我相信家庭是人生中首要問題。您能夠家庭生活時，您、和有。當家庭處於狀態時，它會和有彈性。
實現家庭有許多方法，例如設定家庭優先事項、地彼此溝通、具有靈活性、有、遇到困難時尋求支持、以及照顧自己身心健康。然而，我自己經驗中，我發現神方法是方法。約書亞記24:15説： “…至於我和我家，我們事奉耶和華。” 這節經文提醒我們，我們蒙召要全心全意地事奉神。我們這樣做時，我們家庭生活中找到。我們神放在首位時，其他一切會隨之而來。
我們家人關係重要性可以聖經中找到。透過神話語和智慧，我們可以找到一些解決家庭問題方法。正如以弗所書5:33説： “然而，你們各人當愛妻子，愛自己一樣；妻子敬重她丈夫。” 相愛相敬夫妻會家庭奠定基礎。至於育兒方式，以弗所書6:4提到：“你們作父親，不要惹兒女氣，只要照著主教訓和警戒，養育他們。” 靈性父母主教訓教導孩子，孩子神教導中受益匪。
孩子和父母之間關係如何呢？以弗所書6:1-3説： “孩子們，你們要主裡聽父母，這是理所。– ‘要孝敬父母’–這是帶著第一條應許誡命，使你可以得福，在世長壽。” 孝順孩子他們家庭提供環境，有助於自身成長。那麼，我們該如何解決親戚之間問題呢？以弗所書5:21説： “當存敬畏基督心，彼此順服。”
如果您正在努力尋找家庭生活，請記住您並。有時我們會此而掙扎，但是有希望。我們神放在第一位，他會幫助我們找到，讓我們地上生命充實，並得到永生。所有神教導可以總結為兩句話：愛神和愛人。因為神愛。
我們地邀請您來參加真耶穌教會一年兩次恩佈道會。請參閲以下詳細信息。請您來聽“天國來臨”好消息，學習有關神家庭教導，並主耶穌我們大家庭中生活。我們希望能早日見到您！
4N550 Church Road
Bensenville, IL 60106
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他們自己介紹﹕真耶穌教會是晚雨聖靈於1917年（民國六年）中國北京設立教會。初期有三位工人：張靈生、張巴拿巴、魏保羅。張巴拿巴外，其餘兩人有“信心會”背景，受其影響。而“信心會”基本信仰有三項：即受聖説言、真神（非三位一體）、施洗奉主耶穌名（奉父子聖靈名）。這真耶穌教會信仰完全一致。[1]
如果看看他們最簡短信仰宣言﹕
·
信耶穌基督系道成肉身，為拯救罪人代死十字架上，第三天復活，昇天；衪是人類唯一救主，天地主宰，獨一之真神。
·
信舊約聖經系神所默示，證明唯一，及信徒生活準則。
·
信本教會系耶穌基督借晚雨聖靈設立，復興使徒時代教會真教會。
·
信水浸系赦罪重生之典禮，已受水靈二浸者，奉主耶穌聖名，活水中受浸者予以低下頭全身浸禮。
·
信受聖靈系得天國基業，並説言受聖證。
·
信洗腳禮系主有分，及教訓相愛、、、服事、饒恕典禮。每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次；至於用水彼此洗腳，時亦可行。
·
信聖餐紀念主死，領主肉、主血，主聯合，能得永生，末日復活典禮。要時舉行，但一個無酵餅及葡萄汁舉辦。
·
信安息日（星期六）神賜福日。但要恩典下紀念其創造及救贖之恩，並盼望來世安息而遵守。
·
信得救系恩，因着信；但依靠聖靈追求，實踐經訓，敬神愛人。
·
信主耶穌於世界末日從天降臨，審判萬民。義人得永生，罪人受永刑。[2]
