【什麼叫忍耐基督教講章】聖靈的果子 |認識忍耐 |做成忍耐的工夫 |

一.聖經中用法
 1.是試煉中才能增長(雅1:3)。
 2.忍耐可保存生命(太24:13; 路21:19; 羅12:12; 雅1:12)。
 3.事奉主工作上忍受患難,忍受患難中去作見證(林後6:4; 12:12; 提後3:10)。
 4.父神管教下要忍耐(來12:7)。
 5.因行善受苦而忍耐(彼前2:20)。
 6.恆心行善,原文是忍耐行善(羅2:7)。
 7.忍難等候結果子(路8:15)。

二.忍耐例子
 1.亞伯忍耐受哥哥該隱的欺負殺害,後神稱他義(創4:; 來11:4)。
 2.亞伯拉罕得神應許後有一百年之久忍耐,從七十五一百七十五歲(創12:4; 25:7),到死時只得應許盼望(來11:8-16)。
 3.衞忍耐登基作王。他受膏時年二十歲(撒上16:6-13),登基時年三十歲,希伯崙作王七年六個月,耶路撒冷三十三年(撒下5:4-5)。
 4.基督降世救人,是忍耐等候,到了日期滿足,女子所生(加4:4)。
 5.神忍耐等候罪人悔改(羅2:4-5)。

「那善於管理教會,配受加倍敬奉。那傳道教導人,如此。(提前5:17)」

今天我們會一起雅各書5章7-11節。大家是否有留意到第7-11節是有一個主題呢?如果你留心讀話,你會看到“忍耐”這個字總共出現了6次。短短的5節經文裏,“忍耐”這個字出現了6次,這段經文主題肯定是“忍耐”有關。上一次雅各書查考裏我們看到第5章重點是“神審判”。,忍耐跟主到來和主審判有密切關係。因為末後日子,基督徒所要面對考驗是和。所以主耶穌馬太福音24章13節提醒我們要忍耐才能得救。使徒雅各一方面説到神審判要臨到;另一方面,他鼓勵我們要忍耐,讓我們主來日子能夠站立得。這是我們雅各書5章7-11節所觀察到第一點。

第二點值得我們留意是:雖然“忍耐”這個詞中文聖裏總共出現了6次,但是,這6次是包括了兩個希臘文。比如説:第11節“忍耐”第7-10節“忍耐”是出自希臘文。雖然它們基本意思是指忍耐,但是,兩者之間,有地方。第11節所指忍耐,是指面一些和忍耐。而第7-10節所指忍耐,是指要面肉身,它所要強調是等候所需要忍耐。雖然兩者之間沒有,但是細節上是有。這是第二點大家要留意。

第三點我們可以觀察到是,這短短的幾節文裏,使徒雅各三個比喻來教導我們忍耐。第7-9節,他用了農夫忍耐來作為第一個比喻。第10節他是用了先知們忍耐來作為第二個比喻。第11節他是用了約伯忍耐來作為第三個比喻。這三個比喻有它們地方,有它們地方。一下我們會仔細地思考這些比喻背後含義。這是我們這段經文中所觀察到第三點。

讓我們來看一看第7節説到農夫比喻。如果你是農村,你明白這裏傳達信息。作為農夫是需要忍耐,農夫所要面對忍耐,不是指肉身上受苦,而是指等候秋雨、春雨和等候地裏產生出土產。我們聽過拔苗助長故事,這個故事是教導我們凡事要學習等候。很多時候我們得時,我們會嘗試用自己方法來代替工作。住城市裏人來説,忍耐是學功課。城市生活人樣樣東西強調效率和速度。我們是沒有農民那種。

雅各這裏説忍耐是指那種等候忍耐。這種忍耐是信心有直接關係,我們信心是加上忍耐才能夠成全。即使是不信主人知道,一切 理想有一個忍耐心才能夠實現。正如我們每一年開始我們會很多志願。比如説,要改變我們習慣,培養習慣,做一些有建設性 事情。這些理想是,但是很多人開始了幾個星期或者一兩個月放棄了,因為我們缺乏了忍耐。沒有忍耐心志,一切理想是空洞。屬靈生 命是同樣道理,我們神信心是持守。説到持守,是要求我們有,有忍耐。正如撒種比喻説:很多人成為基督徒是出於衝動。 每他們遇上一些考驗,他們會放棄了。由此可見,他們信心是沒有加上忍耐,沒有忍耐信心會有任何。

讓我們一起來看希伯來書6章12節。這裏説“忍耐”這個詞是雅各書5章7-8節 説“忍耐”是同一個希臘文。希伯來書作者提醒我們要效法憑信心和忍耐去承受應許屬靈前輩。希伯來書作者讓我們看到,我們神信心是要加上忍耐 。沒有忍耐信心不算是得救信心。那些能夠承受神應許人,他們信心是得起時間考驗。這使徒雅各農夫作為比喻原因。農夫相信神 會時賜秋雨和春雨去幫助他們有收成。但是他們不能肯定秋雨和春雨是哪一天到來。因為這樣,他們需要地等候。只有那些肯等候農夫會得到收成。

讓我們一起來看希伯來書6章15節。這裏説到亞伯拉罕是因着他忍耐得了應許。“恆忍耐”這個詞是雅各書5章7-8節説“忍耐”是同一個希臘文。可見,這個忍耐是承受應許有關。希伯來書作者亞伯拉罕例子來提醒我們,信心是加上忍耐,沒有忍耐信心會有任何。中文翻譯加上了形容詞“恆”是地。這這個字特點,這個忍耐不是指面受苦忍耐,乃是時間等候忍耐。這亞伯拉罕信心特點,他需要等候25年才能夠看見神應許地實現。這種等候神他信心考驗。地,神要每一個基督徒學習亞伯拉罕忍耐榜樣。

什麼使徒雅各會突然間用農夫作為比喻來提醒信徒要忍耐呢?這跟前文有什麼關係呢?上一次雅各書查考裏,我藉着提摩後書3章1-2節 讓大家看到,末世一個特徵人自己和錢財。這個特徵不是不信主人説。因為信主人貪愛錢財和自己,我們一點會感到希奇。這 個特徵是教會説。末世時候,很多基督徒心會轉向世界,世俗宴樂和享受。,世界上宴樂和享受是需要金錢才能得到,得到這一切 宴樂和享受,他們會貪愛錢財。這末世特徵。你活這樣環境下,你看見教會裏每一個人追求財富,並且享受財富而得來和權 勢,你會有什麼反應呢?你是否能夠持守住主信心,你是否會持守主耶穌教導— 堅持地上積攢財寶呢? 

中國現在經歷經濟改革衝擊,每個人想個體户,做生意,發大財。現在國內到處可以買得到外國高級產品,有許許多多高科技玩意。只要你有錢,你 可以地擁有這一切玩意兒和享受。有錢人不但可以享受宴樂,他們有權勢,連法律站他們那邊,他們可以隨己意去欺壓那些人。正如雅各書5章6節 説:那些有錢人可以歪曲法律來定義人罪,他們殺害。如果你是一個下崗工人,你看到這種情景,你會有什麼反應呢?你是否能夠持守着你信 心,會世俗風氣去追求這一切享受呢?可能你要面有錢人恥笑和羞辱,你會會惡報惡?你能持守着主教導嗎?這國內每一個基督徒 末世面對信心考驗。

讓我這裏地強調,雅各書5章7-8節 説忍耐,主要意思不是指面什麼逼害時忍耐。雅各這裏調是面來世界試探,面世俗虔風氣影響時忍耐。這種忍耐是 候神應許。我們活末世,我們面各式各樣試探時,我們會會這些試探而動搖我們對主信心呢?我們能主恩典持守我們對主信靠嗎? 第8節,使徒雅各鼓勵我們不但要忍耐,要堅固我們信心。忍耐是消極,雅各要我們積極去面我們要面對考驗,我們要地堅固我們信心。他第8節了我們一個盼望,因為主來日子近了,只有那些忍耐人能夠得到神應許,他們蒙羞。

