【神離開參孫聖經何處】我們應該從參孫的生活中學到什麼 |士師記第十四章短篇信息 |參孫給我們的四個教訓 |

他超人力,徒手殺死了一頭獅子,一座城門鉸鏈上抬起來,並多次成打非利士人徒手搏鬥。他是無數小男孩想模仿英雄。

但這個故事充滿了參孫、,以及與女人淫關係。我無法理解其中道理。我多年來掙扎,想要理解參孫故事時,我發現到埋故事表面下一些教訓,是四個主題發展有關。

士師記提及參孫和其他士師日子。「那時,以色列中沒有王,各人任意而行」(17:6;《和修》作:各人照自己眼中看為去做,下同)。後來,本書結尾重複了這句話。「那時,以色列中沒有王,各人任意而行。」(21:25)摩西多年前所勸戒,人棄如敝屣:「我們今日這裡所行是各人行自己眼中看為事,你們來不可這樣行。」(申12:8)

這些日子裡,起了以色列後一位士師:參孫。他出生有如神蹟,參孫父母像亞伯拉罕和撒拉一樣,奇蹟受孕之前接待了耶和華使者。天使他母親預告了參孫出生:「看哪,你懷孕,生一個兒子。」(士13:5,譯本)。這參孫成人後頭一個場景形成了對比,他想要娶利士女子妻,違抗神「不可他們結親。不可你女兒嫁他們兒子,不可叫你兒子娶他們女兒;因為他使你兒子轉離跟主,去事奉別神」(申7:3-4)命令。

參孫父母話有説服力:「請你她娶來我,因為我看中她」(14:3,譯本;原文直譯:她我眼中看為;「看中」和合本裡作「」;下同)。 這句話捕捉到不僅是參孫受到吸引力,揭示了他內心光景。幾節後,這句話複:「參孫下去,和那女子説話,看中了她。」(14:7,譯本)。

作者説參孫「看中」這利士女子兩句話之間,夾雜著另一個遭遇。參孫和他父母去和未來新娘談話路上遇見一頭獅子,雖然他自保,但「耶和華靈大大感動參孫」 (士14:6),參孫赤手空拳殺了那頭獅子。

這種構思突出了諷刺:參孫雖然身體,但道德上是。這件事發生後,敍事者又説:「耶和華靈大大感動參孫」,然後參孫去殺了三十個非利士人(14:19)。後來我們讀到:「耶和華靈大大感動參孫」,然後參孫驢腮骨殺了一千個非利士人(15:14-15)。儘管參孫順,但神一次一次地臨到他身上,使他能夠完成不可思議壯舉。

讀到參孫他非利士妻子,以及與妓女關係後,聖經告訴我們:「後來參孫梭烈谷喜愛一個婦人,名叫大利拉」(16:4)。參孫故事他罪來收場。

大利拉開始參孫施壓,要他説出自己秘密。他她撒了三次謊。後,她説:「你既我同心,怎麼説你愛我呢?你這三次欺哄我,沒有告訴我,你何有這麼力氣。」(16:15)

希伯來書信心偉人榜裏,參孫是榜上有名。“若要一一説、基甸、巴拉、參孫、耶弗他、衞、撒母耳、和眾先知事、時候不夠了。他們因着信、制伏了敵國、行了公義、得了應許、堵了獅子口。滅了烈火猛勢、脱了刀劍鋒刃、變為、爭戰顯出、打退外邦全軍。”(希11:33-34)可見,參孫是神信心偉人,他和基甸,衞,撒母耳這些信心偉人,是信上帝人仿效信心榜樣。

因為參孫是神信心偉人,所以,聖參孫記載記下他怎麼活出他信心來,這才是我們讀經應當讀出來重點處。很多人不僅讀出參孫信心,反而讀出參孫是個、有一大堆過失失敗者,以致神所立參孫這個正面信心偉人,説成幾乎是一無是處反面人物。撰寫此文目的,試圖聖經參孫記載來探究參孫信心處,同時質疑和反駁參孫一些主要非議。

參孫主要非議之一是娶利士女子妻,説他這是違背了神許可以色列人外邦人結親誡命。其實,神所以色列人結親迦南地外邦人是:“赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、共七國民。”(申7:1) “不可他們結親、不可你女兒嫁他們兒子、不可叫你兒子娶他們女兒。”(申7:3)這七國人裏並有非利士人,所以非利士人結親並沒有違背神以色列人設下誡命。

以色列領袖裏不乏有娶外邦女子妻,比如,摩西娶實人:“摩西娶了古實女子妻。米利和亞倫、他娶女子、毀謗他。” (民12:1)結果米利因此受到神的責打。衞王娶耶斯列人:“衞希伯侖、得了幾個兒子、長子、是耶斯列人亞希暖所生。”(撒下3:2) 所羅門王娶埃及人:“所羅門埃及王法結親、娶了法老女兒妻。”(王上3:1)主耶穌家譜裏有外邦女子路得其中。

於參孫娶利士女子妻這件事,聖經地説了,“這事是出於耶和華、因為他找機會攻擊利士人。”(士14:4)既然這事是出於耶和華,那不是出於參孫私慾。而且,參孫父母是敬虔之人,他們參孫是“出胎到死 神作拿耳人”(士13:7),但他們並參孫説不可娶利士女子妻,只是反問道,“你弟兄女兒中、或本國民中、沒有一個女子、何至你去在受割禮非利士人中娶妻呢。”(士14:3)換言之,參孫父母很知道參孫是終生歸 神作拿耳人,但他們並有説參孫娶非利士女子有背拿耳人身份,有説這樣會有背於神的誡命。要是參孫娶利士女子妻有背於神命令話,那麼他父母完全可以直接這制止和反對他這麼做,而會只是他作法存疑和不解。所以,參孫娶利士女子妻種種非議是沒有,是參孫和聖經誤讀。