沒有提到“三位一體”之外，他們基督觀，聖經觀，救恩觀，末世觀，。 “基督借晚雨聖靈設立，復興使徒時代教會真教會”“
説言受聖證”會讓人皺眉頭。至於守安息日，洗腳禮，很多福音派信徒有問題，但這些不是救恩問題，。
真耶穌教會台灣總會宣道處，
《真耶穌教會基本信仰概述》，真耶穌教會出版， 1999-02-19
。[3]下面簡稱《基本》。
郭子嚴，《提要問答》，真耶穌教會台灣總會，
1954年4月。[4]下面簡稱《提要》。
《基本》表示，耶穌道成肉身，即是説耶穌是神，肉身顯現
；耶穌是童女馬利亞所生，祂是真人，是真神；神為救贖罪人，成為血肉體，才能為罪人流血；為罪人代死十字架上；第三天復活、昇天；祂是人類唯一救主。[5]
另一本書《聖靈論》説﹕「祂獨一真神。」坦白承認﹕「雖然主後325年所訂「尼西亞信經」（
the Nicene Creed
）確定了“三位一體説”，我們不能承認。 」[6]
這是真耶穌教會特式！一般而言，否認“三位一體”，否認基督神性。例如耶和華見證人、摩門教、東方閃電、新天地。這些是標準異端。真耶穌教會是我見過，否認“三位一體”，堅持基督神性，唯一神學系統。
但是同樣，真耶穌教會用「秋雨聖靈」[10]和「全備福音」[11]名詞，聖經中未出現。真耶穌教會人，會抗議説，這些名詞解釋聖裏，但是“三位一體”解釋是完全聖經。
·
只有一位真神﹕「因為只有一位神，神和人中間，只有一位中保……」（提前二5
；參看申四35；六4
；賽四十三10）。
·
聖父是神﹕「只有一位神，父，萬物都本於他……」（林前八6
；參看十七1-3；林後一3
；腓二11；西一3
；彼前一2
）。
·
耶穌基督，乃聖子，是神﹕「 [耶穌]稱神他父，將自己和作。」（五18）「並等候神，和我們〔或譯：
神─我們〕救主耶穌基督榮耀顯現。」（多二13；參看廿28；一1
；羅九5
；彼後一1
）。
·
聖靈具有位格，是永存，所以是神。聖有位格﹕「只等真理聖靈來了，他要引導你們明白〔原文作進入〕一切真理；因為他不是憑自己説，乃是他聽見的都説出來，並要將來事告訴你們。」（約十六13）聖是永存﹕「基督藉着永遠靈，將自己無瑕無疵獻神，他血能洗淨你們心……」（來九14）所以聖靈是神﹕「彼得説，亞拿尼亞什麼撒但充滿了你心，叫你欺哄聖靈……你不是欺哄人，是欺哄神了。」（徒五3-4）。
而且，聖父、聖子、聖靈，不是這位獨一真神三個名字而矣，因為﹕
·
父、子、聖是三個位格﹕「所以你們要去，使萬民作我門徒，奉父子聖靈名，他們施洗。」（廿八19）；「願主耶穌基督恩惠、
神、聖靈感動，你們眾人同在。」（林後十三14）。
所以，三位一體是唯一能叫所有經文詞組。
（2）「“三一神觀”桎梏看神角度過集中這「救恩時期神觀」，而神永恆本質──獨一神，沒有質等量看待。
……將神支離破碎，反而陷入另一種對神輕視。 」[12]
冤枉！請見「三位一體﹕解釋」，文章裏有一個圖表，其中説，父子聖靈，稱為創造主，祂們創造工作中有份（賽四十四24、西一16，一3、伯三十三4
），指引神工作（亞一3, 6、二十八17-20、十三2
），是永恆（詩九十三2、賽九6、來九14
）。所以不是只管“救恩時期”。
（3）「為何聖經有許多經文來呈現真神、耶穌、聖靈不能，例如，耶穌獨一主宰，永在父（賽九6；30，十四7-9）……
」[13]
