:54)後一個誘惑耶穌十字架上時呼喊:我天主,我天主,你為什麼捨棄了我? (谷15:34)

 讀經第二部分(希5:7-9)我們傳達了一個安慰信息:通過遭受,耶穌懂得了服天父困難。

 我們可以懷著信心投奔耶穌,如果我們耶穌一起祈禱並接受祂聖神,我們雖然會免於誘惑,但是我們可以擁有耶穌力量戰勝誘惑。

18:1 耶穌説完了這些話,和門徒出去,到了克德龍溪對岸,那裡有一個園子,他和門徒進去了。 2 出賣他猶達斯知道那地方,因為耶穌門徒那裡聚集。

3 猶達斯領了一隊兵和司祭長及法利塞人派來差役,帶著火把、燈籠武器,來到那裡。 4 耶穌既知​​道要臨到他身上一切事,上前去問他們説:「你們找誰?」

18:5 他們答覆説:「納匝肋人耶穌。」他向他們説:「我。」出賣他猶達斯他們站一起。 6 耶穌一他們説了「我。」他們倒退跌地上。 7 於是他問他們説:「你們找誰?」他們説:「納匝肋人耶穌。」8 耶穌答覆説:「我你們説了『我』;你們既然找我,讓這些人去罷!」9 這是應驗他先前説話:「你賜我人,其中我沒有喪失一個。」10 西滿伯多祿有一把劍,拔出來,​​司祭一個僕人砍去,削下了他右耳;那僕人名叫瑪耳曷。 11 耶穌伯多祿説:「劍收入鞘內!父賜我的杯,我能喝嗎?」

受大司祭審問,伯多祿背主 

12 於是兵隊、千夫和猶太人差役拘捕了耶穌,他捆起來,13 解送到亞納斯那裡,亞納斯是那一年大司祭蓋法岳父。 14 這個蓋法猶太人出過主意:叫一個人百姓死,是。 15 那時,西滿伯多祿另一個門徒跟著耶穌;那門是司祭認識,耶穌一起進入了大司祭庭院,16 伯多祿站門外;司祭認識那個門徒出來,看門侍女説了一聲,領伯多祿進去。 17 那看門侍女伯多祿説:「你是這人一個​​門徒嗎?」他説:「我不是。」18 那時,僕人和差役,因為天冷生了炭火,站著烤火取暖;伯多祿他們站一起,烤火取暖。 19 司祭有關他門徒和他教義審問耶穌。 20 耶穌答覆他説:「我向來公開地世人講話,我會堂和聖殿內,即眾猶太人所聚集地方施教,暗地裡我並沒有講過什麼。21你什麼問我?你問那些聽過我人,我他們講了什麼;他們知道我説。」22 他説完這話,侍立在旁一個差役了耶穌一個耳光説:「你這樣答覆大司祭嗎?」23 耶穌答覆他説:「我若説得,你指證那裡;若,你什麼打我?」24 亞納斯捆耶穌,解送到司祭蓋法那裡去。 25 西滿伯多祿站著烤火取暖,於是有人他説:「你是他門徒中一個嗎?」伯多祿否認説:「我不是。」26 司祭一個僕役,是伯多祿削下耳朵那人親戚,他説:「我不是山園中看見你他一起嗎?」27 伯多祿否認了,雞叫了。

28 然後他們蓋法那裡耶穌解往總督府,那時是清晨;他們自己沒有進入總督府,怕受了沾污,而不能吃逾越節羔羊。 29 因此,比拉多出來,到外面向他們説:「你們這人提出什麼控告?」30 他們回​​答説:「如果這人不是作惡,我們會他交給你。」

31 比拉多便對他們説:「你們自己他帶去,你們法律審判他罷!」猶太人回答説:「我們是處死任何人!」32 這是應驗耶穌論及自己怎樣死去而説過話。 33 比拉多於是進了總督府,叫了耶穌來,他説:「你是猶太君王嗎?」34耶穌答覆説:「這話是你自己説,或是別人論我而你説?」35 比拉多答説:「莫非我是個猶太人?你民族和司祭你交付我,你作了什麼?」36 耶穌回答説:「我國屬於這世界;假使我國屬於這世界,我臣民反抗了,使我至於交給猶太人;但是我國不是這世界。」37 於是比拉多他説:「那麼,你君王了?」耶穌回答説:「你説是,我是君王。我此而生,我此而來到世界上,真理作證:屬於真理,聽我聲音。」 38比拉多遂説:「什麼是真理?」説了這話,再出去到猶太人那裡,向他們説:「我這人身上查不出什麼罪狀來。39 你們有個慣例:逾越節我該你們釋放一人;那麼,你們願意我你們釋放猶太人君王嗎?」40 他們喊説:「不要這人,而要巴辣巴!」巴辣巴原是個盜。

19:1 那時,比拉多命人耶穌帶去鞭打了。 2 然後兵士們荊棘編了個茨冠,放在他頭上,他披上一件紅袍,3 來到他跟前説:「猶太人君王,萬歲!」並他耳光。 4 比拉多出去到外面,向他們説:「看,我你們領出他來,叫你們知道我他身上查不出什麼罪狀。」5 於是耶穌帶著茨冠,披著紫紅袍出來了;比拉多就對他們説:「看,這個人!」6 司祭和差役們見耶穌,喊説:「釘十字架上!釘他十字架上!」比拉多對他們説:「你們他帶去,釘十字架上罷!我他身上查不出什麼罪狀。」7 猶太答覆他説:「我們有法律,法律他應該死,因為他自充為天主子。」

8 比拉多聽了這話,發害怕,9 進了總督府,耶穌説:「你是那裡?」耶穌沒有回答他。 10 於是比拉多他説:「你我説話嗎?你知道我有權柄釋放你,有權柄釘你十字架上嗎?」11 耶穌答説:「若不是上賜你,你我什麼權柄沒有;此,我交付你人,負罪。」

12 從此,比拉多設法要釋放耶穌,猶太人喊説:「你如果釋放這人,你不是凱撒朋友,因為充為王,背叛凱撒。」13 比拉多一聽這話,耶穌領出來,到了一個名叫「石鋪地」──希伯叫「加巴達」地方,坐在審判座位上。 14時值逾越節預備日,約莫第六時辰,比拉多猶太人説:「看,你們君王!」15 他們喊叫説:「除掉,除掉,釘他十字架上!」比拉多對他們説:「要我你們君王十字架上嗎?」司祭答説:「凱撒,我們沒有君王。」16 於是比拉多耶穌交給他們去釘死。

     17 耶穌自己背著十字架出來,到了一個名叫「髑髏」地方,希伯叫「哥耳哥達」,18 他們那裡他釘十字架上,他一起另有兩個人:一個這邊,一個那邊,耶穌中間。 19 比拉多寫了個牌子,放在十字架上端,寫是:「納匝肋人耶穌,猶太人君王。」20 這牌子有許多猶太人唸了,因為耶穌十字架上地方離城,字是希伯來、羅馬和希臘文寫。 21 於是猶太人司祭比拉多説:「不要寫猶太人君王,該寫他自己説:我是猶太人君王。」22 比拉多答覆説:「我寫了,寫了。」