參孫母親懷參孫之前,神使者告訴她,“這孩子一出胎歸 神作拿耳人.他起首拯救以色列人脱離利士人手。”(士13:5)神賦予參孫一生使命拯救以色列人脱離利士人手。正如參孫父母説,他本國民中並不是沒有女子,如果參孫是個會迷戀於情色人話,那麼他只是迷戀於一個非利士女子説了,更何況這個女子見得很漂亮,因為她自己父親説,“她妹子不是他麼。”(士15:2)所以,參孫要娶這位非利士女子是人難以理解,他父母感到不解,但上説這是出於神,是讓參孫得機會行使攻擊利士人使命。

雖然人理解,自己父母所理解,但參孫堅持要娶這位非利士女子。參孫堅持要娶這位非利士女子嗎?聖經有説這是他犯過錯。那麼參孫這份堅持力量和理由是源於什麼呢?是他私慾嗎?還是出於神心意?查看聖經,緊接着參孫”下到亭拿、在那裏看見一個女子、是非利士人女兒“(士14:1)這節經文前兩節説,參孫有神賜福和神感動他, “孩子長大、耶和華賜福他。 瑪哈尼但、瑣拉和實陶中間、耶和華靈才感動他。” (士13:24-25)可見,參孫見到這位非利士女子之前,有神賜福,有神靈所感動。那麼反思下,參孫這樣一位蒙神揀選和出來歸給神,且有神賜福和神感動人,會是個情慾轄制人嗎?我相信不會。因為“情慾和聖爭、聖靈和情慾爭.這兩個是彼此相敵、使你們不能作所願意作。”(加5:17)所以,我認為參孫堅持要娶這位非利士女子並不是於他情慾驅使,而是出於神作為,是有神感動,是參孫神信心,他相信藉着這一婚姻神會讓他有機會接近和攻擊利士人,拯救以色列人脱離利士人手。後來發生事情印證了這確實是讓參孫獲得機會攻擊利士人途徑,因為參孫這起娶妻事件讓一千多非利士人喪生參孫手下。

2。參孫葡萄園裏,赤手空拳獅子撕裂

參孫他父母提出要娶利士女子妻後,接着聖説到參孫到葡萄園裏打死一隻獅子事, “參孫他父母下亭拿去、到了亭拿葡萄園、見有一隻壯獅子他吼叫.耶和華靈大大感動參孫、他雖然手無器械、獅子撕裂、撕裂山羊羔一樣.他行這事並沒有告訴父母。”(士14:56)經文所述可知,當時是參孫一個人葡萄園裏,滿園葡萄,有一隻壯獅子,這參孫是一個考驗。

一人遇到一隻壯獅子,人會嚇跑。但是,參孫沒有跑掉,反而是赤手空拳地這隻獅子撕裂。我相信這是出於他神信心,他知道他來拯救以色列人脱離利士人手,如果連一隻獅子他不能征服話,怎麼征服千千萬萬非利士人呢?所以,面獅子時,其實面生死,參孫沒有跑走,而是自己生死交神手中,信心去爭戰,結果神加他力量,他得以獅子撕裂。這可見,參孫是有信心偉人。

參孫獅子爭戰發生葡萄園裏,這是有意思。因為,參孫是“出胎到死 神作拿耳人。”(士13:7)而拿耳人是可以吃葡萄,此條例是: ”要離清酒、濃酒、不可喝甚麼清酒酒作醋、不可喝甚麼葡萄汁、不可葡萄和幹葡萄。 一切離俗日子、葡萄樹上結、自核至皮所作物、不可吃。“(民6:3-4)

當時參孫一個人葡萄園裏,是獅子爭鬥完,渴,餓,看着滿園葡萄。當時,伸手摘串葡萄來吃誘惑參孫是大。如果參孫服神拿耳人條例,或者神所定這些條例漫不經心話,那種情形下什麼理由會摘些葡萄吃。,亞當和夏娃伊甸園時,滿園各種果子可吃,只有一棵樹上果子不能吃,但有這麼多可吃情形下,亞當和夏娃沒能勝過那一棵不能吃果子誘惑。而現在,參孫可是滿園果子是他不可吃,且是飢情況下,他守住了神他定規,沒有伸手去摘葡萄吃。這可見,參孫是個敬畏神,捨己守神命令,且有信心屬人。

經上説,“因為你們仇敵魔鬼,吼叫獅子,遍地遊行,尋找可吞吃人。”(彼前5:8) 參孫葡萄園裏“見有一隻壯獅子他吼叫。”(士14:5)其藉着獅子要來吞吃他,但參孫神加他信心、膽量、和能力獅子撕裂了,“耶和華靈大大感動參孫、他雖然手無器械、獅子撕裂、撕裂山羊羔一樣。”(士14:6)。此事後,經上説,“過了些日子、下去要娶那女子、轉向道旁要看死獅、見有一羣蜂子和蜜死獅內、手取蜜、且吃且走、到了父母那裏、他父母、他們吃了.只是沒有告訴這蜜是死獅之內取來。”(士14:8-9)參孫死獅之內取蜜這件事,人誤解,有認為他這樣違背了拿耳人不能接近死屍條例,有認為他怎麼會腐臭死屍裏取吃呢?這不是嗎?但這些看法是錯誤。

,拿耳人不能接近死屍條例是這樣,“他離俗歸耶和華一切日子、不可挨近死屍。 他父母、或是弟兄、姐妹、死了時候、他不可他們使自己淨、因為那離俗歸 神是他頭上。 他一切離俗日子、是歸耶和華聖。 若他旁邊有人死了、以致沾染了他頭、他要第七日、得潔淨時候剃頭。”(民6:6-9)這些經文可見,死屍指是死人屍體,並包括動物屍體。

不只是拿耳人不可挨近死屍,作祭司不可挨近死屍,“耶和華摩西説、你告訴亞倫子孫作祭司説、祭司不可民中死人沾染自己。“(利21:1)”弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、承接聖職、穿了聖衣、不可蓬頭散發、不可撕裂衣服. 不可挨近死屍、不可為父母沾染自己。”(利21:10-11)如果死屍是包括動物屍體話,那麼舊約時代祭司怎麼獻祭?比如,神獻燔祭定規裏有些是要祭司作:“亞倫子孫作祭司、要肉塊和頭、並脂油、擺壇上火柴上。 但燔祭臟腑腿、要水洗.祭司一切燒壇上、作燔祭、獻耶和華馨香火祭。”(利1:8-9)肉塊、頭、脂油、臟腑、腿是動物屍部,祭司要這一切擺壇上要去處理和接觸動物屍體。所以説,不可挨近死屍只是指不可挨近人死屍,參孫接觸死獅並沒有違背拿耳人條例。