我們如何才能夠自己心,並且彼此呢?讓我們一起彼得後書1章12節。彼得這裏告訴我們,主道能夠堅固我們心。所以我們持守主教導,我們不要貪一時宴樂而世界協。我們讓主話成為我們腳前燈,讓主話每天堅固我們心,提醒我們不要偏離他旨意。那些末世持守遵行神話基督徒會人看為是。所以第1點是,我們要持守主耶穌教導。

1.             所以,我們既然信稱義,藉着我們主耶穌基督與上帝和。

2.             我們藉着他,信得以進入現在所站這恩典之中,並且歡歡喜喜盼望上帝榮耀。

3.             不但如此,患難中我們是誇口,因為知道患難生忍耐,

4.             忍耐生品格,品格生盼望;

5.             盼望至於。因為上帝藉着賜我們聖靈,祂愛澆灌我們心裏。

6.             因為我們無力時候,基督照着所定日期,虔的人而死。

7.             義人死,是很少有;為好人死,或者做。

8.             唯有基督我們過去是罪人時候我們而死,上帝藉此我們顯明瞭祂自己愛。

9.             現在,我們既然藉着基督血稱義,要藉着基督脱離上帝義怒嗎?

10.         既然我們上帝敵時候,尚且藉着上帝兒子死亡祂和;和後,要藉着祂生而得救嗎?

11.         不但如此,我們現在既然我們主耶穌基督領受了救贖,要藉着祂上帝樂。

            今天我們“基督徒忍耐和品格”題目來講解《羅馬書》5章1-11節,是3-4節。奧古斯丁著文論忍耐,稱忍耐心靈美德,是來自上帝恩賜。[1] 關於品格,於中旻牧師調説:“教會非信徒詬病,缺乏品格基督徒,成為攔阻人信主原因,雖然多半是藉口。不過,品格,是不容置疑;可以堵住信者口,可以使人羨慕而起信。”[2] 忍耐不僅是品格試金石,是品格祝生婆,因此此處經文中強調“忍耐生品格”。所以,我們基督徒忍耐和品格放在一起考察。

      談及基督 忍耐和品格,我們瞭,本質上而言,基督徒有來自上帝所賜忍耐和品格。但實際生活中,遭遇患難困苦時候,我們品格和忍耐 是,是可靠。當初以色列人向摩西抱怨食物,天天吃嗎哪太單調,摩西要求“你我們肉吃吧!”摩西,並且上帝發怨言:“管理這百姓責任太重了,我擔當不起。你這樣待我,我若你眼前蒙恩,求你我殺了,叫我見自己苦情”(民11:15)。我們救主耶穌基督這説:“耶穌説:噯!這不信世代啊!我你們這裏要到幾時呢?我忍耐你們要到呢?”( 17:17)。因此,忍耐和品格問題上,我們有處,耶穌基督有處,並且“所困”(來5:2)。“他既然兒子,還是所受學了”(來5:8)。所以,我們不要誇自己,要地和中學習功課,品格上長進、。    

      《羅 馬書》是一卷書信。我成長和侍奉過程中,聽到兩位屬先輩講解《羅馬書》,一是大陸我自己家中聽趙天恩牧師講解,二是馬來西亞吉隆坡聽 唐崇榮牧師。他們講解使我大開眼界,沒有想到《羅馬書》內容這樣!聖經無比寶庫!後來我研讀《羅馬書》有關註釋十幾本, 地體會到保羅説:“若有人以為自己知道什麼,他知道,他是知道”(林前 8:2)。因此,唯願聖靈賜我們受教心志,使我們學習、進。

      令 人感到可惜是,當今教會中充斥是個人見證和表演,牧師很少地講解聖經,會眾很少、渴慕地聆聽聖經講解。基督教改革宗教會歷史 傳承,注重聖經傳講。教會法則中如此界定牧師職分,作為“上帝聖言僕人”,牧師主要職責“宣告、解釋、應用聖經,從而召聚、建造 耶穌基督教會成員。”[3] 《使徒行傳》中記載,那位埃塞俄比亞太監上耶路撒冷禮拜,車上念先知賽亞書,腓利問他:“你唸,你明白嗎?”他坦率地説:“沒有人指教我,我能明白嗎?”(徒8:26-40)。彼得警告説:聖經上“有些難明白,那無學問、人強解,自取沉淪”(彼後3:16)。因此,傳道人要上帝面前得蒙,作無愧工人,首要責任“分解真理道”(提後2:15)。

            五百年前,歐洲改教領袖馬丁·路德講解《羅馬書》時候,一開始就説:“這封書信確實是整個新約聖經中部分。它是福音。基督徒不僅 應當背誦《羅馬書》,每天默想《羅馬書》,這是我們靈魂日用飲食。不管你如何研讀,如何默想這封書信,會過分,會充分理解。我們地 研讀、默想《羅馬書》,這卷書我們會變得寶貴和甘甜。”[4]  加爾文註釋《羅馬書》時候,調説:“任何人只要明白了這卷書,聖經寶藏他敞開了大門。”[5] 唐 崇榮牧師印尼教會裏講解《羅馬書》,一共用了一百七十二堂,差不多三年半時間。他認為:“羅馬人書的註釋可能是有史以來多的註釋,他數 量超過所有其他聖經書信的註釋,羅馬人書基督教歷史知識分子影響力量是。所以我一個敬畏上帝、深深感覺到自己不配態度,站神人 面前講解羅馬人書。”唯願我們認識到《羅馬書》重要性和寶貴性,地考察、領受。

            今天,我們只能集中講解《羅馬書》5章111節。 我個人有一個心願:倘若上帝施恩,我們能夠教會中系統講解《摩西五經》、《詩篇》、《羅馬書》、《啓示錄》八卷書。《摩西五經》是整個聖經和 基督教信仰,《詩篇》是基督徒靈脩生活,《羅馬書》是解讀整個基督教信仰鑰匙,《啓示錄》是闡明基督徒世界觀和未來觀關鍵。請大家我 代禱,祈求上帝憐憫、光照,賜我足夠靈力和時間,能夠充分地研讀、講解上帝。

            整 個《羅馬書》共有十六章,習慣上劃分為兩大部分,第一章到十一章是教義部分,第十一章到後第十六章是生活部分。我們此處強調:第五章到第九章是基督 徒因信稱義和聖之間過渡部分,是稱義轉化關鍵。這一關鍵如何深思稱義含義,聖經中啓示真理轉化我們心靈經歷,使我們能 夠心靈中品嚐到上帝及其真理甘甜,然後地行出上帝來。基督徒靈脩培養這個性。如今很多基督徒生活中所缺乏這個“層 次自覺性”(deep self-consciousness)。 我們心靈中沒有這種深層次對上帝及其救恩認識和經歷,可能有深層次基督徒生活和見證。因此,我們提倡靈脩並不是離開上帝聖言,片面地 追求個人經歷和感受靈脩,而是地認識上帝聖言,通過研究、默想、遵行,上帝聖言深藏心裏,體現言行中靈脩。