（4）上帝是超越時空限制，物質觀念來説，物質要受到空間限制，當時帶有物質肉眼來説，確有三個位格神同一時間出現世人眼前。
……三位一體論專注於神、耶穌、聖靈三者各別的獨立性…… 」[14]
“三位一體”（
Trinity
，
one God in three persons
）論，不是“專注”於父子聖靈獨立性。什麼是“”呢？正如「三位一體﹕解釋」指出，聖經有五類經文，其中有一類顯示祂們三者各有位格。
他們沒有同時出現世人眼前，因為他們有物質身體，沒有聖經記載有人物質眼晴看見三位同時出現。聖經只有三個位格同時提到他們。例如，
「所以你們要去，使萬民作我門徒，奉父子聖靈名，他們施洗。」（廿八19）
。
什麼是“位格”？“person”。因為“person”中文翻譯是“人格”，但我們現在講是神，不是人，所以中國神學家們想到“位
格”這個詞組。什麼是“person”？他有肉體，但他有獨立思想、意志和感情。例如耶穌説﹕「我父愛我」（17）「差我來父」（五37），「道神同在，道神。
」（一1），表明他們是兩個獨立位格。聖靈會「聖靈擔憂」（弗四30），能「引導」（約十六13
），所以父、子、聖靈，是獨立位格。
（5）
「聖經不要我們位格角度神，而是角度來看神本質…… 」[15]
如果將「父子聖靈本質」，或「本質上一體」，改稱「父子聖靈靈是同一位靈」，詮釋事上不是會覺得，並可以消除這種疑慮嗎？[16]
如果説「父子聖靈靈是同一位靈」，豈不是説“父有祂”“
子有祂”“ 聖有祂”？不過，他們分享同一個靈？四位一體嗎？若真耶穌教會説自己是“一神論”，不如説“一靈論”！
是，「神是個靈」（四24），但這位神（靈）有三個位格。靈可以有位格，不光是物質身體才能有位格。不是説，因為神是靈，不是物質，所以“父於子，於聖靈”。靈體不是氣體，幾種氣體可以“混作團”，靈體可能。後提，聖子耶穌道成肉身後，祂是一個，有物質身體，今天有榮耀身體。真耶穌教會以為是高明神學，！
什麼他們認為自己神觀傳統三位一體高明呢？他們解釋説﹕「本會得蒙神眷愛，有得屬靈經驗，因此藉由聖靈體驗感受認知角度神，以及配合聖經佐證，提供一個補足“三位一體説”沒看到一部分“山頂”。
」[17]
換言之，這是追求體驗聖靈之下見解。那麼，我們應該留意他們追求聖靈方面見地。
有時真耶穌教會有一些顯示缺乏聖經基本知識反“三位一體”言論，[18]多贅言解釋。
但是「不是信主受了聖靈」
[20]，我們可無法。
主耶穌離世之前，應許聖靈﹕「父另外賜你們一位保惠師，叫他你們同在。真理﹝聖﹞靈， ……他你們同在，要你們裏面。 」（約十四16
-17 ）
是，聖經告訴我們，人若相信接受耶穌救恩，得着聖靈入住﹕「你們既聽見真理道，那叫你們得救福音，﹝信了﹞基督，既然信他，受了應許聖靈印記。
」（弗
一13
）「基督既為我們受了咒詛，贖出我們脱離律法咒詛。……我們信得着應許﹝聖﹞靈。 」（加三13-
14 ）
得唯一條件，“信”。
“信”什麼？信耶穌。「接待〔今天基督徒常用語，多用“接受”〕祂，信祂名人。 」（一12）
即使信徒犯了罪，聖靈離開。哥林多信徒犯各樣罪，臭名昭著。但是保羅告訴他們﹕「豈不知你們是神殿，神靈住在你們裏頭麼？ 」（林前三16
）
他們有一篇文章論及「聖靈洗」説﹕「“靈浸”主要意義，既是人聖裏受浸，所以受靈浸時候，有表現，人“身上”覺，不但自己能體驗得到，別人可以看見和聽見。