其次,參孫死獅之內取蜜是不是?這需要瞭解死獅之內怎麼會有蜜?蜂蜜形成並不是一、兩天事情,要有蜜蜂來建蜂巢,後要有蜜蜂採花蜜蜂巢裏產蜜。蜜蜂什麼地方建蜂巢是講究,是乾和地方,比如樹幹或屋檐,是會屍體裏建蜂巢。那麼,參孫去看死獅時,“見有一羣蜂子和蜜死獅內”,可能解釋這個死獅已成了乾屍。否則,如果話,蜜蜂是會死獅之內不會在那裏建蜂巢。查看這節經文英文,定了這種情形。英文是:And after a time he returned to take her, and he turned aside to see the carcase of the lion: and, behold, there was a swarm of bees and honey in the carcase of the lion。中文“死獅之內”,英文是:in the carcase of the lion, 而 carcase 不是於乏指死屍(dead body),而是指處理過屍體所剩架子,這個詞本身有框架意思。所以,參孫取蜜應該是來獅子乾屍內,而不是來屍體。

參孫撕裂獅子,到他再回去看死獅,是過了一些日子。且參孫是葡萄園撕裂獅子,説那地方適合種葡萄。而葡萄是需要很陽光。那麼,死獅暴露陽光地方,一段時間後曬成乾屍完全可能。很有意思是,聖經特別説獅子是撕裂,而撕裂開屍體是曬乾。

聖經什麼要記述參孫撕裂獅子,過後中取蜜呢?我認為這裏面有屬預表。士師是拯救者意思,士師參孫是神所立,是拯救以色列脱離利士人手(士13:5),這是主耶穌拯救神選民脱離手預表。所以,參孫撕裂獅子,死獅內有蜜,預表了救主耶穌打敗仇敵魔鬼帶出了如蜜福音。

參孫婚宴上三十位來陪伴他非利士人出了個謎語,“參孫對他們説、我你們出一個謎語、你們七日筵宴之內、若能猜出意思告訴我、我你們三十件裏衣、三十套衣裳.你們若不能猜出意思告訴我、你們我三十件裏衣、三十套衣裳.他們説、請謎語説我們聽。參孫對他們説、吃吃者出來、強者出來”(士14:12-14)這個謎語謎底蜜獅子來。

我認為出於參孫神信心,他知道是神借他手撕裂獅子,才有後來蜜獅子來,否則蜜蜂怎麼可能那麼獅子裏造蜂巢呢?讓誰怎麼想不到蜜會獅子裏來。參孫深信神作為於人意念,是受割禮非利士人怎麼無法自己思念所能知道。”風何道來,骨頭懷孕婦人胎中如何成,你尚且不得知道,這樣,行萬事 神作為,你不得知道。“(傳11:5)所以,既使有三十人頭腦,有七天時間,參孫深信他們是想不出這個謎語意思。參孫後來這些利士人説,“你們若非我母牛犢耕地、猜不出我謎語意思來。”(士14:18)

既然參孫明知這三十位非利士人可能猜出謎底,那麼他這麼做他們,要讓他們出醜,讓他們失敗,讓他們有所損失。可見,參孫雖然要和非利士人結親,但他所懷並不是他們和情緒,而是敵情緒。到了第7日,這三十位非利士人是想不出這個謎語,”到第七天、他們參孫妻説、你誆哄你丈夫、探出謎語意思告訴我們、免得我們火燒你和你父家.你們請了我們來、是要奪我們所有。”(士14:15)參孫一個謎語這麼激發出了非利士人和惡毒,這參孫他們公開敵拉開了序幕。

經上記載了使徒時代這麼一件事,“腓利跑到太監那裏、聽見他念先知賽亞書、問他説、你唸、你明白麼。 他説、沒有人指教我、怎能明白呢。於是請腓利上車、他同坐。” ( 8:30-31)神作為若沒有人來指教,我們不能明白,這位太監能虛心和地求教,以致明白且得救。但這些利士人明白求教,反而是使出欺騙和威逼方式,以致參孫妻子她本國人而出賣了參孫。神藉此機會感動參孫去擊殺利士人,“耶和華靈大大感動參孫、他下到亞實基倫擊殺了三十個人、奪了他們衣裳、將衣裳了猜出謎語人。”(士14:19)雖然這三十個非利士人保住了自己三十套衣裳,但喪失了三十條非利士人生命。

衣裳是個人財產,有遮羞和裝扮自己作用。捨不得脱下自己衣裳,具有自己行為為義表徵,有舍不下屬世財物意思。非利士人屬世那點點財產看得,以致衣裳看成是他們所有,“是要奪我們所有。”(士14:15)只是知識和智慧遠不如錢財寶貴,”寧得知識、勝過黃金。 因為智慧珍珠〔或作紅寶石〕美。一切可喜愛、。” (箴8:10-11)非利士人代表屬神外邦人,他們明白愛慕真智慧,活在神為敵狀態下,行,作惡事,其結果生命喪失。

雖然是婚宴這種喜慶情景下,但面非利士人惡行,參孫是協地當面揭露他們欺騙作為,這表明了參孫和對罪不留情。神動下,參孫下到利士人一個城裏去,擊殺了三十人。若不是神加他信心和力量,一人哪有膽量和能力去擊殺三十人?從撕裂壯獅子到擊殺三十人,神一步步地帶領參孫,讓他歷神大能和信實,這是神參孫預備,是藉着他行拯救。