23 兵士耶穌釘十字架上後,拿了他衣服,分成四分,每人一分;拿了衣,那長衣是無縫,上到下渾然織成,24 所以他們彼此説:「我們不要它撕開,我們擲骰,看是誰。」這應驗了經上話『他們瓜分了我衣服,我長衣,他們拈鬮。 』士兵這樣作了。

25 耶穌十字架旁,站著他母親和他母親姊妹,有克羅帕妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。 26 耶穌看見母親,看見他所愛門徒站旁邊,母親説:「女人,看,你兒子!」27 然後那門徒説:「看,你母親!」那時起,那門徒她接到自己家裡。

28 此後,耶穌知道一切事完成了,應驗經上話,遂説:『我渴。 』29 有一個盛滿了醋器皿放在那裡,有人海綿浸滿了醋,綁長槍上,送到他口邊。 30耶穌一嚐了那醋,説:「完成了。」低下頭,交付了靈魂。

31 猶太人那日子是預備日,免得安息日內──那安息日節日──屍首留在十字架上,來請求比拉多打斷他們腿,他們拿去。 32 士兵前來,第一個人,並耶穌釘十字架上第二個人腿打斷了。 33 可是,及至來到耶穌跟前,看見他死了,沒有打斷他腿;34 但是,有一個兵士槍刺透了他肋旁,流出了血和水。

35 那看見這事人作證,而他見證是;並且「那位」知道他説是,叫你們相信。 36 這些事發生,應驗了經上話説:『不可他骨頭打斷。 』37 經上另有一句説:『他們要瞻望他們刺透。 』

38 這些事後,阿黎瑪特雅人若瑟──他因怕猶太人,作了耶穌門徒──來求比拉多,領取耶穌遺體;比拉多允許了。於是他來耶穌遺體領去了。 39 那以前夜間來見耶穌尼苛德摩來了,帶著沒藥及沉香調和香料,有一百斤。 40 他們取下了耶穌遺體,照猶太人埋葬習俗,殮布和香料他裹好。 41 耶穌釘十字架上地方,有一個園子,那園子裡有一座墳墓,裡面沒有安葬過人。 42 只因是猶太人預備日,墳墓,在那裏安葬了耶穌。

四部福音了兩章敍述耶穌史。記載是事件,但每部福音敍述角度和細節,正是如此,我們不能歷史角度將四部福音敍述組成一個有序事件,每部福音記載大體,重點。

    這些點來自每部福音作者視角。有作者記載了,而其他作者沒有記載。觀福音中細節,若望福音有詳細的敍述。

    作者目的不是對事件書面報導,對事件前後發展每個細節作詳細的敍述。而是滋養基督徒信德,並逾越奧蹟光照下去理解耶穌意義。

    門徒們耶穌死亡毫無心理準備。他們心中產生了一​​些令人困惑問,這是我們今天問題:耶穌遭到了朋友背叛和出賣,信賴這樣一個失敗者有意義嗎?合法宗教領袖認祂是褻瀆者,而羅馬長官祂作罪犯判處死刑。我們這樣人典範,有意義嗎?我們相信祂是一個受迫害義人嗎?天主什麼解救祂呢?

    若望福音難史不只是告訴我們事情發生,要幫助我們理解發生事情意義。

  看若望想要傳達詳細訊息之前,現在來反省一下耶穌處死原因。

    那些耶穌只是表面理解人們,耶穌死亡完全。一個治癒病人、擁抱並撫摸兒童、愛護窮人、為所有人服務人什麼會殺死呢?

  是否耶穌死歸結是天父旨意,恕人類罪惡,需要犧牲一個義人血?這樣解釋接受。

    那麼耶穌什麼會釘死?哪個角度説耶穌我們而犧牲了自己呢?衪甘願交付自己,人釘死十字架上,要我們什麼樣奴役釋放出來呢?

    若望福音開始地指出了人們反耶穌理由:耶穌是光,光黑暗中照耀,黑暗卻不能勝過衪(若1:4-5)。衪普照眾人真光(若1:9),但是世人喜愛黑暗勝過光明,因為他們行為是(若3:19)。

這真光照耀了世界黑暗,有些光輝。這些光輝照耀了人心靈,使他們與希望。但使那些喜愛黑暗人感到厭倦和生氣。

於那些政治與宗教領袖來説,真光四道光輝無法忍受。

  以色列精神領袖放棄了先知們宣講天主是丈夫和父親形象,而教導人們相信天主是一位嚴厲立法者審判者,天主會嚴厲懲罰那些違反天主誡命人。

    耶穌宣講天主是父親,一位慈祥父親。我們應該懷著孩子信賴投奔到天主前,因為天主對那些接受或拒衪人始保持著情懷(瑪5:45)。祂照顧著天空飛鳥田野花朵(瑪6:25-31),數算我們頭髮,並且我們祈禱前,知道了我們需要(瑪6:8)。沒有任何人,即使是罪人,沒有害怕天主。因為天主這樣愛了世界,賜下了自己獨生子,使信他人喪亡,反而獲得永生,因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是叫世界藉著他而獲救(若3:16-17)。

經師和法利塞人他們自己肖像創造了一個天主,税吏和罪人有任何關係天主。因此耶穌宣講完全顛覆了他們心目中天主形象。

因此,於這些精神領袖來説,耶穌是一個瘋子,是異端説(若8:48),是需要砸死褻瀆者(若8:59,10:31,39),要祂人間除去,,因為耶穌他們祖先信仰是一個危險,並使那些心靈人走上邪路。

宗教行為可以是信仰表達,並能人帶安寧。但有宗教只是一系列外做法,是人創立,用來培養天主之間虛幻關係(是無意識)。這樣宗教是一種負擔並使人感到厭倦(瑪11:28-30)。這樣宗教使得人天主關係變成只是遵守外在儀式和法律,會變成形式主義。

    耶穌並沒有糾正這樣宗教。祂不只是譴責,並且用心​​神來朝拜天主名義拒絕了這樣宗教。耶穌數次引用了依撒意亞先知書中話:這民族嘴唇尊敬我,他們心離我,他們我,是,因為他們講授教義,是人規律(谷7 :7)。衪遵守安息日,但堅信人應該於安息日。

若望耶穌聖殿放在了福音開始(若2:13-22),因為這一事件表達了耶穌儀式主義拒絕,外在儀式不是愛生命表達。天主唯一祭獻「真理與心神朝拜」。

他們耶穌態度拒絕轉向敵,後決定要除掉祂,因為耶穌擾亂了他們宗教秩序:一個人全民族而死是有益。這是當年主持聖殿祭獻儀式大司祭蓋法説話(若11:50)。

    我們社會中,什麼樣人堪稱模範,自我實現理想人物?

    耶穌時代,成功人士是猶太人公議會成員、聖殿司祭,經師,他們喜歡穿上長袍遊行,街市上受人請安,會堂裡坐上座,筵席上坐首席(谷12: 38-39)。受人尊敬是大黑落德兩個兒子,斐理伯安提帕,他們生活宮殿,受到下屬吹捧。

    耶穌來説,擁有人們眼中這些不是,而是失敗。耶穌問猶太人説:你們既然彼此尋求,而尋求出於唯一天主,你們怎麼能相信我呢(若5:44)?