            這個部分,我贊同鍾馬田牧師和博愛思牧師(James Mongemery Boice)分析,這一部分主要講解基督徒得救“確信”(the assurance of the saving faith),信徒基督裏救恩安全性和性(the believer’s security in Christ)。 [6] 這改革宗神學所強調“得救,得救”真理(once saved, always saved)。這是《羅馬書》511章主題。5章第一節説“我們既信稱義”,此處保羅強調是信稱義人,顯然不是指那些並沒有信靠主,沒有重生得救人。峯8章38-39節宣告:“我深信無論是死,是生,是天使,是掌權,是有能,是現在事,是來事,是處,是處,是別的受造物,不能叫我們上帝愛隔。這愛是我們主基督耶穌裏。”910章,保羅講解上帝揀選,基督徒救恩保障完全置於上帝主權之下。他引用上帝對摩西説話,並得出進一步結論:上帝“對摩西説:‘我要憐憫誰憐憫誰,要恩待誰恩待誰。’此看來,這不在乎那定意,不在乎那奔跑,只在乎發憐憫上帝”(羅9:15-16)。後保羅一首千古絕唱讚美詩來結束他救恩探討:“哉!上帝智慧和知識!他判斷、何其難測!祂的蹤跡何其尋!誰知道主心?誰作過祂謀士呢?誰是了祂,使祂後來償呢? 因為萬有是本於祂,倚靠祂,歸於祂。願榮耀歸祂,直到。阿們!”(羅11:33-36)。

            今天我們“忍耐和品格”題目來講解《羅馬書》5章1-11節,是3-4節,這段經文顯明瞭基督徒生活秘訣。這個秘訣“忍耐”。但是,此處“忍耐”並不是我們中國人説“君子報仇,十年晚”忍耐,而是屬美德,既是基督徒品格一部分,是基督徒個人靈命成長必需功夫。所以,此處經文強調“忍耐生品格”(中 文和合本譯為“老練”,這“老練”和美德沒有關係,人一種老奸巨猾感覺)。如果我們看起來有忍耐心,但沒有品格上長進,我們忍耐不是聖 中説忍耐;那麼,我們受苦白白地受苦,是我們自己罪惡受苦。因此,於基督徒生活而言,關鍵不是受苦,因為世上所有人受苦; 關鍵不是忍耐,因為世上所有人有程度忍耐;關鍵是我們受苦有沒有使我們忍耐這種屬美德上長進,我們忍耐有沒有促進我們全人基 督徒品格方面進。今日素餐文化盛行,廉價恩典盛行,輕諾寡信,過癮死盛行時代背景中,我們缺乏這種忍耐為核心基督徒美德, 這種忍耐為功夫基督徒修養,這種忍耐為根基基督徒品格。願上帝憐憫我們,賜福我們,着祂聖得着心上安慰和,使我們着祂聖言 得着心意上光照和,美德和品格上有長進!

            弟兄姊妹,我們如何因信稱義走向聖?如何各種版本、膚、片面基督教信仰和生活走向、、全面基督教信仰?我深信,《羅馬書》511章我們提供了答案。我們上面提到聖秘訣忍耐,但是,我們真理認識上要上一層樓,進一步認識到我們之所以能夠忍耐,“知道”(羅5:3)! “忍耐”是患難中堅持勇氣和力量,而“知道”是我們之所以能夠忍耐心靈。許多時候,我們之所以不能忍耐,因為我們並知道上帝美 意和計劃,我們注重只是人作為,我們心中苦毒和怨恨,不能做到患難中生忍耐,忍耐中生品格。, 這種“知道”不僅是頭腦上認知,是認識,而是通過個人反覆默想、聖靈光照,化為我們心靈中自覺認識。這種“知道”深入我們意識深層,進入我們骨髓骨節,使我們不知,轉向知覺,知化情,情轉意,知到行,知行合一。這靈脩功夫,這種功夫主要是通過禱告和默想方式達成。

      序言部分是三、三、三模式:三大前提,三昇華,三大保障。

      談及5章3節開始説“患難”之前,我們明白基督徒因信稱義 所得三大益處,這三大益處我們基督徒能夠忍受三大前提。沒有這三大前提,我們無法推演出基督徒忍耐和美德來。,我們記:這三大 益處和前提是藉着我們主耶穌基督,藉着信心而有,絕不是因為來自我們個人功德或行為。這我們改革宗神學所強調“獨藉着信心”、 “獨藉着耶穌基督”。

1、和平:上帝和,並且能夠繼續上帝和

這是我們上帝面前法理地位。我們基督裏得到第一大益處和前提與上帝和。此處“和平”(ε?ρ?νη,eirēnē)是一詞。和平是很多人喜歡和追求,我們中國人中可能有幾百萬人孩子起名叫“張和平”、“王和平”、“李和平”、“楊和平”…….我們追求和平不僅包括社會和平,包括心靈和平,包括形而上“天人合一”這種境界和平。

但是,我們認識上帝時候,我們是有意地“天鬥爭”,此處説“我們作仇敵時候”,我們上帝敵時候。這個時候,上帝憤怒我們身上。不管我們這個世界上得到什麼,我們不得。“我 上帝説:惡人不得”(賽57:21)。 這樣處境中,我們處於上帝和追逃之下。不管我們如何尋找“”、“和平”、“寧靜”、“”,如何講究安身立命,修身齊家,我們是 不可,可能有忍耐,是“是可忍,孰不可忍?!”。一番後,是可怕爆發。因此,我們談及忍耐時候,我們 須知道我們上帝面前身份和地位。只有我們知道我們基督裏上帝面前身份和地位時候,我們會克服心,不怕別人誹謗、誣陷和 攻擊;會具有忍耐心,因為我們知道我們是誰,不管仇敵如何“狂犬吠日”,我們主內不動。這王安石説“不畏浮雲遮望眼,只緣身 層。”因此,我們強調,基督裏上帝和,這是我們忍耐根基。

2、途徑:蒙恩,並且能夠繼續得蒙上帝恩典

這是我們上帝面前生命實際。我們基督裏得到第二大益處和前提我們有“關係”,有“門路”(we have access)。耶穌基督我們“關係”和“門路”。藉着祂,我們能夠來到上帝面前。“上帝是我們避難,是我們力量,是我們患難中幫助”(詩 46:1)。“我們既然有一位升入天尊榮大祭司,上帝兒子耶穌,持定承認道。我們大祭司並非不能體恤我們。祂凡事受過試探,我們。只是祂有犯罪。所以我們只管坦然地來到施恩寶座前,要得憐恤,蒙恩惠,作隨時幫助”(來 4:14-16)。信稱義是,但我們上帝生命關係是持續性,我們需要上帝憐憫和恩典是持續性。

這是我們患難中有安慰根基。我們“希望工程”來自上帝,祂會讓我們失望。我們信稱義得到第三大益處和前提榮耀盼望。此處中文和合本聖經中説:“歡歡喜喜盼望上帝榮耀。”此處説“盼望上帝榮耀”(hope of the glory of God),並不是一般性地得見上帝榮耀,而是特指基督徒“得榮”(glorification),身體復活,上帝公開稱義,並且得着榮耀冠冕,完全生活上帝面光之中。

因此,我們不僅上帝和,不僅現在有來到上帝面前途徑,而且我們深信將來得到莫大榮耀,深信“盼望至於”! 中國教會講是,因為中國教會,包括整個中國社會,這幾百年以來,是多災多民族。但是,我自己深信,我相信是合乎聖經教訓,我們要講,地要講我們基督裏榮耀盼望,我們得榮,起碼我們可以考慮兩個理由。

(1)上帝之所以讓我們受苦,是為了讓我們得榮耀:“所以我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心一天一天。我們這,要為我們成就無比永遠榮耀。我們不是顧念所見,乃是顧念。因為所見是,是”(林後 4:17)。

(2)我們目前和來要得榮耀相比不足介意了:“我想現在、若比起來要顯於我們榮耀、不足介意了”(羅8:18)。3)我們得榮耀,要得見上帝榮耀:“我們眾人既然敞着臉、得以看見主榮光、好像鏡子裏返照、變成主形狀、榮上加榮、主變成”(林後3:18)。

我們品嚐到主恩滋味,藉着信心得見上帝時候,我們目前處境中經歷大山算不了什麼,正如杜甫所云:“會當凌絕頂,一覽眾山小。”因此,我們強調,基督裏得榮耀盼望我們忍耐力量。