參孫妻子出賣參孫後,嫁給了別的利士人,參孫知道後説,“這回我加害於非利士人不算有罪。”(士15:3)參孫妻子了別人這件事,參孫看來並不只是他妻子家人他個人犯下罪惡,而是非利士人以色列人犯下罪惡,所以參孫要以以色列人的士師來報復和刑罰非利士人,而不是只去報復他妻子家人。參孫心裏存並不是他個人私仇,乃是轄制以色列民族非利士人仇恨,這是參孫處。

當時割麥子時候,地裏到處是站着禾稼、堆集禾捆、和未割禾稼,“於是參孫去捉了三百隻狐狸〔或作野狗〕、將狐狸尾巴一對地捆上、將火把捆兩條尾巴中間、 點着火把、放狐狸進入利士人站着禾稼、將堆集禾捆、和未割禾稼、並橄欖園燒了。”(士15:4-5)參孫利用三百隻狐狸來他非利士人田園裏到處放火,這是智慧作法,否則他一個人走很多地方去放火。

狐狸是跑得動物,但參孫一人抓來三百隻,並它們制服,這顯示了神加給他膽量和能力。參孫利用這三百隻狐狸到利士人田園裏去放火,大片禾稼和果園燒掉,讓利士人遭受了損失。非利士人了報復去參孫妻子父家給燒了。之前,參孫妻子免於房子非利士人燒掉而出賣了參孫,可,她房子還是非利士人燒掉。惡人站一起,沒有結果。

於非利士人放火燒參孫妻子父家房子,參孫説,“你們既然這樣行、我你們報仇肯罷休。”(士15:7)因為,參孫火燒非利士人田園前説了,“這回我加害於非利士人不算有罪。”(士15:3),説,參孫因為利士人他妻子別人而加害於他們是公義,他們是沒有理由可以報復回來。所以,利士人燒參孫的妻子父家房子作為報復時,參孫有理由反擊回去,“參孫大大擊殺他們、腿帶腰砍斷了。”(士15:8)以致非利士人大受損失和打擊。

於參孫非利士人攻擊,非利士人上大地來要捆綁參孫,猶大人因為害怕非利士人參孫交給利士人。“非利士人上去安營、佈散利希。猶大人説、你們為何上來攻擊我們呢.他們説、我們上來是要捆綁參孫、他我們怎樣行、我們要他怎樣行。於是有三千猶大人下到坦盤穴內、參孫説、非利士人轄制我們、你知道麼.你我們行是甚麼事呢。他回答説、他們我怎樣行、我要他們怎樣行。猶大人他説、我們下來是要捆綁你、你交非利士人手中.參孫説、你們要我起誓、應承你們自己害死我。他們説、我們斷殺你、只要你捆綁交非利士人手中.於是兩條新繩捆綁參孫、他從以坦盤帶上去。”(士15:9-13)

參孫是神所立以色列的士師,是拯救以色列人脱離利士人手才去攻擊利士人。可是,利士人要來抓參孫時,以色列人沒有參孫站一起對抗非利士人,反而是責怪參孫,於參孫捆綁起來交給利士人。作為以色列民拯救者參孫自己民所愛戴和接受,這一情形與救主耶穌到世上來祂自己人接受情形是何其相像,“他到自己地方來、自己人倒接待他。 ”(1:11)以色列民自己拯救者參孫捆綁起來交給轄制他們非利士人,這後來主耶穌以色列民捆綁起來交給轄制他們羅馬人是何其相像,“一到早晨、祭司和文士全公會人大家商議、耶穌捆綁解去、交給彼拉多。”(馬15:1)所以,神藉着參孫這些經歷,形象地預表了救主耶穌基督。

雖然自己民所棄絕和出賣,參孫沒有反過來攻擊他們,沒有傷害他們一個人,而是默默地讓以色列人他捆綁起來交給利士人。如果他送到非利士人手上話,以色列民可能遭攻擊,所以他屬是保護以色列民,而情願讓自己交到非利士人手上去。無論以色列民怎麼不起參孫,怎麼得罪參孫,參孫沒有伸手傷害他們,而是忠於神賦予他使命 — 拯救和保護以色列民。

“參孫到了利希、非利士人迎着喧嚷.耶和華靈大大感動參孫、他臂上繩像火燒麻、他綁繩他手上脱落下來。他見一塊乾驢腮骨、伸手拾起來用以擊殺一千人。參孫説、我驢腮骨殺人成堆、驢腮骨殺了一千人。”(士15:14-16)面上千非利士人,參孫任以色列人他交給利士人,這是何等勇氣和信心!從撕裂獅子,擊殺利士人,到制服三百隻狐狸,參孫信心和力量。現在面對上千敵人,三千個以色列人應戰,但參孫一人能地走向非利士人,這一幕後來衞迎戰巨人歌利亞是何等相似。當時衞説: ”耶和華救我脱離獅子和熊爪、救我脱離這利士人手。”(撒上17:37)參孫可能有和大衞信心:“神救我脱離獅子和狐狸爪、救我脱離這些利士人手。”

神靈大大感動參孫,參孫一對千,擊殺了一千人,因為是神他爭戰,是神使參孫得勝,“你們一人追趕千人、耶和華你們 神照他應許你們爭戰。“(書23:10) ”耶和華使人得勝、不是刀用槍。因為爭戰勝敗全在乎耶和華。”(撒上17:47)後,參孫禱告神説,“你既借僕人手施行這麼拯救。”(士15:18) 可見,參孫得勝歸於神,而沒有竊取神榮耀。所以,參孫是個信心偉人。

經上記載,參孫到利士人一個主要城市迦薩時,見到一個妓女,進到她那裏去。這件事人認為是參孫事例。其實,這件事只有一節文説到,其中並有説參孫跟這位妓女有發生任何關係。這節經文是這樣,”參孫到了迦薩、在那裏看見一個妓女、他。Then went Samson to Gaza, and saw there an harlot, and went in unto her.“(士16:1)中文譯為”他“,但英文意思只是,”進到她那裏“。至於參孫進到他看到這個妓女那裏作了什麼,聖經並沒説,所以,理解應當是,沒有發生什麼需要説事。但是,很多人發揮想像,認定參孫去這個妓女發生性關係,以致認為參孫是個深陷情色人,只是,這樣結論不是事實為。