    耶穌期待著受到光榮,祂祈禱説:父啊!現在,你面前光榮我罷!賜我世界未有以前,我你前所有罷(若17:5)!但耶穌期待並不是騎著驢背上,人羣呼聲中進入耶路撒冷,祂光榮是加爾瓦山上。祂十字架上起來時候,耶穌向人顯示了天主人無盡愛。

    一粒麥子如果不落地裡死了,仍只是一粒;如果死了,結出許多子粒來。愛惜自己性命,喪失性命;現世憎恨自己性命,保存性命入於永生(若12:24-25)。

     耶穌價值觀與世界價值觀完全相反。耶穌來説,人模範不是贏,而是失去;不是統治,而是服務;不是只想著利益,而是別人犧牲自己。

  這第三道光不是世界所接受。有一天,耶穌帶有諷刺口吻説:他們喜愛世人,勝過天主(若12:43)。

我們生活一個競爭社會。時候開始,我們受到一種教育,如果我們競爭,不出人頭地,我們會失去一切。只有出人頭地,才能統治別人,才能吸引別人注意。

有一天,耶穌坐下,叫一個小孩子過來,放在門徒中間,抱起他來,門徒們説:誰若我名字,收留一個這樣小孩子,收留我;誰若收留我,並不是收留我,而是收留那派遣我來(谷9:36-37)。

耶穌時代,小孩子是計算,是沒有價值象徵,需要完全依靠他人。他們不能帶來任何財富,只是消費,並需要一切生活所需。

新世界裡,這些弱小者邊緣置於中心位置。他們坐在座位上。耶穌團體擁抱貧窮弱小,以及需要別人協助「小孩子」。他們可能會阻礙他人生活秩序。耶穌擁抱他們,並不是念頭或幻想,不是鼓勵,而是要幫助他們成長,使他們成為成年人,並能負起職責,可以規劃並建樹他們生命。

如果耶穌死亡是祂帶世界真光,那是否可以避免死亡呢?

可以。如果耶穌離開耶路撒冷,以前做那樣(若11:54,7:1;瑪12:15-16),如果衪返回納匝肋繼續做木匠,使世界以前一樣,毫無疑問,人們會殺害祂,祂會度著平靜生活。

耶穌並沒有渴望死十字架上,但祂如果逃避去死,祂需要放棄自己點燃真光,否認自己所有教導。這衪可能會進入社會高層,迎合社會思想,勝利,使人類陷於「世俗子」手中。

耶穌受過這樣誘惑,如果衪順了魔鬼,祂會死十字架上,可能會獲得,得到許下世上王國權力。但這是耶穌使命失敗。

若望福音敍述耶穌形象與其他福音敍述,表現耶穌記載上。

觀福音記載,耶穌伏地上,感到害怕,死亡籠罩著衪,需要門徒們精神方面支持。衪要求門徒們衪一起醒悟祈禱。

  若望福音絲毫沒有強調耶穌人性感受,沒有提到耶穌感到憂傷害怕,以及祂內心掙扎,沒有提到耶穌祈求天父免去這杯。

若望福音描述耶穌坦然面一切,知道一切。即發生事沒有感到害怕,反而可以運籌帷幄。不是士兵們衪逮捕,而是衪願奉獻自己,複説了兩次「我」。沒有人可以拿去耶穌生命,是祂鎮定地走上前去,交付出來(若10:17-18)。

惡人耶穌跟前像是夜晚行動。見到耶穌時,他們害怕地後退,跌倒地上(若19:16)。

我們需要聖經光照下閲讀這個場景。聖經中「我」表示是天主自我啟示。主來臨時,勢力後退。它們感到恐慌,跌地上。

福音作者此處表達了神學訊息,並邀請讀者聖詠光照下閲讀耶穌被捕和祂受:因為我仇敵退藏,你面前顛僕滅亡(詠9:4)。惡人前來攻擊我,要吃我肉時,我對手,我仇敵,反而跌倒斷氣(詠27:2)。

若望引用這段聖詠, 是那些處光明勢力之間掙扎,並擔心邪惡勢力所戰勝人們帶來信心與希望。

若望邀請人們不要失去信心,因為黑暗勢力雖然擁武器力量,但它們無法基督光相比。即使勢力看似獲得了勝利,實際上失敗了,黑暗及其勢力投進暗無天日淵中。

觀福音記載,耶穌被捕後,帶到了司祭蓋法庭院。他們召集經師和一起控告耶穌,定祂罪行,耶穌帶到總督比拉多那裡。

    亞納斯公元6年15年之間做了10年大司祭。即使羅馬總督撤換後握有權力。他後,他家族佔據著這個令人垂涎且受人尊敬職務長達15年之久:他四個孩子(或許五個),一個兒子和一個侄子繼承了大司祭職務。

 他是家族族長,聖殿內所有宗教活動他安排。他掌握並管理著朝聖者奉獻、換錢者盈利、聖殿內牛羊鴿子買賣。

耶穌聖殿內商人驅趕出去行為比褻聖要,因為這損害了他家族經濟利益。因此,他無法這個來自加里肋亞木匠子,譴責他天主聖殿變成了賊窩。

亞納斯是福音中人物。他組織了耶穌所有控訴。因此,若望他描述成了勢力象徵,是喜愛黑暗勝過光明之人化身,代表著那些可以不擇手段,密謀、義和謊言,即使違反法律,要維持自身權力和利益人。

耶穌他面前毫無懼怕。他要求耶穌闡釋衪講教義時,耶穌地回答説:你什麼問我?你問那些聽過我人,他們知道我説(若18:21)。

亞納斯是那些不用自己動手使用暴力人們代表。他教導他僕人們看清,即使沒有他命令,別人主人有絲毫時,應如何面。

耶穌反應,但:我若説得,你指證哪裡;若,你什麼打我(若18:23)?

與若望福音中記載其他人物一樣,這個僕人有象徵意義。他代表了那些因為無知或,或是因為利益驅使而見風使舵,站強者一邊人。

 無論何種方式,人們強者屈膝,任其驅使。所謂成功人士面前,人們無意識地會羨慕或崇拜,自己完全交於他們,獲取他們肯定樂意去做任何事。

若望邀請每一個人去反思這個僕人人格。因為他討好世界權貴,維護所謂宗教,可以打耶穌耳光,並拒絕耶穌話。

  若望用了篇幅敍述耶穌比拉多前受審,是馬爾谷兩倍(若18:28-19:16)。

  閲讀這段敍述,作者強調了羅馬總督動作,總是地進出總督府。

  進進出出背後有一個宗教方面原因。猶太人不能進入外邦人家,否則會受到沾染,成為。但若望這個細節強調耶穌王權。

如果統治者行動變化來細分這段福音,我們可以分成七個場面(若18:29-32;18:33-38a;18:38b-40;19:1-3;19:4- 7;19:8-11;10:12-16)。這些部分,耶穌之外,有其他人物出現,如比拉多,猶太人,士兵,巴拉巴。這些是人物,但是若望筆下,他們是耶穌王權面前表現象徵。