……聖靈本身雖不能見，但聖靈“洗”是可以看見和聽見，故聖經記載每次聖靈“洗”
，有現象人感覺並證實出來……」然後文章列舉：使徒行傳二章2-4節、使徒行傳八章17-18節、使徒行傳十章44-46節、使徒行傳十九章6-7節，並説﹕「是可以看見。
」[21]
·
使徒行傳二章2-4節﹕天上有響聲下來；舌頭如火焰顯現出來，分開落他們各人頭上；説起國話來
·
使徒行傳八章17-18節﹕使徒手，有聖靈賜下〔上文，指趕鬼治病〕
·
使徒行傳十九章6-7節﹕説方言，説豫言《或作講道》
總而言，主要是説方言。説方言是否是一個指標，顯示人得着聖靈？ 〔使徒行傳二章是聖靈第一次降臨，故有現象；至於趕鬼治病，容後討論。 〕
《基本》﹕「使徒説言受聖。」然後，文章“五旬節使徒們體驗”“ 哥尼流人體驗”為支持，表示受聖時有方言。[22]
上邊經文列舉了一些因為聖靈降臨而有方言經文，但是使徒行傳有很多人聽道相信，而有説方言。例如賣紫色布疋呂底亞（十六14-16）、亞略巴古官丟尼修和馬哩（十七34）、管會堂基利司布和全家，有許多哥林多人聽了，相信受洗（十八8）。教會歷史上有多人信主有説方言。他們沒有聖靈？不得救？
保羅告訴我們﹕「這人蒙﹝聖﹞靈……叫一人能説方言……這一切都是這位﹝聖﹞靈所運行，隨己意分各人。 」（林前十二8
-11）。可見，聖靈沒有應許讓所有信徒説方言，實際上並非如此。其他醫治恩賜亦然。
聖經有説，説方言，表示人沒有聖靈入住！正如我們看見很多老人家走路時拿着手杖，但我們不能説，拿着手杖，是人年老證據！
（2）方言是“舌音”嗎？
另一篇文章引用説是呂振中譯本，使徒行傳二章2-4節“別國話”翻譯“舌音”，「他們聖靈，舌音説起話來」。[23]
使徒行傳第二章，聖靈降臨時候﹕「他們聖靈，﹝聖﹞靈所賜口才，説起國話來。
……各人聽見門徒眾人鄉談説話，就什納悶。」（ 二4-8
）所以方言是另一種實有語言，是正式學習，聖讓他能講。
《和合本》徒2:4
﹝聖﹞靈所賜口才，説起國話來。
《呂振中》於是眾人充滿了聖靈，説起話來。〔並沒有翻為“舌音”！〕
如果我們看看原文，翻譯“話” “語言”或者“tongue”字是glossa （ SN ﹕ 0 1100 ），其解釋可以是﹕ 1)舌頭2)方言.語言1a)指某個地區人特有語言或語2b)指使用人3)靈語。[24]
如果看這個字聖經中出現[25]，它有時實指人嘴裏舌頭。例如﹕「舌結解了」（可七35）。但有時候指地方語言。例﹕「我們鄉談，講説」（二11）有可能翻譯「我們家鄉舌音，講説」，「勒住他舌頭」（雅一26）道勒住一個人嘴裏舌頭？使它不能發異聲音？現在再回來「説起國話來。」（二4）“説”是laleo （SN﹕ 2980 ） ；“別國”是heteros （SN﹕ 2087 ，另外意），所以當時五旬節聚集門徒是“説”，道説不是話？是“舌音”？
有一點值得我們考慮﹕“tongue”這英文字，作名詞用時，可理解為「舌，舌頭；説話能力（或方式）；口才」[26]中文不習慣以“舌頭”為“説話”。所以引起接近靈恩基督徒誤會結。
·
《基本》舉使徒行傳第十九章第1
～
7節為例，表示﹕「以弗所門徒雖信主耶穌，但受是悔改洗禮，不知聖是什麼，不知祈求聖靈，是故無人受聖靈。直到受奉主名赦罪洗禮，禱告祈求後，接受保羅手禱告，方説方言，而求得聖靈。」[27]