以色列人進耶利哥城之前,約書亞差派兩個探子去窺探耶利哥城。這兩位探子到了耶利哥城後,是進到一位妓女家裏。”當下兒子書亞從什亭打發兩個人作探子、吩咐説、你們去窺探那地、和耶利哥。於是二人去了、來到一個妓女名叫喇合家裏、在那裏躺卧。“(書2:1)如果進妓女家去發生關係話,那這兩位探子要揹負淫罪名了嗎?他們妓女家躺卧下來。但顯然,這兩位探子雖然妓女家躺卧,但不是要和她發生關係,而只是打算那裏過夜休息。這可推斷,妓女喇哈經營客棧,所以探子會進到她那裏去投宿。當時迦南地,妓女同時開着客棧可能是個普遍情形,所以,見到妓女可能等同於見到客棧。

參孫到迦薩時,他可能正在找地方投宿,結果見到一個妓女,可能於是見到客棧,所以他進到她那裏去了,在那裏睡到半夜。如果參孫不是投宿,而只是要妓女發生關係,那在那裏睡覺呆到半夜。所以説,只是參孫進到妓女那裏,説他是去妓女鬼混是毫無。而且,如果參孫是一個沉迷於女色男人話,他跑到這麼找妓女,他會只找這麼一次妓女。會去找妓女男人,會去找一次?可能吧。但這次説到參孫進到妓女那裏,聖裏有説參孫有任何別的妓女接近過,可見參孫完全不是一個沉迷於女色男人。

參孫什麼要迦薩城過夜?是拆掉迦薩城門,並它扛到另一城山頂上。參孫所作這件事,我相信是出於神,而不是參孫自己血氣使勁,因為這裏有屬靈預表。

經上説,耶穌基督到世上之前,他事捲上記載了,“神阿、我來了要照你旨意行。我事捲上記載了。”(希10:7)主耶穌墳墓裏復活出來,這是聖經核心信息,這一核心信息舊約時代衞言。“衞既是先知、曉得 神他起誓、要他後裔中、立一位坐在他寶座上.看明這事、講論基督復活説、他靈魂、撇陰間、他肉身、不見朽壞、這耶穌、 神叫他復活了、我們這事作見證。”(使2:30-32)解經家約翰吉爾(John Gill)認為,參孫把守迦薩城裏出來表了主耶穌把守墳墓裏復活出來,我覺得這是有啓發性解。受這一啓發,我參孫迦薩發生事,主耶穌復活情景反覆作了些思想和比,發現吉爾的説法是合理和可信。

主耶穌安放墳墓裏後,祭司和法利賽人去要求彼拉多讓人墳墓把守,”彼拉多説、你們有看守兵.去吧、盡你們所能、把守。 他們帶着看守兵同去、封了石頭、墳墓把守。”(馬27:65-66)雖然有兵丁把守着墳墓,有“一塊石頭來擋住墓門”(可15:46)但主耶穌天亮之前,死裏復活了,衝破了死亡之門,走出了墳墓。等到天亮後,人們發現墳墓石門滾開了,安放主耶穌墳墓是,人們墳墓裏找不到主耶穌了。

延伸閱讀…

我們應該從參孫的生活中學到什麼?

參孫給我們的四個教訓

現在參孫迦薩城這一幕:參孫進住迦薩城後,”有人告訴迦薩人説、參孫到這裏來了.他們他團團圍住、城門悄悄埋伏、説、等到天亮我們殺他。 參孫睡到半夜、起來、城門門扇、門框、門閂、拆下來、扛肩上、扛到希伯侖前山頂上。“(士16:2-3) 參孫那晚躺卧非利士人迦薩城,敵人團團圍住,城門看守着。到了半夜,參孫起來,拆下了封鎖着他城門,走出迦薩城。天亮後,那些城門把守非利士人,發現城門打開了,參孫迦薩城裏了。參孫這一幕豈不是很形象地預表了,主耶穌把守墳墓裏推開死亡之門,走出墳墓來嗎?

“盡末了毀滅仇敵、死。 ”(林前15:26)死是神仇敵,因為死神創世旨意抗,企圖阻擋神造人目的成就。主耶穌是藉着死打敗死亡這個仇敵,”神死痛苦解釋了、叫他復活.因為他不能死拘禁。“(徒2:24)因着主耶穌死裏復活,主得勝了死亡權勢,“死阿、你得勝權勢在那裏.死阿、你毒鈎在那裏。”(林前15:55)

參孫進入迦薩城,是以色列民仇敵城,象徵着死亡地。參孫會知道一人進入迦薩城面臨拘禁和死亡危險,但他是地、信心進入了迦薩城。雖然,迦薩城人參孫封鎖和把守城裏,想天亮他殺死。但參孫不僅沒有仇敵拘禁住,反而勝過了仇敵權勢,擄掠了仇敵城門,勝利而歸。所以,參孫藉着進入迦薩城而勝過迦薩城城門這一事件,有可能是預表主耶穌進入死亡而勝過死亡權勢這一歷史事件。

經上説,”他升上天時候、擄掠了仇敵“(弗4:8)”並且拿着死亡和陰間鑰匙。”(啓1:18)主耶穌墳墓裏復活出來後,升上了天,並且拿着死亡和陰間鑰匙。參孫迦薩城出來後,扛着象徵死亡權柄迦薩城城門,走到了山頂上。而主耶穌復活後是到加利利一個山上去,“十一個門加利利去、到了耶穌定山上。”(太28:16)所以,參孫所行這些事看上去確實像是形象地預表主耶穌握着死亡和陰間權柄升上了天。

參孫進到迦薩城,拆下迦薩城門,並城門扛到山頂上去,這一系列事件如果沒有屬意義和預表話,那麼,參孫做這一切有什麼意義呢?聖經記載這些事要教導或啓示什麼呢?有些人認為參孫只是藉此來威懾敵人,但這是沒有什麼猜測。而且這樣解經讀,既不能説明什麼,沒有什麼屬意義。所以,我傾向於認為是神藉着參孫所行這一系列事件來預表和啓示救主耶穌基督。

參孫他人生後日子裏愛上了一個婦人,“後來參孫梭烈谷喜愛一個婦人、名叫大利拉。”(士16:4)大利拉為了筆錢財參孫出賣非利士人。,我看到有關參孫文章和聽到講道裏,參孫大利拉故事是説成是參孫沉迷於女色,勝過情慾,以致神所離棄,仇敵制服。於是,參孫大利拉故事成了參孫一生污點和行淫典例。但這樣解讀參孫大利拉故事是否呢?