      這三昇華是基督徒生命境界提升,是基督徒內得勝。“患難生忍耐”–沒有患難,無法培養我們忍耐;患難之中,沒有生出忍耐這一美德,我們沒有苦難中學到教訓;我們會重蹈覆轍,會經歷。“忍耐生品格”–沒有忍耐中提升品格,我們忍耐本身不是屬美德,不過是忍受而已。“品格生盼望”–只有上帝雕塑品格才是見證,於我們自己是安慰,同時促進我們自己得救確信。

這一部分,我們要考察基督徒忍受三大保障;我們對待心態;本身我們三大益處。

(1) 患難種類既包括身體上痛苦(physical suffering),心理上痛苦(psychic suffering),包括心靈上痛苦(spiritual suffering)。佛教基本教義圍繞人生痛苦展開,其中心教義是四聖諦:1)苦諦–“諸賢!雲聖諦?謂生苦、、病苦、死、怨憎會、愛別離苦、所求不得,五盛陰苦”;[7] 佛教説人生有八萬四千!2)集諦–:貪(財、色、名、食、睡五欲知貪)、嗔(遇到樂,生氣、惱怒)、(不明事理,分是非);業報;3)滅諦–解除痛苦達到境界,涅磐非生非滅,不生不滅境界;4)道諦–解除痛苦所使用方法:見解、思想、正語言、正行、職業、、意念、禪定。其中苦諦是四聖諦中心。

改革宗《海德堡教理問答》中,第一部分論人。基督教論人與佛教有着本質。體現兩個方面。1)佛教本質上是無神論,基督教本質上是有神論;2)佛教認為根源於人的慾望,但基督教認為上帝創造人本來有慾望,並且慾望本身是,關鍵是不要濫用,沒有非法手段來滿足自己非法慾望。所以,於基督教而言,人生本源於慾望,而於罪,而罪惡違背上帝律法;3)佛教認為個人通過修行得到智慧,可以斷除痛苦和,達到涅磐境界,而基督教認為,要擺脱人生,關鍵於認識並信靠中保耶穌基督。

於人而言,痛苦是心靈上痛苦。莎士比亞其名著《哈姆萊特》中通過主人公哈姆萊特獨白,表達這種心靈痛苦和迷茫:

            生存還是毀滅,這是一個值得考慮問題;忍受命運暴虐毒箭,或是挺身反抗人世無崖,通過鬥爭他們掃清,這兩種行為,哪一種?死 了;睡着了;什麼完了;要是這一種睡眠之中,我們心頭創痛,以及其它無數血肉軀不能避免打擊,可以從此消失,那我們求之不得結局。 死 了,睡着了;睡着了會做夢;嗯,阻礙這兒:因為我們擺脱了這一具朽腐皮囊後,那死睡眠裏,要做些什麼夢,那使我們躊躇顧 慮。人們甘心困於患難之中,這個緣故;誰願意忍受人世鞭撻和譏嘲、壓迫者凌辱、者、輕蔑愛情、法律遷延、官吏橫 暴和費盡辛勤換來小人鄙視,要是他只用一柄小小的刀子,可以清算他自己一生?誰願意負着這樣重擔,生命壓迫下呻吟流汗,倘不是因為懼 怕可知死後,懼怕那有一個旅人回來過之國,是它迷惑了我們意志,是我們忍受目前折磨,我們知道痛苦飛去?這樣顧慮使我們全變成了懦夫,決心光彩,深深思維蓋上了一層灰色,事業這一種考慮之下,會逆流而下,失去了行動意義。[8]

主耶穌基督所受痛苦之中,痛苦並不是貧窮帶來痛苦,不是鞭打和釘十字架痛苦,而是心靈和精神上痛苦。這種痛苦朋友背叛,上帝離棄。所以耶穌客西馬尼園禱告時候説:“我心裏甚是憂傷,要死”(太26:38)。耶穌當時雖然有幾百位門徒,有十二位和他親門徒,其中有三位和他門徒,但是沒有人理解他,沒有人陪伴他,耶穌他們説:“怎麼樣?你們不能我警醒片時嗎?”(太26:40)。結果是不能!那位管理錢財三十塊錢就出賣了耶穌(太26:15),並且親嘴問安方式向人指明耶穌(太26:49)。那位信誓旦旦地要跟隨他到死彼得不僅離棄他,人面前三次公開地否定他(太26:69-75)。耶穌基督發出的感嘆:“看哪,時候到,且是到了,你們要分散,各歸自己地方去,留下我獨自一人”(16L:32)。耶穌有安慰,祂説:“其實,我不是獨自一人,因為有父我同在”(16:32)。但是,祂掛十字架上時候,父離棄了祂,那時祂歷到人生心靈痛苦,地獄。他發出悲鳴:“我上帝!我上帝!什麼離棄我?”(太27:46)。我們現在所突出是受逼迫帶來肉體,但我們説,聖經中,是耶穌基督身上,強調是心靈上痛苦,而這心靈上痛苦既包括來自己教會內部紛爭、背叛和離棄,包括上帝一時隔絕和離棄。

     另外,此處我們要思考問題。上帝什麼讓我們經歷患呢?這個世界上存在罪惡和,我們基督徒個人 和教會生活中存在罪惡和。什麼、全能上帝允許罪惡和繼續存在呢?或者祂不是,所以祂待我們;或者祂不是全能,所以儘管祂是慈 愛,不能阻止罪惡和發生。或者祂既不是,不是全能。有很多神學家説,這個問題講解。但是聖經中有答案,我們《羅馬 書》中能找到答案。這個答案有兩個方面,一方面讓我們十分明白,並且得安慰;一方面讓我們不要追求明白,要於上帝我們帶領。

      1) 我們明白是上帝目的和大能作為。上帝既是上帝,是大能上帝,萬事上帝掌管之下。“王心耶和華手中、好像隴溝水、流轉”(箴 21:1)。即使人罪惡上帝控制之下:“人,要成全你。人餘怒,你要禁止”(詩76:10)。所以,使徒保羅信心地説:“我們曉得上帝讓萬事效力,叫愛上帝人得益處,祂旨意召人”(羅8:28)。

     2) 我們明白是上帝什麼、如何施展祂慈愛和能。這個方面,我們只能像保羅發出感嘆和反問:“哉、上帝智慧和知識!他判斷、何其難測!他蹤跡何其尋!誰知道主心?誰作過他謀士呢?誰是了他,使他後來償還呢?”(羅11:33-35)。

     3)我們責任忠於職守,忠心,完全仰望交託。約伯如此行:“約伯起來、撕裂外袍、剃了頭、伏地上下拜、説、我赤身出於母胎、赤身歸回。賞賜是耶和華,收取是耶和華。耶和華名是應當稱頌。這一切事上,約伯並犯罪,不以上帝為(或作妄評 神〕”(伯1:20-21)。上帝賽亞顯明是如此:“我造光,造暗。我施,降災禍。造作這一切是我耶和華”(賽45:7)。保羅説是如此:“萬有是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸他、直到。阿們!”(羅11:36)。

      關於上帝什麼讓我們經歷患難,博愛思列舉了四大理由或目的。我稍作調整,歸納三理由:

      1)糾正我們錯誤(Correcting suffering)。 這種痛苦我們基督徒生活中見,是出於上帝管教,是為了讓我們悔改歸正,正如父母管教孩子一樣。“你們忘了那勸你們勸兒子話,説:我兒、你不可看主管教、他責備時候、不可灰心。因為主所愛他管教,鞭打凡所收納兒子。  你們忍受、是 神管教你們、待你們待兒子。焉有兒子父親管教呢。管教原是眾子共受、你們若不受管教、私子、不是兒子了。再者,我們有生身父管教我們、我們尚且敬重他,何況萬靈父,我們順服他得生嗎?生身父是隨己意管教我們。唯有萬靈父管教我們是要我們得益處,使我們他上有分。管教事,當時覺得,反覺得。後來那經練過人,結出果子,義。所以你們要下垂手、發酸腿挺起來。要自己腳道路修直了,使瘸子歪腳,反得痊癒”(來12:5-12)。因此,我們遭遇患難困苦時候,應當省察我們自己是否有悔改地方。