解釋，如果我們讀上下文知道。以弗所人受是「約翰洗。保羅説， ……當信那他後要來，耶穌。他們聽見這話，奉主名受洗。 」
（十九3
-5
）“約翰洗”只有悔改，沒有接受耶穌救恩！正如今天，若有人接受耶穌十架救恩，無論什麼原因接受洗禮，是沒有意義。
·
《基本》舉使徒行傳第八章第14-17節70B例，説﹕「撒瑪利亞信徒，雖奉主名受了洗，但受聖靈，直到彼得約翰手他們頭上，他們受了聖靈，可見不是受浸禮得了聖靈。
」[28]
我們，受浸禮和得聖是兩回事。但是使徒行傳這段經文，不是旨在告訴我們，某些人手才能得聖靈。因司提反死後，耶路撒冷教會，遭逼迫。所以信徒分散各處傳福音。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。當地人信了腓利所傳，受了洗。使徒耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神道，打發彼得約翰他們那裏去。
（徒八1-17）耶路撒冷使徒們，乃是『神道』原始受託人，他們打發彼得約翰前去撒瑪利亞，是因為關切那裏傳道是否，故含有印證、幫助、分享神道意味。
（1）什麼是“秋雨春雨”？
《提要》﹕「五旬節聖靈，是沛然如雨澆灌下來，
……五旬節聖是秋雨澆灌（稱雨），現代聖靈降臨是春雨澆灌（稱晚雨）。春雨結束，接着就是『夏天』來到。……
『你們可以無花果樹學個比方，樹枝長葉時候，你們知道夏天近了， ……該知道人子近了…… 』（二十四32-33）
。無花果樹即指以色列國，現在以色列復國，正在『長葉』之中，可知主再臨近了。現在『春雨時候』，過此夏天來到。……使徒時代後，教會於主後二百多年完全變質成為背道世俗合污羅馬教，那時候起，聖靈開始停止降臨。
」[29]
教會是否主後200+年後完全背道？以至聖靈離開，直到真耶穌教會出現，聖靈才再返回。？聖説無論任何時代，神會自己留下餘數（羅十一3-5），而且「…他教會中…直到世世代代，永永遠…」（弗三21）。
「我羊聽我聲音，我認識他們，他們跟着我。……誰不能從我父手裏他們奪去。」（27-29）可見，教會可能完全消失、完全變節，所以去恢復，卻需要懂得分辨真理和錯誤。
·
「你們若留意聽我今日所吩咐誡命，愛耶和華你們神，盡心儘性事奉他，他時降秋雨春雨你們地上，使你們可以收藏五穀，酒，和油使你吃得，並使田野你牲畜草。」（申
十一13 -15
）
·
「你淨光處舉目觀看，你何處沒有淫行呢。……因此甘霖停止，春《原文作晚》雨不降。 」（耶三2-3）
·
「我們應當敬畏耶和華我們神。他時賜雨，秋雨春雨，我們定收割節令，永存廢。」（耶五24
）
·
「錫安民哪，你們要，耶和華你們神歡喜。他賜你們秋雨，你們降下甘霖，秋雨，春雨，和先前一樣。禾場了麥子，酒醡油醡有酒和油盈溢。」（珥二23
-24）
·
「農夫忍耐等候地裏寶出產，直到得了秋雨春雨。 」（雅五7
）
聖經使用“秋雨春雨”完全是指實際物質世界上雨，農作物因此而得以成長。此現象乃神祝福！所以，應該愛神守祂的誡命，否則神可能停止降雨。
事實上，這不是真耶穌教會獨有道理，這是五旬節派有。靈恩運動教會大多數分支堅持春雨教導。春雨教導是意解經。説，一種象徵性、程式化方式解釋聖經。重點強調額外聖啓示，如個人預言、經歷以及直接從神來命令。春雨教義包括﹕通過手受到聖靈恩賜，包括語言，可以治病。[30]