比拉多代表是這個世界權力,耶穌相反。是那些獲得權力象徵,沒有正義和真理是其價值觀。他們認為,一切事情要讓位於權力,不惜一切代價獲得權利,若是需要,可以犧牲無辜。

猶太人代表了那些自己標準而扭曲了基督王權信徒。他們遵守著宗教傳統,無法放棄他們心中天主形像。

十字架下,他們看到了比拉多寫罪狀牌,描述耶穌是宇宙君王,因此而感到氣憤。他們希望繼續相信通過暴力取勝天主,而通過愛。他們接受屈辱和失敗君王。

總督府士兵是人,他們是受害者,而不是施害者。他們遠離家鄉家人,受到上羞辱,失去了所有人性感受,欺負那些他們人。他們代表著那些相信權力,勝利者,並嘲笑失敗者人。

他們代表著那些權力低頭而詢問理由,樂意執行當命令人。

他是一個罪犯,是「父親」兒子,世界開始殺人犯(若8:44)。他代表著歷史上所有盜,施行暴力和殺人流血人。而人們認為這樣人是英雄,喜愛他們勝過喜愛弱小。

認識了這些人物象徵意義後,我們福音中兩個時刻。

黎明正在來到,黑夜正在消失。福音作者強調了猶達斯離開晚餐廳時刻:猶達斯一吃那餅,出去了,那時黑夜(若13:30)。

這個黑夜裡,人物活動:猶達斯帶著一隊兵,拿著火把和武器,去革責瑪尼莊園捉拿耶穌;伯多祿劍削下右耳大司祭僕人瑪耳葛;亞納斯和他女婿蓋法,蓋法是“黑暗子”手中傀儡(若12:35-36),以及否認老師伯多祿。

這個黑暗夜晚,慶祝勝利,但是,黑暗正在退去,光明走向勝利。

第二個時刻是第六時辰,即正午(若19:14),是耶穌受審頂峯。那時太陽其光輝照耀世界時刻,這時比拉多眾人説:看,你們國王。

我們現在「耶穌王權」這個主題,七個場面圍繞這個主題。

古代中東地區,君王職責使他子民獲享與和平。然而,以色列君主時代經驗是災。達四個半世紀,耶路撒冷寶座上坐是沒有能力君王。

上主憐憫了以色列子民,並藉著先知們言説,有一天祂親統治祂子民。怎樣實現呢?

天主實現許諾方式使人,人們期望完全不符。

若望福音前部分提到了耶穌王權(若1:49;6:15;12:13,15)。如今第18-19章,「君王」一詞共出現了十二次。

是中間(若19:1-3)和後一個場面(若19:12-16),重點強調了耶穌是君王。

若望這裡很少描述耶穌受痛苦,強調了君王登基所有因素:王冠(茨冠)、紅袍、歡呼聲。

亞納斯一個僕人打了耶穌一個耳光,耶穌反問了他,但這裏耶穌有反這行為。

耶穌接受了,推翻了人們期待達味王朝默西亞形象:強有力勝利君王。祂諷刺了一切野心、迷戀、權力、榮譽渴望,以及對首位爭奪。天主標準,君王,成功者是愛而奉獻自己生命那一位。

延伸閱讀…

2019-03-09, 跟隨耶穌因所受的苦難學了順從

聖週五耶穌苦難

比拉多耶穌帶到外面,使祂坐在一個台上,然後人羣説:看,這你們國王。

沒有人可以明白這樣做意義。但是,著世界王權代表説這些話,他自己沒有意識到,承認耶穌是國王,並權力交給了祂。

猶太人來説(請不要忘記這些人代表著誰),羅馬總督説話是多麼,他們認為這是一種挑釁。他們不要這樣國王,使他們所有期待落空,他們來説是一種恥辱,因此他們呼喊説:除掉,除掉,釘衪十字架上。

人標準,耶穌失敗了。但是天主計劃中,衪失敗驅散了籠罩世界黑暗,打破了一切形式義和不人道惡性循環。

經文:啟示錄第一章九二十節
  使徒約翰拔摩海島看見天上異象時,正值教會處在環境中。外有羅馬政權多米田皇帝 (Domitianus 51-96)教會第二次大逼迫,以及猶太教端的民族主義分子,大力毀謗迫害教會,滲透到教會裏去分裂教會;內有世俗化,掛名,爭權奪利,,拜偶像,各種理論“基督徒”來腐化教會。第一代信徒只有碩果僅存約翰,第二,三代教會領袖受不起這麼風暴。那復活基督,這種情境下向老年約翰啟示,祂教會同在苦難中。
一.教會受苦歷史
  二千年教會歷史是受苦歷史,信徒生平是受苦生平。基督許可信徒教會去經歷,有原因。其中主要,是藉着難學習真理,除去肉體情慾,認識自己實際情況,以及藉逼迫人作基督復活生命見證。是苦難中經歷基督同在。
  教會受苦歷史見證基督與信徒合一是,是活生生可以經歷。各時代,各地區信徒經歷形式,程度,時日一樣。但信徒甘願信仰受苦心志,毅力,忍耐和主耶穌愛心是。這説基督是,是可經歷;而歷代有認識主耶穌門徒,有愛主耶穌信徒。所以教會受苦歷史是個多姿多彩,內容歷史。
二.信徒受苦價值
  基督自己在世時受盡一切,聖經告訴我們:“祂受學了順。”(來5:8)基督成為肉身時是“自己,存心順服,以至於死,且死十字架上”(腓2:8),那甚麼要所受學了順從呢?這乃是藉着外在,祂存心順服表現出來。換句話説,是考驗內品格,發揮內品格。正如雅各兒子約瑟,受十個哥哥出賣,女主人色情陷害,長期無辜監囚禁時,他兄長,,敬畏神,盡忠幫助人品德顯現出來。這是神許可信徒受苦價值。
三.積極態度看苦
  人看是消極,是,是可怕。所以一有設法避難,逃到所謂安全地方。如果來臨時,我們相信復活基督我們同在苦難中,那麼我們有機會運用基督賜復活生命,智慧,品德,能力去應付,去克服,並經驗得勝苦難而來成就感。這樣,下一次遇到時,我們有把握去應付,去得勝,成為一個勝過聖徒,能幫助懼人去勝過,享受勝過喜樂。
  主耶穌説:
  “世上你們有;但你們可以放心,我勝了世界。”(16:33)

  使徒約翰拔摩海島看見天上異象時,正值教會處在環境中。外有羅馬政權多米田皇帝 (Domitianus 51-96)教會第二次大逼迫,以及猶太教端的民族主義分子,大力毀謗迫害教會,滲透到教會裏去分裂教會;內有世俗化,掛名,爭權奪利,,拜偶像,各種理論“基督徒”來腐化教會。第一代信徒只有碩果僅存約翰,第二,三代教會領袖受不起這麼風暴。那復活基督,這種情境下向老年約翰啟示,祂教會同在苦難中。

  二千年教會歷史是受苦歷史,信徒生平是受苦生平。基督許可信徒教會去經歷,有原因。其中主要,是藉着難學習真理,除去肉體情慾,認識自己實際情況,以及藉逼迫人作基督復活生命見證。是苦難中經歷基督同在。