參孫作為一個男人,他愛上一個婦人是,道不是嗎?他不是愛上別人妻子。男女愛是男女性情,這無可厚非。可為什麼會參孫愛説成是淫行呢?經上有説參孫大利拉行。愛等同於性,那是解讀者自己問題。本來愛於性,只是人性和文化墮落到性説成愛,成了性同義詞,以致一説到男女相愛,他們等同於有性關係。

1. 書名:《士師記》《希伯來聖經》中屬《前先知書》第二卷,它書名是 שֹֽׁפְטִ֑ים shofetim,意思是「審判者」(或「審判官」)【複數】,這卷書名字源自約書亞死後和以色列進入君王體制期間十二位士師事蹟[1]。士師原文意思雖然是審判者,但他們並等同現今法官,我們現代司法層面去解讀,因為《士師記》內容見,士師包含各式各樣領袖,他們大多數屬於軍事領袖,例如俄陀聶、笏、基甸、耶弗他,他們會帶領百姓爭戰,但有些是打獨鬥戰士,例如珊迦和參孫,有女先知底波拉,她會以色列人作審判工作。「士師」這個字這卷書中首次出現2:16「耶和華興起士師(שֹֽׁפְטִ֑ים shofetim),士師拯救他們脱離搶奪他們之人手。」因此雖然君王時期前士師角色多元化,但這節交代了上帝興起士師主要目的,要以色列民敵人壓迫中拯救出來。

2. 作者和成書日期:作者,猶太傳統上認為是撒母耳[2]。成書日期估計於大衞希伯崙作大王時期(主前10111004年)[3]。

3.《士師記》年期:《士師記》覆蓋年期未能確定。王上6:1,以色列人出埃及地起羅門作以色列王第四年開始建造耶和華殿期間四百八十年,若由此推斷,士師時期(包括《撒母耳記》所載以利、撒母耳及其兒子)涵蓋三百年左右[4],然而若《士師記》中所列包括以色列人敵人手中年期、地得太平以及士師作士師年期加起來多於四百年。事實上,約書亞分地後,支派居於各自屬地,並需要各自未得地而爭戰和對付外敵,因此,《士師記》中有關士師事蹟記載應是屬區域性記載,它們時間上有重疊部分,而非時間記述。

4. 綱:《士師記》共有21章,可分為三個部分:

前言部分交代士師興起背景,主要敍述書亞死後,以色列人沒有上帝吩咐趕出迦南人,以致迦南人住他們中間,經文形容亞摩利人強逼但人住山區,不准他們下到平原(1:34),可見以色列人不但沒有全然制伏迦南人,反而是他們影響力迦南人當中。2:1-5,耶和華使者波金以色列人顯現,責備他們迦南人,沒有遵守上帝吩咐拆毀他們祭壇(參申7:1-5),因此上帝會他們面前趕出迦南人,以色列人要受到迦南人壓迫,而他們神明會成為以色列人圈套。以色列人之所以不能擊敗迦南人並非因為軍事力量,而是沒有服耶和華命令,耶和華使者説於他們上帝吩咐協,所以上帝會他們面前趕出迦南人。

2:11-19講述新一代以色列人因離棄上帝去拜偶像而發生事情,這段基本上這卷書第二部分關於士師事蹟一個覽,而當中有一個故事發展模式。2:11「以色列人行耶和華眼中看為事」是一句關鍵句,後這句句子會出現,上帝著以色列人隨,他們交在仇敵手中,及後以色列人回轉他呼求時,他興起士師拯救他們。2:20-3:4説上帝從以色列人面前趕出列國,祂留下那些國家是要考驗以色列人是否願意遵行祂道。這説瞭以色列人是否遵行上帝道,並維持他們上帝之間那份約關係,他們遭遇有著密切關連。説,他們遵行誡命蒙福,違反誡命遭禍,這個《申命記》所延伸祝福咒詛觀念在《士師記》可謂突出[5]。

這部分提及十二位士師事蹟,當中所載人物篇幅各有,例如參孫佔了四章經文,但有些士師是幾節經文帶過,因此十二個士師當中可分為六個大士師(俄陀聶、笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫)和六個小士師(珊迦、陀拉、睚珥、讚、倫、押頓)。這部分有六節經文「以色列人行耶和華眼中看為事」(3:7、3:12、4:1、6:1、10:6、13:1)來作為故事敍述開始,因而這部分分為六個段落,可以説以色列人落入了六個循環,六個循環是隨著六個大士師故事開展,而他們所面敵人盡,參下列簡表:

每一個循環第二章所提到模式:1)以色列人離棄上帝別神;2)上帝他們交在敵人手裏;3)以色列人向上帝呼求;4)上帝興起士師施行拯救。可見以色列人遭遇他們是否遵行上帝誡命相連,那些壓迫他們仇敵是上帝用作管教子民工具,而士師是上帝揀選和興起用作拯救子民領袖,這彰顯出上帝主權和大能,祂才是這一切事情背後那位審判者(參11:27; יְהוָ֤ה הַשֹּׁפֵט֙ Adonai ha-shofet;Lord, the Judge)和拯救者。

而這六個循環之中其實有很多事情相似,我們這些事情一一列出,能看見當中有一個倒影結構,這個結構告訴我們這是一個一個循環,一個向下循環:

X.  基甸:拆毀了巴力壇,後來造了一個弗得(6:32、8:27)

俄陀聶作第一位士師,經文沒有任何關於他負面記載,他好像士師一個模範,然而隨著後每個循環開展,以色列人屬靈情況每下,殺敵到殘殺、拆毀偶像祭壇到造偶像使以色列人陷罪裏。究其原因,是以色列人選擇住迦南人中間和他們通婚,隨著時間流逝,以色列人開始迦南人同化,他們思維和行事方式,遠離上帝。