延伸閱讀…
《提要》列舉了下面幾點﹕第一，真理，第二，悔改。[31]
上邊列舉一些經文，指出得唯一條件接受基督救恩！，真理和悔改是可以包括“接受救恩”之內。
但是《提要》有後一點﹕“求”﹕「當春雨時候，你們要發閃電耶和華求雨，祂眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1
）這是説神祈求聖靈。以利亞是榜樣：「他禱告，天降下雨來。」
(雅五18
) 。雖然春雨時候，還是要神求雨，求才能得着（路十一9~10
）。 「你們得着，是因為你們不求。」（雅四2
） 。[32]
撒迦利亞書一章1節和雅各書五章18節“求”是指着祈求物質世界“雨”，不是教導我們要求聖靈。雅各書四章2節是一般性“祈求”，不是特指“求聖靈”。只有路加福音十一章9~10節提到聖靈，但是這不是説，我們求聖靈，文説﹕我們可能求一些次，但上帝總我們。是什麼，得救，得救人有聖了。（弗一13
，加三14
）所以説﹕「你們雖然，尚且知道拿東西兒女。何況天父，聖靈給求他人麼。 」（路十一13
）
我們無法不問﹕若聖靈苦求而得，這個苦求而來是誰？那麼，讓我們調查一下“春雨運動”中聖靈有什麼表現呢？
「 ……身體搖來搖去，口裏念一大堆聽明白話。
……我看見內子兩腳顫動，轉瞬間全身震動起來了。有什麼力量她拉高，離牀有數寸，跪行跳舞；本來緊握着兩手展開了，右手向左，左手向右，大力打起自己胸部來，口裏知道念些什麼。
…… 」[33]
「……禱告中，有一次覺得熱風身上吹過，可是時間。……簡長手我頭上時，突然感覺有一股莫大力量頭上降下，全身，心裏，好像進了天堂。肚子裏像有活水滾起，舌頭這股力量控制轉動，不由自主説起聽懂話來了（七37
～
38
；林前十四2
）；全身發熱、流汗、搖動，但心裏身上發生事情。感謝神，我於得到渴慕許久聖靈了！…… 」[34]
「
……那時，跪榻榻米上雙膝提起來，移動跳着；雖然閉目，會碰着牆壁，或跳到牀下去。我嘴，有力量腹中湧出方言和靈歌來，聲音。……如此有一個鐘頭，完全聖靈佔領，汗流滿面，心裏充了説不出來和幸福感。雙膝皮膚雖擦破，卻疼痛。……
」[35]
請問聖裏，得着聖靈人是否有上邊表現？身體搖來搖去、跪行跳舞、打自己胸部、全身發熱流汗、雙膝提起來？這樣事情能比美今天靈恩運動中“聖靈擊倒”或者“多倫多聖笑”！
聖説﹕「假基督、假先知要起來，顯大神蹟、奇事。倘若能行，連選民迷惑了。」（二十四24）可見，魔鬼有可能偽冒、擾亂基督徒。真耶穌教承認，假先知假基督能行神蹟。[36]其實，教會發生神蹟奇事，其來源並分辨。請見﹕「神蹟奇事和感覺何來？
」。
《基本》﹕得救系（1）恩﹕主帶來救恩、主替死，成全救恩、主以外，無拯救、主救恩要賜一切相信人。
（2）因着信﹕靠行為不能得救、靠行律法不能得救、信而受浸，得救。[37]
但是，看，他們教導中有一些矛盾，那麼“信稱義”。
現在讓我們看看這些聖禮， 怎麼樣和得救有關﹕
（1）使罪得赦。引用使徒行傳第二章第38節和使徒行傳第二十二章第16節，結論説，領受大水浸禮，乃要使罪得赦。
（
2
）得以重生。引用提多書第三章第5節，羅馬書第六章3
～
5節和約翰福音第三章第5節。結論説，水浸禮有赦罪重生功能，使罪人成為無罪義人，使人成為新造人，方有資格進入神國。
（
3
）歸屬基督。引用加拉太書第三章第26
～