      2)榮耀上帝聖名(Suffering for the glory of God)。 於我們自己所遭遇患難,我們要多自己省察和悔改做起。但是,看待別人遭遇患難困苦時候,我們要多思考這是上帝他恩寵和造就。“耶穌過去時候,看見一個人生來是瞎眼。門徒問耶穌説:拉比,這人生來是瞎眼。是誰犯了罪?是這人呢?是他父母呢?耶穌回答説:不是這人犯了罪,不是他父母犯了罪,是要他身上顯出上帝作為來”(9:1-3)。我們自己地自己角度反省悔改:“那時,有人彼拉多使加利利人血攙雜他們祭物中事告訴耶穌。耶穌説:你們以為這些加利利人比眾加利利人有罪,所以受這害嗎?我告訴你們,不是。你們若不悔改、要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了、壓死十八個人。你們以為那些人比一切住耶路撒冷人有罪嗎?我告訴你們,不是。你們若不悔改,要如此滅亡”(路13:1-5)。

延伸閱讀…

認識忍耐- 基督教簡明查經講章大綱

聖靈的果子:忍耐

      3)磨練、造就我們(Refining suffering)。上帝讓我們遭遇患難,是磨練我們,正如約伯遭遇患難。約伯雖然上帝眼中“完全,敬畏上帝,離事”(1:1),但他缺乏忍耐,遭遇患難困苦時候,開始,咒詛自己生日,上帝和人面前抱怨自己“不得安逸,不得,不得安息,患臨到”(伯3:26)。他上帝求死,地表明自己:“願我得着我所求,願上帝賜我切望理解是願上帝我壓碎,伸手我剪除。我有什麼氣力使我等候?我有什麼結局使我忍耐?”(伯6:8-9,11)。他指責上帝忠、嚴厲:“你我變心,待我殘忍,大能追逼我”(伯30:21)。他“自以為義,上帝義”(伯32:2)。他能夠地説:“我知道你萬事能作,你旨意不能攔阻。 誰無知言語使你旨意隱藏呢?我説是我明白。這些事太,是我知道。求你聽我,我要説話。我問你,求你指示我。 我從前風聞有你、現在親眼看見你。因此我厭惡自己、〔自己或作我言語〕塵土和爐灰中懊悔 ”(伯42:1-5)。我們整個《約伯記》中可以看到,約伯缺乏忍耐,後他學到功課是忍耐,然後他得到了上帝祝福,重用。這種患是造就性(Constructive suffering),目的於造就我們品格,這是《羅馬書》5章1-11節中所強調。

     我們地分析我們遭遇患難。布雷克勸告我們説:“當思考本身時候,你曉得因為失去而犯罪。”[9]

     1)程度上,我們是。我們不要懼怕我們經歷,不要小題做,誇大。使徒保羅主緣故經歷那麼多、那麼,但他説這些是“”(林後4:17)。

      2)時間上,我們。不僅轉逝,我們人生是轉逝。過去苦難過去,現在苦難正在過去,將來苦難沒有來到。保羅稱自己所受一切是“”(彼前1:6)。彼得説:“如今試煉中”(彼前1:6)。

     3)確定性上,我們確定。我們不管程度上,還是時間上,是確定。人害怕定性,但是,於我們信靠上帝人而言,我們知道一切都在上帝掌管之下。即使魔鬼攻擊我們,傷害我們,會超出上帝限定,一絲一毫不能加增(伯1-2)。所以,伯説:“祂我定,做成”(伯23:14)。不管我們如何,如何抱怨,如何逃避,是,是不可逃避現實。什麼我們不能忍耐去面人生一切呢?

      5章3節開始談及“患難生忍耐,”4節談及“忍耐生品格,品格生盼望。”這聖經中我們啓示一個“盼望-患難-忍耐-品格-盼望”良性循環。這個循環中,“忍耐”具有中心性地位。假如我們“患難”中沒有生“忍耐”,那麼我們沒有得到造就,沒有學到功課,我們無法得到安慰。

      我們中國人講“忍耐”,但我們講忍耐往往是沒有辦法,只能忍氣吞聲;或者是權宜計,卧薪嚐膽,忍辱負重,後捲土重來,報仇雪恨。

      此處忍耐希臘文中是?πομον? ,hypomonē,這個詞新約聖經中出現過32次,字意“保持……之 下”,總體意思“保持”、“持守”,“忍耐”意思。荷蘭清教徒神學家布雷克對“忍耐”界定説:“忍耐基督徒屬力量,是他因着上帝而擁 有。藉着這種力量,完成它時,忍受生活中榮辱興衰,甘心樂意,處泰然,興興,堅定不移,盼望得益處。”[10] 明末清官于謙《石灰吟》所描述這種勇氣和氣節:“千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若閒。粉骨碎身渾不怕,要留人間。”

            因此,我們可以忍耐稱為“忍力”,苦難中不撥勇氣和力量。忍耐作為基督徒勇氣或力量體現三個方面:

            1)信靠上帝幫助,從而地完成自己;

            2)堅定不移,從而繼續堅守本分,堅守崗位;

            3)驅散一切攔阻他履行事,克服障礙。“我們依靠上帝,得施展大能,因為踐踏我們敵人祂”(詩60:12)。

            忍 耐不僅是一種力量,一種屬美德,美德內向善傾向。布雷克調説:“忍耐美德並不是來自受苦習慣,而是因為地操練自己擁有這一 美德,這樣靈魂會獲得一種忍耐傾向;這樣,靈魂有忍耐心了。缺乏忍耐人並掌管自己心,他而言這沒有什麼處。但是,有忍耐人掌管自己 心,並加以運用,讓內心擁有困難相關思想或念頭。”[11] 作為一種美德,忍耐有四大要素:

            1)忍耐主體是信徒。歸正人能忍受,但他們並認為自己有神聖責任忍受;

            2)忍耐對象人生各種,各種形式。範圍上,既有身體上患難,有靈命上患難。程度上,既有,有,有些是可怕,比如死亡;

            3) 忍耐原因並人自己身上,而是來自上帝。一個屬血氣人可能咬緊牙關,控制自己,保持沉默,抑制各種情緒,通過理性控制自己,這一切都是使自己得 到榮耀。但是,他並不能夠使自己有忍耐心。,敬虔之人不能靠自己力量使自己達到如此。主他心中動工,因此祂稱“賜忍耐上帝” (羅15:5)。

            4)忍耐目的和結果使信徒可以盡職盡責。有忍耐之人並不是自己苦難結局。忍耐本身並不是目的,基督徒之所以存心忍耐,地完成自己使命,使自己克盡職守時候不受攔阻。“存心忍耐,奔那擺我們前頭路程”(來12:1)。

            5)忍耐標準是上帝律法。忍耐精義義受苦,而義非義標準上帝律法。《哥林多前書》13章談及愛心和忍耐時候,保羅強調“喜歡不義,喜歡真理”(林前13:6)。因此,忍耐決不是講原則,藏污納垢;不是哼哼哈哈,到處和稀泥;不是稀裏糊塗,是非不分。所以,衞説:“我受苦是我有益,要使我學習禰律例”(詩119:71)。今日教會中令人擔憂一個現象:很多人經歷,很多人見證自己主受苦,但是很少人中學習上帝律例!