這個後記部分主要講述了兩件事,有關米迦偶像(17-18章)以及一個利人和他妾(19-21章)記載。這兩件事當中,經文提到摩西孫子拿單(18:30)和亞倫孫子非尼哈(20:28),這二人應是約書亞同年代人,因此這部分雖放在《士師記》結尾,然而時序上應是屬早期發生事情。

延伸閱讀…

士師記第十四章短篇信息

參孫的謎第一章參孫的謎

17章,米迦母親造神像他兒子米迦,米迦派了他一個兒子作祭司,後來他每年十塊銀子聘請了一個大族利人作他私人祭司,他説:「現在我知道耶和華必恩待我,因為我人作我祭司。」(17:13)雖然米迦口中提到耶和華,但是他行徑異教敬拜無異。原文中,米迦17:1名字是 מִיכָֽיְהוּ Mikhayehu,意思是「誰像耶和華」,而米迦母親神像安置米迦房子裏後,17:5米迦名字改為 מִיכָ֔ה Mikhah,反映上帝名字縮寫原本名字中消失了,像耶和華他生命裏面。18章,但支派因為不能趕走亞摩利人覓地居住,他們前往攻打拉億城途中搶走了米迦偶像,帶走了利未人作他們支派祭司。

19-21章,有一個以法蓮山區來利未人帶著他妾留宿雅憫支派基比亞城,城中無賴要求屋主人將利人帶出來,讓他們他交合,後來利人他妾交給他們,他們整夜凌辱她,直到第二日早晨。整件事不期然令我們聯想到《創世記》19章中所多瑪罪行,兩件事很多細節上地相似,只是這件事發生上帝子民中間。後來利人妾死了,他妾屍身切成十二塊,分送到以色列全地。於是以色列各個支派聯合起來攻打雅憫,引發了以色列第一次內戰,這場內戰中死了很多人,整個雅憫支派滅絕。

從米迦偶像事件,我們看見一個家庭敗壞,後來看見個支派敗壞,從以色列人宗教上敗壞,可見他們像他們主耶和華,他們生命一點彰顯不了上帝屬性,遑論要他們迦南地上帝作見證。而利人妾事件中,一個支派到整個以色列發生內戰,讓我們看見以色列人不但像上帝,他們與上帝昔日毀滅多瑪人相似。而利未人同時出現這兩個故事中,作者要指出是,即使是屬耶和華聖職人員敗壞了,以色列持守上帝道上看來全然失敗,這羣上帝子民需要一次拯救。

《士師記》結束部分,以色列人籠罩宗教與道德敗壞氛圍,陷入內戰中,經文複提到「那時,以色列中沒有王,各人照自己眼中看為去做。」(17:6、21:25)事實上,以色列不是沒有王,而是他們有尊耶和華王;但與此同時,這暗示沒有王去帶領百姓行出耶和華標準,每個人行自己眼中看為事。因此這是作為以色列進入君王制度鋪墊,指嚮後衞來臨時,他能帶領以色列人行耶和華眼中看為事。

士2:16 耶和華興起士師,士師拯救他們脱離搶奪他們之人手。

士2:17 然而,他們聽士師,隨神而行淫,它們叩拜。他們列祖所行道,聽耶和華命令,他們速速偏離了,並遵行。

2:16概括地描述了士師工作要作為一個拯救者(מוֹשִׁ֛יעַ moshiaꜥ;參3:9、15),他要上帝百姓爭戰,使他們敵人欺壓和奴役中得釋放。而2:17暗示了士師理應有一個屬靈帶領者身分,他子民中間要成一個榜樣,帶領上帝百姓成為一個敬拜和事奉上帝羣體,並且引導他們行出上帝道。

耶書亞作為拯救者:耶書亞希伯來名字יֵשׁוּעַ Yeshua意思是「耶和華拯救」,他降生先,主使者約瑟夢中他顯現時説:「她(馬利亞)要生一個兒子,你要他起名叫耶穌,他要自己百姓罪裏救出來。」(太1:21)《士師記》中,士師作為拯救者,他們帶來拯救並完全,他們迦南地局部受仇敵壓迫地方,拯救那地上帝子民,以致他們可以得到太平日子;而耶書亞來到世上目的是要拯救世人,他藉著死敗壞掌死權魔鬼(來2:14-15),人罪和死亡中得釋放,使人可以藉著主耶書亞得勝仇敵(林前15:57),耶書亞帶來是屬乎全地救恩,以致信靠他人能夠得著生命與拯救(3:16)。

耶書亞作為帶領者:耶書亞是上帝愛子,是祂,上帝吩咐人要聽耶書亞(太17:5),上帝子民透過聽耶書亞吩咐,可以明白以至行出上帝心意。《約翰福音》10章,耶書亞自己比喻牧人(10:11、14),他自己羊放出來,走前面,羊跟著他,牠們認得他聲音。(10:4)耶書亞生命去活出他教導,成為門徒榜樣,使跟他人照著他所行去行。(13:14-15、14:12、路22:19)事實上,耶書亞只是走前面作帶領者角色,《約翰福音》15章,他提到葡萄樹枝子關係時,強調門徒要他裏面,他要門徒裏面,這裏説是一種結和合一,人主結,能多結果子,榮耀父上帝。《士師記》當中我們看見士師生命有瑕疵,他們大多數不能發揮作為一個屬靈帶領者角色,有些帶領子民偏離上帝道路。然而耶書亞生命是完全、是上帝喜愛,因此他作為我們屬靈帶領者,他像一個牧人一樣走前面帶領上帝羊羣,並且自己生命作為榜樣讓人去跟,使人透過自己而多結果子,從而建立一個合一、榮耀天父羣體。