29節説，可見受浸歸入基督人，是信心之父亞伯拉罕屬後裔，照着應許有資格承受天父真神天國產業，即享有天國永生福分。」[39]
我們聖經抽取一兩節經文，它作全面解釋。聖經告訴我們，“信稱義”，沒有加上任何條件，任何行動﹕
「你們得救是恩，因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜。不是出於行，免得有人誇。 」（弗二8
-9 ）
「神義，信耶穌基督，加給一切相信人，並沒有。因為世人犯了罪，虧缺了神榮耀。如今蒙神恩典，基督耶穌救贖，白白的稱義。
……是立功法麼。不是，乃用信﹝主﹞法。所以我們看定了，人稱義是因着信，不在乎遵行律法。 」（羅 三2
2-28 ）
既然沒有需要任何行動，立功，説，浸禮本身並沒有赦罪，叫人重生，稱義功用。
上邊語錄引用經文，怎麼解釋呢？
·
使徒行傳二章第38節，「奉耶穌基督名受洗，叫你們罪得赦」。這“叫”應該翻譯“” （ eis ， SN﹕ 1519
）。即是説﹕因為罪得赦免，所受洗。
·
使徒行傳二十二章第16節﹕「求告他名受洗，洗去你罪。 」，這裏不是説受洗可洗罪，而是“求告他名”，即今天基督徒説﹕接受耶穌救主，因而受洗，罪得赦免。人受洗是因為他相信，“信而受洗”意思。
· 提多書三章第5節﹕「照他憐憫，藉生洗，和聖靈。 」這裏“洗”不是水禮，而是説重生，所以洗淨了。
·
約翰福音第三章第5節﹕耶穌尼哥底母説話時，基督徒洗禮教義沒有實行。若耶穌意思是，受洗，才能得救，十字架上賊怎麼沒有受洗得拯救？讀上文話，「尼哥底母説，人老了，如何能重生呢。豈能進母腹生出來麼。 」（4節），所以“水和聖靈生”
，耶穌不是指實際水（如洗禮或子宮中羊水），而是説需要靈性清洗或。
·
加拉太書第三章第26 ～ 29節﹕上下文，“歸入基督”是和約作比。況且，“歸入基督”是「歸入祂死……叫我們有新生樣式。」（羅六3 -4
）
《提要》補充﹕基督所流血，二千餘年以前，今日怎能除掉我們罪污呢？因為「主血泉源」「受洗」之中，因為受洗水，能使人除罪，這水是發源於主耶穌身上。然後《提要》引用耶穌釘十字架而時，
「有血和水流出來」（約十九34
）和「這藉着水和血而來，耶穌基督。」（壹五6
）[40]
，沒有人，沒有聖經時代使徒，或者任何後來人，以為耶穌釘十字時，和流出來水是浸禮水！反之，有多個醫務人員認為“血和水”分開流出，證實耶穌實在死了。[41]
至於約翰壹書五章6節﹕「這藉着水和血而來耶穌基督。
」這是解釋一段經文，無論“水”指什麼，如果繼續讀第9節﹕「因神見證，是他兒子作。
」，我們可能明白聖靈，水和血是耶穌作見證。不是講到信徒藉着浸禮得救。
《提要》表示﹕
「信主人得救了，然後才去受洗，受洗與得救無關」這句話是錯，因為信而不受洗，沒有行為死信「這信心能救他嗎？」(雅二14)、「因為信心因着行為得成全。」（雅二22
）[42]但是以弗所書2:8
-9告訴我們，我們不能做什麼來得救恩！雅各書講是人行為，顯出他是否認有信心。
雖然浸禮不能救我們，但信耶穌人，應該受洗。實際生活上，我們觀察到，人若決志接受耶穌救主，他會接受洗禮。另一方面，若有人推搪不肯去接受洗禮，他主耶穌有可能是三心兩意。
（1）《基本》﹕奉主耶穌聖名，不是奉父子聖靈名。乃使徒行傳第二章第38節和使徒行傳第八章第16節。[43]