  教會受苦歷史見證基督與信徒合一是,是活生生可以經歷。各時代,各地區信徒經歷形式,程度,時日一樣。但信徒甘願信仰受苦心志,毅力,忍耐和主耶穌愛心是。這説基督是,是可經歷;而歷代有認識主耶穌門徒,有愛主耶穌信徒。所以教會受苦歷史是個多姿多彩,內容歷史。

  基督自己在世時受盡一切,聖經告訴我們:“祂受學了順。”(來5:8)基督成為肉身時是“自己,存心順服,以至於死,且死十字架上”(腓2:8),那甚麼要所受學了順從呢?這乃是藉着外在,祂存心順服表現出來。換句話説,是考驗內品格,發揮內品格。正如雅各兒子約瑟,受十個哥哥出賣,女主人色情陷害,長期無辜監囚禁時,他兄長,,敬畏神,盡忠幫助人品德顯現出來。這是神許可信徒受苦價值。

我們今生毫無疑問地會死亡,會背負罪重擔。耶穌基督贖罪補救了今生這兩種結果。但是死亡和罪之外,我們努力度過今生時,會面臨許多其他挑戰。地,於這項贖罪,救主能提供我們克服這些塵世挑戰所需力量。這我今天演講主題。

大多數關於贖罪經文記載,提到救主打斷死亡枷鎖以及我們罪受苦。摩爾門經紀錄中,阿爾瑪講道教導了這些基本教義。不過他經文中我們確證,即救主歷過祂人民各種痛苦、疾病和。

阿爾瑪説瞭關於救主贖罪這個部分:「祂​​到​各處​去,​受盡​各種​痛苦​、​折磨​、​試探,​​應驗​祂​要​承擔人​民​痛苦​、​疾病​​預言」( 阿爾瑪書7:11 ;見 尼腓二書9:21 )。

想想看!救主贖罪過程中「受盡​各種​痛苦​、​折磨​、​試探」。培道‧潘會長解釋:「祂償付代價,沒有犯錯,然而人類累積一切罪惡、和、痛苦和羞辱,一切心理、情感和身體上痛苦全加諸祂身上——祂歷了這一切。」1

祂何要承受「各種」塵世挑戰呢?阿爾瑪解釋:「祂要承擔他們,使祂心腸能肉身而滿懷,這祂才能肉身,瞭解如何祂人民來救助他們」( 阿爾瑪書7:12 )。

舉例來説,使徒保羅宣告,因為救主「既然試探而受苦,能搭救試探人」( 希伯來書2:18 )。地,雅各‧傅士德會教導:「於救主忍受過我們無法感受或體驗痛苦,祂可以幫助人變得堅強。」2

我們救主「肉身」而經歷、忍受了塵世中所有挑戰,所以祂「肉身」可得知該如何「祂人民救助〔或幫助〕他們」。祂願意歷所有這一切,達到贖罪條件,所以祂知道我們、心痛、誘惑和痛苦。因為如此,祂贖罪讓祂有能力救助我們——給予我們能承受一切力量。

關於贖罪這項力量,阿爾瑪 第七章 教導是所有經文中,不過,所有經文中教導了這一點。

耶穌傳道一開始便説,祂差遣來是要「醫好人」( 路加福音4:18 )。聖經告訴我們,祂醫治人民「病」( 路加福音5:15 ; 7:21 )。摩爾門經記載祂醫治「有任何病痛」人( 尼腓三書17:9 )。馬太福音中解釋,耶穌醫治人民,「是要應驗先知賽亞話,説:他代替我們,擔當我們疾病」( 馬太福音8:17 )。

賽亞教導,彌賽亞會擔當我們「憂患」和「痛苦」( 賽亞書53:4 )。賽亞教導,祂會鞏固我們:「你不要害怕,因為我你同在;不要,因為我是你神。我你,我幫助你」 ( 賽亞書41:10 )。

因此,我們唱:

須聽主今説道,你不要懼怕,

總賜你有力量能站立得住,

我全能右手,你保護。3

使徒保羅提到一些他個人塵世挑戰時寫道:「我靠著那加給我力量,凡事能做」( 腓立比書4:13 )。

因此我們瞭解,於救主贖罪,祂具有救助能力,能幫助我們通過塵世種種痛苦和。有時,祂會運能力治癒某種,不過,經文教導和我們經驗,有時祂救助方式,是賜我們力量或來忍受我們。4

我們歷過痛苦、和時刻。自己罪造成結果之外,今生充滿許多掙扎、心痛和。

我們和所愛人會罹患疾病。我們每個人有時會經歷,或其他身體、心理上狀況帶來痛苦。所有人會親人死亡而痛苦、哀傷。每個人會個人職責、家人關係或職業方面有失敗經驗。

當配偶或子女拒絕我們知道真理,偏離正道時,我們會承受壓力和痛苦,如耶穌令人忘浪子比喻中父親(見 路加福音15:11–32 )。

詩篇作者所宣告:「義人多有,但耶和華救他脱離這一切」( 詩篇34:19 )。

對青少年來説,同儕自顧自地共享關係和活動,卻刻意排斥他們時,這種拒絕感覺難受。對青少年和成人而言,種族和民族偏見會造成另一種排擠效應,令人痛苦。生命中有許多其他挑戰,諸如失業,或顛覆了我們原訂計畫情況。

我現説塵世,不是因為罪而造成。有些人出生身體上或心理上障礙而受苦,那些愛他們、照顧他們人吃力。許多人來説,憂鬱症痛苦,可能是一種長期障礙。另一種痛苦是處於單身狀況。這樣狀況而受苦人應當記住,我們救主體會過這種痛苦,透過祂贖罪,祂提供力量讓我們可以承受這些考驗。

我們屬世和屬生活具傷害力過於習癮。像色情或毒品這類習癮多半是犯罪行為造成。即使一度悔改,習癮可能存在。這種使人喪失能力束縛能藉由救主提供力量而得到紓解。那些犯罪而坐牢,身陷挑戰中人,能獲得解救。最近有一位面臨這種處境人,信中見證這股力量如何臨到他:「我知道我們救主走廊上行走,我監獄圍牆內感受到基督愛。」6

我求助,何處得醫治?

我內心、怨恨或憤怒,

探索靈魂,

痛苦加深,

我日益,

誰,有誰能明白?

誰能透過耶穌基督贖罪得到救助、成為堅強呢?阿爾瑪教導,救主會承擔「 〔祂〕人民〔〕 痛苦、疾病」並「救助 祂人民 」( 阿爾瑪書7:11,12 )。這個應許中,誰是「祂人民」呢?是所有世人,所有透過贖罪而享有復活人嗎?或是只有透過教儀和聖約而有資格精選僕人?