耶書亞是王:《士師記》「那時,以色列中沒有王,各人照自己眼中看為去做。」(21:25)作結,當時子民陷入一個敗壞境況,他們需要拯救,而一個公義王出現可以帶領他們走出犯罪、得罪上帝循環。《士師記》首尾部分提及當子民求問上帝哪個支派要先出去爭戰時候,耶和華兩次回應是「猶大先上去」(1:2、20:18),而《士師記》中第一個士師俄陀聶是出於支派,這強調以色列十二支派中領導地位。後來來支派衞作王時,以色列確有回轉歸向上帝,並且著蒙上帝賜福而變得,然而那位出自猶大支派、執掌王權衞子孫是耶書亞。《路加福音》1章,天使馬利亞預言,她要生兒子「要稱為高者兒子;主上帝要他祖先衞王位他。他要作雅各家王,直到;他國沒有窮盡。」(路1:32-33)主耶書亞承認他是王,他説「我此而生,此來到世界,真理作見證。屬真理人聽我話。」(18:37)他要使人再行自己眼中看為事,而是真理而行,行上帝眼中看為事,從而使人歸回上帝,建立一個屬於上帝、一個沒有國度。

參孫故事中,我們看見他生命以色列人,落入一個一個得罪上帝循環裏,他生命一而再,再而三個人情慾牽制。參孫故事中出現過四個女人:瑪挪亞妻子、亭拿女子、迦薩妓女、以及大利拉,而這四個女人之中,唯有大利拉名字記載下來,作者是刻意想讀者專注大利拉身上。大利拉出場時,經文形容參孫愛上了大利拉(16:4),參孫名字 שִׁמְשׁ֖וֹן shimshon原文中太陽 שֶּׁ֖מֶשׁ shemesh相似(是古代希伯來文並沒有子音,即shmshn和shmsh),而大利拉名字 דְּלִילָֽה deliylah原文中和晚上לַיְלָה  laylah這個字接近(沒有子音話dlylh和lylh),所以很有意思,因為他們好像一個代表日頭,一個代表晚上,這彷彿寓意著事情發展光明進入到黑暗中。大利拉四次催逼參孫説出捆綁他方法,而參孫四次回答大利拉。頭兩次參孫有説出答案,到了第三次,參孫開始提及他頭上七條髮綹,可見他大利拉作出協,他説來接近答案,到了第四次,參孫不但他拿耳人身分告訴大利拉,她説只要剃了他頭髮,他力氣會離開他。參孫生命和以色列人,陷入了一個向下循環,由亭拿非利士女子開始,參孫每次情慾絆倒,後他大利拉故事裏面,其實大利拉首次問參孫,説她要知道制伏他方法,而參孫明知大利拉想要捆綁他,容讓她自己身邊,後讓大利拉有機可乘,他髮綹,參孫作為拿耳人象徵剃掉。後經文形容「大利拉開始制伏參孫」,好像代表著黑夜制伏了光明一樣,參孫落在仇敵手中。

是,雖然參孫血氣主導行事,但是參孫故事中,我們看見耶和華靈四次感動參孫。我們會不解,參孫屬靈生命那麼不濟,他喜歡利士女子、違反拿耳人規定、做事我行我素,為何上帝使用他,為何上帝他同在呢?雖然故事中我們看見參孫確擊殺了很多非利士人,但是很多時是出於他衝動和憤怒,而其實參孫是知道上帝旨意是要他救以色列人脱離利士人手,但他並沒有全心實踐上帝他使命。上帝人有慈愛、忍耐和憐憫,參孫明白是,上帝他包容是要他回轉,相反參孫存著一種僥倖心態,當大利拉剃他髮綹,參孫當下想自己可以好像前幾次脱身而去,他壓根兒沒有想過耶和華離開了他。參孫行自己眼中看為事,到後讓敵人挖了他眼睛,銅鏈鎖住他,叫他監獄裏推磨,可見人要自己行為承擔後果。

事實上,參孫生命像以色列人縮影,下表為以色列人參孫生命:

出19:6 你們要歸我作祭司國度,國民。……

與外邦人聯合,行自己眼中看為事

士3:5-6 以色列人住迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間,娶他們女兒,將自己女兒嫁他們兒子,並事奉他們神明。

士21:25 那時,以色列中沒有王,各人照自己眼中看為去做。

士14:3 他父母他説:「你弟兄女兒中,或本族所有人中,沒有女子嗎?你未受割禮非利士人中去娶妻呢?」參孫他父親説:「請你我娶那女子,因為我喜歡她(הִ֖יא יָשְׁרָ֥ה בְעֵינָֽי;原文直譯「她我眼中看為」)。」

士2:18 耶和華他們興起士師,耶和華士師同在。士師在世一切日子,耶和華拯救他們脱離仇敵手。耶和華他們受欺壓迫害所發出的哀聲,憐憫他們。

士15:18-19 參孫口渴,求告耶和華説:「你既藉僕人手施行這麼拯救,現在我要渴死,落在受割禮人手中嗎?」上帝使利希窪地裂開,中湧出水來。參孫喝了,精神恢復。因此那泉名叫隱‧哈歌利(意思是「呼求者水泉」),直到今日它利希。

士16:28 參孫求告耶和華説:「主耶和華啊,求你眷念我。上帝啊,這一次,求你賜我力量,使我向非利士人報那挖我雙眼仇。」

娶利士女子(14:2);迦薩妓女(16:1);違反拿耳人規定,包括喝酒(14:10)、觸碰死屍(14:9、15:15)、拿耳人身分告訴大利拉,讓她剃了他頭髮(16:17-19)

失卻上帝揀選身分,上帝使其落仇敵手中

士2:13 他們離棄了耶和華,去事奉巴力和亞斯她錄。

士2:14 耶和華怒氣以色列發作,他們交在搶奪他們人手中,他們交給四圍仇敵手中,以致他們仇敵面前再也不能站立得住。

士16:19 大利拉哄參孫睡她膝上,叫一個人來剃掉參孫頭上七條髮綹。於是大利拉開始制伏參孫,他力氣離開他了。

士16:20 大利拉説:「參孫,非利士人來捉你了!」參孫睡中醒來,説:「我要像前幾次脱身而去。」他知道耶和華離開他了。