            基督徒忍耐具有自身獨特性。基督徒忍不是咬碎牙齒下嚥忍受,不是阿Q精神勝利法式自我麻醉,而是地、地、地、地面對人生。

            1)是我們忍受,揹負我們自己十字架;

            2)是甘心地忍受。 “我父所我的杯,我可不喝呢?”(18:11)。

            3)忍受時候處泰然,有心。“我心,專等候上帝,我救恩是祂而來”(詩62:1);“人幼年負軛, 這。他坐無言,因為這是耶和華加他身上。他當口貼塵埃”(哀3:27-29)。

            4)患難之中高興歡喜。此處談及“患難中是歡歡”(羅5:3);使徒保羅願歌羅西教會人“各樣事上力上加力,叫你們凡事歡歡地忍耐”(西1:11)。使徒保羅説如此談及自己:“我們一切患難中分外地”(林後7:4)。

            5)堅定不移地忍受。“忍耐,使你們成全完備,毫無缺欠”(雅1:4)。持續到什麼時候,我們忍耐持續到什麼時候。這是聖經中對士每拿教會勸勉:“你要忠心”(啓2:10)。

            6)忍耐忍受,盼望結局。即使我們遭遇試探時候,祂會我們開一條出路,使我們可以忍受(林前10:13)。會結出公義果子來(來12:11)。會使我們得益處,使我們上帝有份(來12:10)。那些忍受人,有公義冠冕他們存留(啓2:10)。所受,所得榮耀(啓7:14)。有人上帝這些應許自己盼望,期盼這些應許成就自己身上。

延伸閱讀…

做成忍耐的工夫_講章

信心與忍耐

            這個方面,基督有之人榜樣,“我們既有這許多見證人,雲彩圍着我們,放下各樣重擔,脱去纏累我們罪,存心忍耐,奔那擺我們前頭路程,仰望我們信心創始成終耶穌.〔或作仰望那創始成終耶穌〕他那擺前面喜樂,看羞辱,忍受了十字架,坐在上帝寶座右邊。那忍受罪人這樣頂撞,你們要思想,免得灰心。你們罪惡相爭,沒有抵擋到流血地步”(來12:2)。

            1)基督徒一生歷程要存心忍耐。“你們要我名被眾人恨。惟有忍耐,得救”(可13:13);

            3)效法基督,包括效法基督忍耐。聖經中揹負自己十字架跟隨基督聯繫一起:“若有人要跟我,捨己,背起他十字架,來跟我”(太16:24)。保羅地勸誡我們:“願主引導你們心,叫你們愛上帝,並學基督忍耐”(帖後3:5);要思想,不要灰心喪氣。只要我們活着,忍耐。“你要忠心”(啓2:10),忍耐到死,忠貞不移。正如唐朝詩人李商隱描述那樣,“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始幹。”

            中文和合本中翻譯“忍耐生老練,老練生盼望。”此處翻譯“老練”詞原文中是δοκιμ? ,dokimē。使徒保羅忍耐與盼望聯繫一起:“盼望我們主耶穌基督所存忍耐”(帖前1:3)。

            1599年日內瓦聖經:“Tribulation bringeth forth patience, and patience experience, and experience hope.” 1611年英王欽定本聖經翻譯:“Tribulation worketh patience, and patience, experience; and experience, hope.” 1971年NASB譯本: “Tribulation brings about perseverance; and perseverance, proven character; and proven character, hope.” 1973年NIV譯本:“Suffering produces perseverance; perseverance, character; and character, hope.”1996年NET譯本:“Suffering produces endurance, and endurance, character, and character, hope.”2001 ESV譯本:“Suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope.”

            呂振中譯本和天主教思高譯本,普遍翻譯“老練”。可見,我們中國人喜歡“老練”! 1976年完成新譯本聖經:“患難產生忍耐,忍耐產生毅力,毅力產生盼望。”此處翻譯沒有神學性。勁譯本1979年開始出版現代中文譯本:“患難培養忍耐,忍耐蒙上帝嘉許,上帝嘉許帶來盼望。” 這種翻譯程度上背離了原文意思。2008年中文標準譯本:“患難生出忍耐,忍耐生出品德,品德生出盼望。”此處翻譯顯然和合本基礎上有。聖約本翻譯:“患難生忍耐,忍耐生品格,品格生盼望。”這種翻譯程度上繼承了和合本用詞和優勢,同時內容精準上有所改進。

     (1)人格(human dignity),性格(personality),品格(Character)

      品格是指人質量、品質。我們承認,品格這個詞界定。總體上來説,人格是指人基本和權利。性格是指人性情、脾氣。品格是指人道德修養。     

      1)聖經的啓示來看,人人受造有上帝形象,人人有來自上帝不可剝奪基本和權利。不分種族,不分年齡,不分性,不分職業,不分階層,人上帝而來基本和權利是,是不可侵犯。所有人人格上是。

      2)人性情和脾氣各有不同。反應速度,有急性子,有慢性子;從工作與家庭關係來看,有工作型,有關係型;外交和表達,有內向型,有外向型。性格本身沒有好壞分,關鍵是知己知彼,揚長避短,補足。所有人性格上是。

      3) 人品格是指人美德上體現,品格來自人後天修養。中國人向來注重道德修養,強調“修身、齊家、治國、平天下”,這是《禮記·大學》提倡:“大學 道,明明德,親民,止於至善。知止而後,定而後能靜,而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所後,道矣。慾 明德於天下者,先治其國;治其國者,先齊其家;其家者,修其身;修其身者,其心;心者,;者,其知,致知格 物。物格而後知至,知至而後,而後心,心正而後身修,身修而後家,家而後國治,國治而後天下平。天子以至於庶人,一是修身本。其本 而末治者,否矣。其 厚者,而其薄者,有。此謂,此謂知之至。”可惜是這種大學精神,“大樓”代替了!其中關鍵關鍵“格物致知”!何謂格物致知?經典解釋來自理學家朱熹本人:“所謂致知格物者,言欲致吾之知,即物而窮其理。蓋人心靈有知,而天下之物有理,惟於理有未窮,知有盡。是大學始教,使學 者天下之物,其已知理而益窮,以求其。至於用力,而貫通焉,眾物表裏無不到,而吾心全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之至。”[12] 此,格物包括三個要點,即“即物”--觀察事物、“窮理”--探究原理、“極”--追本溯源。有人説中國文化是感性文化,不是知性文化,這是 。任何高級文化本質上是知性文化,是注重知識,然後注重感受。我們今天話來説,要明白事物自身原理和法則。這合乎聖經中的啓 示。不管是自然科學,還是社會科學,科學精義去發現事務本身存在原理和法則。如果我們自己想象去構建事務本身之中並存在原理和法則,那 “偽科學”。《羅馬書》中,涉及到靈命成長秘訣有一個詞,“知道”(羅5:3),而“科學”一詞英文作Science,源於拉丁文Scientia,意思“學問”、“知識”意思。基督徒稱義和是建立真知識基礎上,絕不是稀裏糊塗,歪打正着。

      其實,聖經中注重道德修養。不過,我們講是“靈命操練”(spiritual exercise), “敬虔操練”(devotional exercise),“靈命塑造”(spiritual formation)。説法“靈脩”。不過,值得我們注意是,基督徒道德修養和靈命操練不僅於個人努力,於上帝藉着祂聖言和聖我們心中工作。

      1)因此,當今基督徒靈脩作家威拉德強調,耶穌基督帶來革命乃是心靈變革開始“品格革命”(a revolution of character),“人類心靈革命”(a revolution of the human heart)。 這種品格革命內及外,通過我們上帝關係以及彼此之間關係而斷進步。這一革命改變是人觀念、信念、感覺、習慣以及身體傾向和社會關係, 深入到人心靈深處。外部、社會變革能夠促進這種人心靈變革,但是,外部、社會變革既不是終極性目的,不是促進人心靈變革 要方式。相反,個人心變革會影響到人家庭和所在社會環境變革,使“公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔”(摩5:24)。 這種社會公義昌盛會腐敗靈魂發出。政治社會制度變革本身並不能帶來個人心變革,但個人心變革帶來政治社會性影響。因此, 督差派門徒出去所要建立既不是政府組織,不是教會組織,而是個人,使他們能夠信靠上帝,效法耶穌,遵行誡命,活出上帝造人本有來,這 門徒訓練核心。“因為你們立志行事是上帝你們心裏運行,要成就祂美意。所行,不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,這彎曲時代作上帝無瑕疵兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀,將生命道表明出來”(腓2:13-16)。