1:1 奉神旨意作基督耶穌使徒保羅和兄弟提摩太,寫信哥林多神教會,並亞該亞遍處眾聖徒。

1:3 願頌讚歸我們主耶穌基督父神,發父,賜各樣安慰神。

1:4 我們一切患難中,他安慰我們,叫我們能用神所賜安慰去安慰那遭各樣患難人。

1:5 我們既多受基督,靠基督多得安慰。

1:6 我們受患呢,是叫你們得安慰,得拯救;我們得安慰呢,是叫你們得安慰;這安慰能叫你們忍受我們所受那樣。

1:7 我們你們所存盼望是確定,因為知道你們既是同受,得安慰。

1:8 弟兄們,我們不要你們曉得,我們前亞西亞遭遇,壓太重,力不能勝,連活命指望了;

1:9 自己心裡斷定是,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活神。

1:10 他救我們脱離那死亡,現在要救我們,並且我們指望他來要救我們。

1:11 你們祈禱幫助我們,叫許多人我們謝恩,我們許多人所得恩。

保羅他這二次宣教旅程中帶著福音來到哥林多。他在那裏逗留了十八個月,建立哥林多教會(見使徒行傳18:1-18)。建立並鞏固這間教會後,保羅繼續他旅程,返回安提阿完結是次宣教旅。保羅開始他第三次宣教旅,到亞細亞,以弗所有三年事奉,叫福音傳遍亞細亞所有居民(使徒行傳19:10)。保羅以弗所時,開始接到從哥林多來報告,講及教會及分裂(哥林多前書1:11),是不道德事(哥林多5前書5:1)。保羅亦收到提問(哥林多前書7:1, 25),促使他寫了第一封書信哥林多人(哥林多前書16:8)。

他第一封書信中,保羅告訴哥林多人,他打算派遣提摩到他們那裏(哥林多前書16:10 ) 。我們知道他有沒有前往,若有話,我們知道他是如何接待。保羅認為到訪哥林多,但我們沒有那次接觸(哥林多後書12:13; 13:1)。有人叫它保羅「痛苦造訪」,是基於保羅哥林多後書形容(見2:1-11)。保羅亦提到一封寫多林多人書信,遺失了(多林多後書2:3; 7:8)。他第二封書信中,保羅表達哥林多關切。於他嚴懲這些聖徒,保羅怕他們會拒絕他和他責備。於是他派遣提多去查察哥林多聖徒情況,而自己繞道陸路而行。保羅特羅亞找不著提多,深受困擾,而且縮減原本可以有事工(哥林多後書2:12, 13; 7:5-9; 使徒行傳20:1-2)。提於馬其頓某處保羅重聚,而且帶著一個鼓舞人心報告。他告訴保羅有關哥林多人悔改和他們他愛(哥林多後書7:5)。後保羅馬其頓寫了哥林多後書,去表達他大喜樂,及鼓勵他們繼續信心上努力,他們答應捐款上作出指引(8-9章)。這書信是我們稱哥林多後書。後保羅造訪哥林多,接受他們捐贈,並將金錢轉送到耶路撒冷聖徒。

我相信每一卷聖經書卷,對正典有貢獻。而保羅哥林多後書亦不例外。,哥林多後書我們解釋一些哥林多前書解決問題。我哥林多後書理解,是有兩方面:第一,一些保羅責備信徒悔改,保羅前九章説話勉勵他們。但是,有其他信徒不肯悔改,抗拒保羅及他教導,他們哥林多後書時真面目。這些有問題人揭露為「假使」,是要哥林多聖徒排斥。這夥人是保羅十三章焦點。

第二,我們發覺哥林多後書是保羅新約書卷中,表露自己「人性」一面地方。保羅很多方面:對基督、祂福音、及教義真理。他我們印象是自律和專注;他知道他呼召作什麼,地行了。有時他顯得其他信徒高一點和一點,我們話下了。哥林多後書揭露了一位我們可以認同保羅。這封第二書信不但指出保羅身處境況,而反映他心境。保羅這裏,其他新約地方,是地透露自己內心感覺和動機:

1儘管保羅其他書信是意味深長,你發現有一卷書,比保羅哥林多人第二次傾心吐意來得。它是透過毛筆淚水寫成,從使徒「痛苦心」發出,較其他書卷流露。然而,這之中,貫穿一道可愛彩虹。他痛苦和深深失望中,他體會到「發父」是「賜各樣安慰神」,祂僕人,屬天主人大能中變得完全。

George Herbert讚歎説:「給哥林多人第二封書信是多麼讚揚!是何等感情洋溢!他喜樂,他懊悔,他,他讚揚;那大牧者懷抱外,沒有羣羊如此關切,他們耶路撒冷灑淚及灑血2。

眾信書中,哥林多後書是密切自我表達,很少人讀過而沒有愛護及表揚讀者。3

中,中,兩者如此地耶穌生命和死亡中顯露出來,而且地反映祂使徒身上。他説:「我喜歡誇自己,叫基督能力覆庇我。」他地方這些句子中表達了:「我甚麼時候,甚麼時候了。」(12:9,10)所以,進入保羅心能認識耶穌,和祂復活能。4

數年前,我得聞J. Oswald Sanders 講及屬領導,是一位告訴我。他用三個字去總括他教導,每個字是”s”字母起首。第一個字是「主權」(“sovereignty”):神祂主權興起那些祂揀選作領導人。第二個是「服侍」(“servanthood”):那些將來領袖那些明白及實踐服侍人。第三個字是「」(“suffering”):是神工具,去磨練信徒生命,叫他成為領袖。

Sanders 論及他一間小型教會講道經歷。這間教會禮堂前有一個小房間,是講台一旁。Sanders弟兄講道後走到禮堂小房間內。他禁不住偷聽外面兩位女士他講道討論。一位女士問:「你認為這個講員怎樣?」另一位回答:「,不過他受苦後會。」後來他受苦了。他服侍他第一個妻子直至她離世。後來他再婚,後服侍她直至她離世。後他姪女同住,照料她直至她離世。

延伸閱讀…

因耶穌基督的贖罪而成為堅強

基督與我們同受苦✍黃彼得

有人認為是事,他們不能理解一位神,怎能容讓任何人受苦。你可能記得一本猶太拉比所寫書「為何事要發生好人身上?」(Why Bad Things Happen to Good People5 )。這拉比結論,是神可能同時。可以神是來解釋,但是不可理解。一位神可以隨祂心意去行,而且祂是喜歡見人受苦。如此説來,神不可能是,只可以是而已。另一個可能性是神是但。祂希望每人有,不忍見任何一個受苦。但於人受苦,神是而:神是沒有能力叫人免於受苦。後者結論成為了拉比解答。6

有些基督徒處理問題上有方法。他們知道一個指責神方法,就是指責受苦難者。如約伯「朋友」一樣,他們認為人受苦是因為他們犯罪。若一位聖人受苦,是於承認罪。於是,今天有很多人確定神是不想我們受苦,而且我們受苦。只要我們有信心,祈求脱離苦難,可以接受神想我們得成就、及財富。這謬誤帶來受苦者指控及罪疚,而不是他們當時需要安慰和憐憫。

哥林多後書,保羅對哥林多人説事,要糾正我們痛苦想法。我信息命名為「為何事要發生好人身上?」(Why Bad Things Happen to Good People)。若能聽使徒保羅,你會曉得一位神如何使用祂子民生命中