      2)基督徒靈命成長不是一蹴而就,可能一口吃個胖子!威拉德強調靈命成長秘訣於:“我們認為完全活出上帝賜我們新生命困難,原因於我們沒有認識小處做起。我們若是日常生活中小事做起,會帶來我們生命改變。”[13] 這我們中國古哲所強調:“善小而不為,而為之。”

            3)我們靈命成長過程中,是否具有忍耐勇氣和美德,乃是檢驗我們靈命試金石,因此,保羅此處強調:“品格生盼望”(羅5:4)。聖弗蘭西斯(Francis of Assis, 1181-1126)談及忍耐寶貴。當時弗蘭西斯和列奧正在冰天雪地中行路,兩人談及“完全喜樂”(perfect joy)。 和造就上為人樹立榜樣,這並不是完全喜樂;使瘸腿能行走,瞎眼能看見,聾子能聽見,啞巴能説話,使死人復活,這不算是完全;精 通各種語言和科學,能夠解釋所有聖經經文,有預言恩賜,不僅能夠預言未來事,能夠知道人心中,這不是完全;如果能説天使話語, 能夠解釋眾星奧秘,地上所有財富擺他面前,於地上各樣受造物無所不知,這不是完全;即使有講道恩賜,使全世界所有信主人轉 信靠耶穌基督,這不是完全。列奧問:“請你教導我,什麼是完全呢?”弗蘭西斯回答説,如果他們長途跋涉,飢寒交加,精疲力盡, 回到自己修道院,本想得到接待和休息,但反覆人拒絕,人斥責,人謾罵,人趕走,“如果我們忍耐心接受這樣不公、這樣、這樣蔑 視,既怒,抱怨,和仁愛之心相信,上帝是窯匠,祂知道我們,是上帝讓他這樣反我們,列奧弟兄啊,請你寫下來,這完全喜樂;……如果我們忍耐和喜樂之心承受這些,記我們主耶穌基督受苦,我們出於對祂的愛也甘願和祂受苦。列奧弟兄,請你記下來,這完全喜樂。”[14]

      這段經文中,保羅聖靈默示下,眾多基督徒當具有屬靈美德中,提及忍耐這一美德,可見忍耐基督徒品格成長中有着關、不可替代作用。

   1)忍耐是上帝我們吩咐。主耶穌吩咐我們:“你們常存忍耐,保全靈魂”(路21:19);保羅教訓我們説:“患難中要忍耐”(羅12:12);我們基督徒天路歷程中,忍耐是我們具有心志:“存心忍耐,奔那擺我們前頭路程”(來10:36)。我們要忍耐,並且“忍耐”(雅1:4)。

     2)忍耐是我們必需操練。聖經明確吩咐我們:“你們忍耐,使你們行完了上帝旨意,可以得着應許”(來10:36)。基督徒只有患難才能通向天國,無他途。我們地面對人生,既不要看,不要逃避,而忍耐我們必需麪人生勇氣和美德。本身並不能攔阻我們前進步伐,關鍵是我們要存心忍耐,我們才能夠善始善。

     3)忍耐使我們領受上帝管教福。而言,是來自上帝。基督地教訓我們:“兩個麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們父,一個不能掉地上;你們頭髮數過了”(太10:29-30)。 既然我們基督裏上帝和,既然上帝是我們天上父,祂祂慈愛和智慧,降我們身上,目的要我們得益處。我們中國古哲孟子強 調:“故天降大任於是人,苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空伐其身行,行弗其所為,所以動心忍性,曾益其不能。人恆過,然後能改。困於心,衡 於慮,而後作。徵於色,發於聲,而後喻。入無法家拂士,出無敵國外患者,國恆亡。然後知生於憂患難共,而死於安樂。”[15] 聖經中地指出:“主所愛,祂管教,鞭打凡所收納兒子”(來12:6)。因此,我們發自內心地説:“我要忍受耶和華”(彌7:9);“我遭遇是出於你,我無語”(詩39:9)。那時,眼前經歷和責罰會發生它們,“後來那經練過人結出果子來,義”(來12:11)。

   4)忍耐使我們苦難中認罪。地承認自己犯罪,信主人固然做不到,信主人做到。上帝我們身上,目的之一使我們卑下來,承認自己犯罪,仰望上帝。上帝等待我們認罪悔改:“我以法蓮如獅子,大家如少壯獅子。我撕裂而去,我要奪去,無人搭救。我要回到,他們承認己罪”(何5:14-15)。上帝願意我們苦難中卑下來,順服主責罰:“那時,他們受割禮心若了,他們服了罪孽刑罰”(利26:41);“你們要自卑,服上帝大能手下,到了時候,祂叫你們升高”(彼前5:6)。人一切順利時候得意忘形,忘乎所以,而使人,使人地認識自己:“你責罰我,我受責罰,像慣負軛牛犢。求你使我迴轉,我迴轉,因為你是耶和華我上帝。我迴轉後,懊悔,受教後,拍腿嘆息,我擔當幼年凌辱,抱愧蒙羞”(耶31:18-10)。人苦難中,使得放蕩羈思緒歸會自己,面自己:“我警醒睡,像房頂麻雀”(詩102:7)。

            5)忍耐使得我們罪保持警醒,追求。使人膚,使人:“我心裏,一生年日悄悄而行”(賽38:15)。上帝目的不是讓我們受苦,而是通過患難使我們渴慕:“生身父是隨己意管教我們,惟有萬靈父管教我們,是要我們得益處,使我們祂聖潔上有份”(來12:10)。衞上帝引領:“我受苦是我有益,要使我學習禰律例”(詩119:71)。先知賽亞如此見證:“耶和華啊,他們急難中尋求禰。禰懲罰臨到他們身上,他們傾心吐膽禱告禰”(賽26:16)。生活必需教導我們禱告,迫使我們禱告。亞伯拉罕面試煉時,他“無可指望時候,信有指望”(羅4:18)。衞中歷到上帝信實:“我若不信活人地得見耶和華恩惠,喪膽了”(詩27:13)。目前社會流行疾病之一,我們中可以仰望上帝:“我心哪,你為何?為我裏面煩躁?應當仰望上帝,祂笑臉幫助我,我要稱讚祂”(詩42:5)。

     6) 忍耐使我們痛苦減輕。患難固然我們帶來肉體和心靈上痛苦,而缺乏忍耐心則使得我們,進一步地加深了我們痛苦。相反,如果我們有忍耐 心,能夠把握自己心靈,使慾望受到抑制,而悟性和意志會處於他控制之下,正確地看待、處理我們正在經歷患難。我們能夠患難中受 益,學到當學功課,主會挪開十字架,使我們,感謝讚美主:“耶和華啊,我知道禰判語是公義,禰使我受苦是待我”(詩119:75);“耶和華啊,我要稱謝禰!禰雖然我發怒,禰怒氣轉消,禰安慰了我”(賽12:1)。

   7)忍耐是基督徒裝飾。使徒彼得教訓我們説:“只要裏面存着、心裝飾,這上帝面前是”(彼前3:4)。布雷克強調:“於信徒而言,忍耐是一個裝飾,是有益處性情。有人如孩童,甘心樂意,安安靜靜,祥和,勇於捨己,相信上帝,上帝為自己盼望,愛慕上帝。因此,主眼中,有人是,是主所,是上帝憐憫對象。”[16]