我們看使徒保羅,這位我們講及人–他自己是一位多受苦人。

他好助手提多,他特羅亞會面…要他滙報哥林多發展情況,是他等待。但提多並沒有出現(林後2:13),使徒擔心。失望、掛慮及身體疾病同時打擊著保羅,成為他傳播及保存福音這掙扎中,可能是黑暗一刻。他説:「我們前到了馬其頓時候,身體不得安寧,周圍遭患,外有爭戰,內有懼怕。」(7:5)。如G. G. Findlay 所言:「哥林多有如他起革命一樣。加拉傾向「別的福音」。他地逃出以弗所憤怒羣眾–他搏鬥「野獸」,僥倖才可離開這動盪城市及其會眾。這和壓迫,使他力量消減,他會致命疾病纏擾。」

使徒自己如此説:「…我們前亞西亞遭遇,壓太重,力不能勝,連活命指望了;自己心裡斷定是,…」 (1:8-9) 。第四章,他説「身上帶著耶穌死…外體…毀壞」(10, 16節)。這些話表露了我們這位英雄思想困苦,及身體勞累。「他死亡邊緣。他生命和工作到了末路,到了境況了。他生命外,他宣教工作和外邦人信仰危在旦夕。他感到如此無助,挫敗及。從以弗所到馬其頓這旅程中,他卧病牀(可能腓立比),知道是提多是死亡使者找著他。」7

留意哥林多後書,提及保羅和同伴受苦經文:

2:12 我前基督福音到了特羅亞,主我開了門。

2:13 那時,因為沒有遇見兄弟提多,我心裡,辭別那裡人馬其頓去了。

4:8 我們四面受敵,困住;心裡作難,失望;

4:9 遭逼迫,丟棄;打倒了,死亡。

4:10 身上帶著耶穌死,使耶穌生顯明我們身上。

4:11 因為我們這活著人是耶穌交於死地,使耶穌生我們這身上顯明出來。

4:12 這樣看來,死是我們身上發動,生你們身上發動。

6:3 我們凡事叫人有妨礙,免得這職分人毀謗;

6:4 反倒各樣事上表明自己是神用人,如許多忍耐、患難、、困苦、

6:8 榮耀、羞辱,、美名;是誘惑人,是;

6:9 不為人所知,是人所共知;要死,是活著;受責罰,是喪命;

6:10 ,是;,是叫許多人;一無所有,是樣樣有。

7:5 我們前到了馬其頓時候,身體不得安寧,周圍遭患,外有爭戰,內有懼怕。

11:23 他們是基督僕人嗎?(我説句話,)我。我他們多受,多下監,受鞭打是過,冒死是有。

11:24 猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;

11:25 棍打了三次;石頭打了一次,遇著船三次,一晝一夜深海裡。

11:26 行路,遭江河危險、盜賊危險,同族危險、外邦人危險、城裡危險、曠野危險、海中危險、假弟兄危險。

11:27 受、受困苦,多次不得睡,飢,多次不得食,受,赤身露體。

11:28 這外面事,有眾教會掛心事,天天壓我身上。

11:29 有誰,我呢?有誰跌倒,我呢?

11:30 我若誇,誇那關乎我事便了。

11:32 大馬色亞哩達王手下提督把守大馬色城,要捉拿我,

11:33 我窗户中,筐子裡,城牆上人縋下去,脱離了他手。

12:7 我因所得啟示甚,過於,所以有一根刺加我肉體上,撒但差役要攻擊我,免得我過於。

12:8 這事,我三次求過主,叫這刺離開我。

12:9 他對我説:我恩典夠你,因為我能力是人上顯得完全。所以,我喜歡誇自己,叫基督能力覆庇我。

12:10 我基督緣故,、凌辱、、逼迫、困苦為可喜;我甚麼時候,甚麼時候了。

保羅承受形式。很多哥林多後書保羅提及,沒有記載使徒行傳。路加使徒行傳所記保羅受,只是冰山一角。他忍受饑渴、和、身體上襲擊、疾病、生命常受威脅、出賣和誣告。他(或者是智慧),演講技巧,及使徒權柄挑戰及譏嘲。他指為舉棋(是而),不能持守他承諾。他説有其表:從文章以為他是個人,真人卻只是個弱者。若人迫害話,我們知道保羅受撒但迫害(12:7-10)。我們知道這魔鬼苦侍不是省,而是要摧毀他靈性和身體。沒有一卷書哥林多後書地描繪出這使徒所受。保羅講及苦難,他是他經驗去説。8

整卷哥林多後書給予我們很多有關保羅受同時,保羅亦繪影繪聲地我們看到他寫這卷書前所受一段剪影:

1:8 弟兄們,我們不要你們曉得,我們前亞西亞遭遇,壓太重,力不能勝,連活命指望了;

1:9 自己心裡斷定是,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活神。

1:10 他救我們脱離那死亡,現在要救我們,並且我們指望他來要救我們。

1:11 你們祈禱幫助我們,叫許多人我們謝恩,我們許多人所得恩

哥林多前書,他提到以弗所遇上危險:

15:32 我若當日像尋常人,以弗所野獸戰鬥,那於我有甚麼益處呢?若死人復活,我們吃吃喝喝吧!因為明天要死了。

現在哥林多後書,他論到他小亞細亞受。我們知道以弗所發生暴亂,是那些拜亞底米神為生人發起。保羅生命受到威脅,但他8-11節中境況更糟。他令他失去能渡過難關指望。他不怕死:他是認定自己要死。,他確定自己會有一個「死亡」。我肯定這個字”PERIL OF’NASB聖經譯本是否(譯者:中文聖經沒有翻譯這兩個字,PERIL意思是)。我相信保羅不是説他肯定自己是否會死,而是他受「死亡」。這重擔得他沒有力量承擔。就算保羅,他小亞細亞受苦難超越了他限度了。

…第一及二節,保羅他讀者問安,提醒他們,他使徒權柄是神旨意。他自己以及他同在一起提摩太,他們問安。寫哥林多前書時候,是提尼保羅一起。保羅寫哥林多人,以及有亞該亞人,亞該亞哥林多所屬羅馬省份。哥林多前書,保羅是寫哥林多人,以及各處聖徒(林前1:2)。保羅並不是規限他第二封書信,是間接地指示哥林多人,將書信傳遍亞該亞。哥林多前書,保羅哥林多人及其他讀這書信人問安。哥林多後書,保羅問安方法,好像是所有亞該亞聖徒會讀到他第二封信一樣。

第三節以「願頌讚…」開始。我們這些字眼很熟悉,因為保羅他其他書信用過(例如以弗所書1:3),彼得(彼前1:3)及其他作者(路加福音1:68)有使用。這是舊約聖徒用作敬拜和讚美神開首(見創世記9:26;14:20;24:27;撒母耳記上25:32;撒母記記下22:47;歷代志上29:10;詩篇41:13;72:18)。這些字眼我們崇拜聽來是怪怪的,或是常用,但事實不應如此。新約聖徒認為舊約敬拜表達是適用於他們敬拜。有時我們努力地將敬拜變得現代化,而了聖經中源流長敬拜表達方式。

很,我們要知道3-11節敬拜讚美的表達是之中。保羅的讚美流露出他神愛,這愛是他加強。保羅如何苦難中稱謝神?這是我們會學習。問題答案以下幾句句子找到,講及一些神子民這位神手中受苦幾個原因。

(1) 受苦是你可能聽過這句話:「犯錯是人性,寛恕是神聖。」受苦是人性。受苦是人性是因為人性本身。我們這墮落世界中,成為墮落被造者。結果是(現在及來)罪和,直至神國第二次降臨(見羅馬書8:18-25)。,是因為它是出於神手。我們受苦是因為神旨意如此。即使約瑟他妒忌兄弟中無辜受苦,是神計劃一部份,為著約瑟和他家來處(見創50:20)。我們要使我們變成自己和別人祝福第一步,是要肯定我們是神而來。

4:19 所以,那照神旨意受苦人要為善,將自己靈魂交與那信實造化主。

聖徒是義而受苦時,。

4:14 你們若基督名受辱罵,便是;因為神榮耀靈常住你們身上。

4:16 若為作基督徒受苦,卻不要,倒要這名歸榮耀神。

受苦原因有很多,大部份不是崇高。得神,是出於要不義世界中過生活。祂自己榮耀和我們處,神可能上各種,但為義受苦是基督徒讚賞:

2:12 你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡,看見你們好行,鑒察(或作:眷顧)日子歸榮耀神。

保羅指出他所謂「義受苦」,稱為「基督」(哥林多後書1:5)。他告訴我們這叫我們經歷多處(5節)。和痛苦臨到我們,是我們屬乎基督話,這些義,我們可以當中多得安慰(5節)。

因為義受苦叫我們經歷「基督」,我們應提醒自己,於我們主是「沒有罪,祂受苦是無罪,是不值(見彼得前書2:18-25)。祂受苦是父神旨意(見馬太福音26:39),是預言(見賽亞書52:13-53:12)。,我們要記得我們主無辜地受苦是叫我們罪赦免(見彼得前書2:22-25)。

(2) 受苦()成為我們每一個人表達和擴大我們神信心機會–這位神不但命定我們受苦,而且叫死亡復活。他描述個人經驗中,他所受叫他死無疑。沒有人肯定保羅處境況,但他要我們知道他肯定自己要死。使徒行傳14章有類情況:是保羅路司得石頭打(14:8-20)。羣眾開始石頭打保羅時,我懷疑保羅會想:「噢,神會保我死。」我肯定他估計自己會死。保羅經文形容這種以為情況。

保羅受苦不但「致死」;它是叫他肯定會導致死亡。我意見,NASB聖經地10節加上兩個字”PERIL OF”(PERIL意思是)。這兩個字沒有原文中,是翻譯人後加。他們相信要加上這兩個字才能帶出經文意思。我喜歡英皇欽定本聖經(New King James Version)版本「他救我們脱離那死亡…」(譯者:中文聖經並沒有翻譯這兩個字)。

我們看電視時,我們知道編劇舖排,叫我們不但希望見人死亡,希望他或她死得。死亡方法,一些是其他痛苦。保羅讓我們知道他肯定自己會死,而且相信他死是帶來折磨。

當時聖徒預見景象,到極了。人層面來説,保羅情況是,神想要見。如此境況下,保羅不能靠自己,他只有信靠神。而且,因為他肯定自己會死,他信靠那能叫死人活過來神。這種,是宣告保羅死訊,卻成了保羅朋友,是因為它保羅帶到每個基督徒必到地步–不靠自己,而信靠叫死人復活神。

(3) 聖徒受苦是神吸引我們親祂途徑。聖徒受苦讓我們認識神,是其他方法不能體會到。若不是罪緣故,我們不能知道我們主耶穌基督而彰顯出來恩典。若不是撒但,和反對我們神人,我們會知道祂知和全能。若不是緣故,我們會認識神憐憫、慈愛及安慰。是神命定神聖途徑,叫我們地認識祂。

保羅經文所用字眼,表示出我們苦難中能找到神一起。他説到神是「父親」,是稱為「我們主耶穌基督父親」,是「發父」(3節)。我們主耶穌基督父親,耶穌到各各地十字架我們罪受苦,是我們參透。神是我們「父」,所有苦難中安慰我們,透過我們主耶穌基督受苦成就。我們安慰帶著代價,是神兒子及祂慈愛神所付上。

12:3 那忍受罪人這樣頂撞,你們要思想,免得灰心。

12:4 你們罪惡相爭,沒有抵擋到流血地步。

12:5 你們忘了那勸你們勸兒子話,説:我兒,你不可看主管教,他責備時候不可灰心;

12:6 因為主所愛,他管教,鞭打凡所收納兒子。

12:7 你們忍受,是神管教你們,待你們待兒子。焉有兒子父親管教呢?

12:8 管教原是眾子共受,你們若不受管教,私子,不是兒子了。

12:9 再者,我們有生身父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈父,我們順服他得生嗎?

12:10 生身父是隨己意管教我們;惟有萬靈父管教我們,是要我們得益處,使我們他上有分。

12:11 管教事,當時覺得,反覺得;後來那經練過人結出果子,義。

12:12 所以,你們要下垂手、發酸腿、挺起來;

12:13 要自己腳,道路修直了,使瘸子不致歪腳(或作:路),反得痊癒。

著祂兒子工作,神(我們主耶穌基督父),現在成為我們父(見約翰福音1:12;彼得前書1:17)。祂是「發父」,不是一種,而是各種源頭。再者,祂是安慰源頭,「賜各樣安慰神」。「各樣美善恩賜和各樣全備賞賜是上頭來,眾光父那裡降下來…」(雅各書1:17)所以每一個安慰行動是上頭來。祂是一位父親,多樣父親。

受苦是一個需要安慰時刻,所以受苦中我們能體會神是「發父」。我想到詩人亞薩,他是詩篇73篇作者。這位敬拜領袖深受困擾,是他以為惡人昌盛,義人(如亞薩自己)受苦(這看法有部份是錯)。然後他明白到人「昌盛」是。義人受苦時,能神相交而得安慰。這份親密能持續到:

73:16 我思索怎能明白這事,眼看係,

73:17 我進了神聖所,思想他們結局。

73:18 你他們安在滑地,使他們掉沉淪之中。

73:20 人睡醒了,怎樣看夢;主啊,你醒了看他們影像。

73:21 因而,我心裡發酸,肺腑刺。

73:22 我這樣無知,你面前如畜類。

73:23 然而,我你同在;你攙著我右手。

73:24 你要你訓言引導我,後接我到榮耀裡。

73:25 你以外,天上我有誰呢?你以外,地上我沒有所愛慕。

73:26 我肉體和我心腸衰殘;但神是我心裡力量,是我福分,直到。

73:27 離你,死亡;離棄你行,你滅絕了。

73:28 但我親神是我有益;我主耶和華我避難,叫我述説你一切作為。

那些歷神人,受苦時會抗拒他們,反而會,看為神叫他們祂(「發父」)途徑。亞薩約伯學會了這個功課。彼得他第一封書卷中談及這方面,告訴他讀者,那基督緣故受苦是。(彼得前書4章)。保羅視他以前地位,及成為猶太領袖成就為「糞土」,但他基督裏受苦是寶貴(腓立比書3:1-16)。雅各教導我們,「…你們落試煉中,要以為大喜樂」(雅各書1:2)。,是我們拉近神心。好像保羅這承受苦難中,他書信開首稱頌神他試練和困苦中憐憫和安慰。