     我們以上考察了基督徒能夠忍受三大保障,考察了基督徒靈命成長三部曲:患難生忍耐,忍耐生品格,品格生盼望。這三部曲一錘定音上帝應許:“盼望至於”(羅5:5)。 什麼呢?接下來經文中,保羅我們提供了三大理由和保障。這三大理由中,時間順序上,保羅是倒敍方式,是聖靈賜下,然後是基督 捨命,後才是聖父上帝和。於救恩而言,時間和邏輯次序,是聖父上帝揀選,其次是聖子上帝救贖,第三才是聖靈上帝賜下和澆灌。但 是,從基督徒主觀經歷或基督徒生活,是聖靈賜下。因為有了聖靈我們心中工作,我們才能夠認識我們自身罪惡、敗壞和無能, 然後我們承認、接受耶穌基督是我們罪人救主,並藉着耶穌基督經歷聖父上帝和。無論如何,此處我們見到是,使徒保羅基督徒生活,包括 督徒忍耐和盼望回溯到三位上帝。同時,這段經文中,我們地看到,不管是整個聖經的啓示,還是我們救恩上,不是地上帝一個位格 為中心,而是三位上帝為中心,同時各個位格之間有次序和分工上。

     保羅強調,我們盼望之所以會,首要理由和保障“所賜我們聖靈上帝愛澆灌我們心裏。”約翰·慕理註釋這段文時候調説,“這句話是《羅馬書》中陳述之一。寥寥幾個詞,表明信徒盼望客觀根基和主觀確據。”[17]

      上帝聖靈賜我們。保羅《羅馬書》8章談及兩種:一是聖靈,一是肉體。基督徒生命特徵聖靈,保羅稱基督徒“肉體,聖靈人”(羅8:4)。聖住我們心裏(羅8:9-11),聖靈引導我們(羅8:14),“聖靈我們心同證我們是上帝兒女”(羅8:16),聖靈幫助我們禱告(羅8:26-27)。基督徒生活聖靈、感動生活。

      保 羅特強調聖靈上帝愛澆灌我們心中。聖靈不僅使我們明白客觀真理、歷史事實,上帝愛澆灌我們心中,使我們受傷心靈得到醫治,使 我們飢渴心靈得到,使我們心靈得到和激勵。奧古斯丁調説:“當上帝基督中祂自身賜我們時候,祂時賜我們愛對象和愛力 量。我們愛對象祂自己,但是愛是祂自身,祂藉着聖住我們心裏。”[18] 他《論三位一體》一書中説:“從上帝而來聖靈,賜聖靈人心中,點燃他們上帝和鄰舍愛,祂自己本身愛。”[19]

      聖靈主要我們心靈中做工。此處保羅強調聖靈上帝愛澆灌“我們心裏。”現代教會中,很多人受端靈恩派影響,強調聖靈工作時候強調那些外在東西,比如神蹟奇事,説方言,講預言。但是,聖靈我們恩賜“悔改心和赦罪恩”(徒5:31)。聖靈我們心中工作上帝律法刻我們心中,使我們能夠甘心地遵行上帝律法:“我要賜你們一個新心、靈放在你們裏面.你們肉體中除掉石心、賜你們肉心。我我靈、放在你們裏面、使你們我律例、遵行我典章”(結36:26-27);“主説:那些日子後,我以色列家所立乃是這樣。我要我律法放在他們裏面,寫他們心上、我要作他們上帝,他們要作我子民。他們不用各人教導自己鄉鄰、和自己弟兄,説:你該認識主.因為他們到、認識我”(來8:10-11)。耶穌基督強調:“只等真理聖靈來了,祂要引導你們明白一切真理”(16:13)。

      保羅我們提出第二個理由和保障耶穌基督我們而死。這是歷史事實。我們現在教會生活中多是強調個人主觀經歷,但聖經中多是強調耶穌基督我們作成工作,這是我們得救客觀根基。

      基督降生和受死不是,所以此處保羅強調“基督所定日期為罪人死”。保羅《以弗所書》中強調:“願頌讚歸我們主耶穌基督父上帝。他基督裏賜我們天上各樣屬福氣。如上帝創立世界以前,基督裏揀選了我們,使我們他面前成為、無有瑕疵。愛我們、自己意旨所,預定我們藉着耶穌基督得兒子名分,使他榮耀恩典得着稱讚。這恩典是他愛子裏賜我們。我們借這愛子血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他恩典。這恩典是上帝諸般智慧,充充足足賞我們,是照他自己預定美意,叫我們知道他旨意奧秘。要照所安排,日期滿足時候,使天上地上一切所有基督裏面歸於一我們他裏面得了基業〔得或作成〕,這那位隨己意行作萬事,照着他旨意預定”(弗1:3-11)。《加拉太書》中強調:“及至時候滿足,上帝差遣他兒子,為女子所生,且生律法以下”(加 4:4)。

      假如我們承認自己是罪人,承認犯罪違背上帝律法,我們會承認耶穌基督是罪人而死。陳大雷(Walter J. Gentry)談及當代人傳福音 所存在問題時候指出:“今日人傳道,於罪人認自己是個罪人,然後才能地投於救主懷抱這件事,只是敷衍了事。傳道小冊子追問 人説:你相信眾人是罪人嗎?對方若有,你引用《羅馬書》三章23節説:‘眾人犯了罪。’但是,沒有罪下什麼定義。世上人,就算心腸硬透罪 人,會否定這句廣泛的話。任何一個人會回答説:‘啦,我是沒有上帝那麼。人是完全。’”[20] 

      二十世紀福音派神學中,我們敲響警鐘有兩個人,一個朋霍費爾,他使人認識到“廉價恩典”問題,今天“廉價恩典”這個詞廣為人所知。另 外一個陳大雷,他使人認識到“廉價神學”問題。可惜,於他揭發這個問題,涉及到人多是教會中具有突出地位神學家和牧師,許多人 避而不談,或者直接。“廉價恩典”“不以門徒身份代價恩典”,[21] 而“廉價神學” 講上帝律法所謂神學。陳大雷調説:“撒但使那帶領滅亡人歸基督利器,律法棄置不用。同時高呼律法愛是不能解怨死敵,反 對。此兩者若有衝突,人們會揚棄律法。因為沒有人敢於視愛。這樣,那惡者宣告説,愛律法無關,並且之相反。”[22] 

      督教核心基督,基督徒核心作基督門徒。然而,除非我們不折不扣地傳講上帝律法,基督會罪人顯為寶貴;除非我們發自內心地基督所 設立次序作門,我們稱得上是基督門徒。為止,我自己認為學習聖經真理方面我啓發兩句話。一是來朋霍費爾,“沒有永生 基督基督教會成為沒有人作門徒基督教,而沒有人作門徒基督教是沒有基督基督教。”[23] 二是來自基督教法學家伯爾曼話:“沒有宗教法律淪落機械性律法主義,沒有法律宗教喪失其社會有效性。”[24] 基督教歐美的衰落程度上因為這種“廉價恩典”和“廉價神學”盛行。中國教會真理上和程度上是因為我們不知歐美接受了這種“廉價恩典”和“廉價神學”毒酵。

      督為我們受死,這是上帝旨意,是歷史事實,是不以我們個人主觀意志轉移。基督我們作成了完全救贖,哪怕我們時候,作罪人 時候,認識耶穌基督時候,耶穌基督經為我們捨命了。這是我們得救客觀根基。保羅我們得救確信建立上帝身上,建立上帝應 許根基上,建立耶穌基督捨命這一客觀事根基上。這救贖客觀性。這是保羅強調。現代教會普遍強調個人得救方面經歷,這, 但並不是關。救贖客觀性是我們主觀性經歷客觀根基,我們我們主觀經歷建立客觀根基上,哪怕我們自己身上找不到絲毫感覺,我們 要完完全全仰望上帝和祂應許,這信心精義,是基督徒忍耐精義。“我們得救是在乎盼望。只是所見盼望不是盼望。誰盼望他所見呢? 〔有卷作人看見盼望呢〕但我們若盼望那,忍耐等候”(羅8:24-25)。

     3.上帝和,上帝樂