耶穌復活後，昇天之前，吩咐「所以你們要去，使萬民作我門徒，奉父子聖靈名，他們施洗《或作給他們施洗歸於父子聖靈名》 。 」（二十八19
）所以歷代教會遵守。
延伸閱讀…
真耶穌教會引用「彼得説，你們各人要悔改，奉耶穌基督名受洗，
…… 」（二38
）和「他們奉主耶穌名受了洗。 」（徒八16
）不是施洗儀式中，而是談及受洗事，所以是化了，並志在推翻耶穌吩咐。
（2）《基本》﹕要低下頭。因為耶穌釘十字架上，斷氣之前，「……低下頭，交付神了。」（約翰福音第十九章第30節）。故領受浸禮人，要低下頭，主死形狀聯合。[44]
我們浸禮是表明主死形狀聯合，表示主同死、埋葬、復活（羅馬書第六章）。保羅是解釋浸沒水中和水中起來這個行動意義，不是表面的動作。若要“頭”為表示主死形狀聯合，怎麼找一個姿勢來表明“復活”呢？仰起頭？這樣規定雖然沒有什麼害，是忘記了意義﹕「我們藉着洗禮歸入死，和祂埋葬，叫我們有新生樣式，像基督藉着父榮耀死裏復活一。
」（羅六4
）
耶穌設立聖餐禮時候，他門徒洗腳（13章），這是“洗腳禮”來源。
《基本》﹕「洗腳禮有耶穌親自示範，並吩咐我們遵行，且得救攸關，故成為真耶穌教會聖禮之一。
」[45]
《提要》﹕「洗腳這件事，不是外表而作，洗腳猶如洗澡一樣，有它本身需要。洗腳是屬靈需要而作，得救而受水洗一樣。
」主洗門徒腳原因﹕要愛我們（約十三1
）；要我們祂有分：「我若洗你，你我無分了。」（約十三8）
；要我們全身乾：「洗過澡人，只要腳一洗，全身乾了。」（約十三10
）要我們彼此（約十三14
）[46]
耶穌如此示範，是愛我們，我們學習彼此，相信沒有人。但是洗腳禮是否洗去我們罪，叫做我們得救呢？
「我若洗你，你我無分了。」（約十三8）和「洗過澡人，只要腳一洗，全身乾了。」（約十三10
）是得否告訴我們，洗腳禮得救攸關？
《基本》表示「洗澡」表明「受過水浸禮人」「只要腳一洗，全身乾了」，即是説，受過洗禮人，只要接受「洗腳禮」，能達到完全地步。是故，信主人，理接受浸禮，接受洗腳禮，然後參加聖餐禮。[47]
我們問﹕“受過洗禮人，只要接受「洗腳禮」，能達到完全地步。 ”是嗎？真耶穌教會定有很多這樣人，他們生活完全？
時候，人穿涼鞋走泥路上，腳是髒，所以進屋子要腳洗乾。正如今天很多房子有地毯中國人，進屋子時脱鞋子。但是，當時洗腳是僕人工作。中國人脱鞋需要其他人服侍。所以耶穌洗門徒腳，是服侍榜樣，否祂可吩咐門徒洗腳。
什麼耶穌説「我若洗你，你我無分了。」（約十三8），這是因為「彼得説，你可洗我腳。
」耶穌話指彼得若接受“洗腳”所象徵屬靈意義，無法主相交（參約壹一6~10）。
“”此不是指在救恩上，而是指靈性交通上發生，彼此無法保持聯結。此話有一前提，門徒是“洗過澡人”，本來是耶穌寶血洗乾了，只是在日常生活中可能沾上污穢，所以需要去潔淨。這是今天基督徒講“成聖”過程。真耶穌教會是否教導説，人若沒有完全成聖，會失去救恩？他們信徒做得到嗎？做不到怎麼辦？
提到“洗腳禮”，我無法不想起“矇頭”。事實上，實踐“矇頭”教會實踐“洗腳禮”多！我於真耶穌教會説﹕「矇頭是當時文化中一種記號，是可以改變。
」
[48]「矇頭重點是順服，它所要表徵意義是“服權柄”
（林前十一10），精神形式。 」[49]如果真耶穌教會“矇頭”為形式，精神，因為它是當時風俗。
“洗腳”豈不是完全一樣？希望那些實踐“矇頭”，而“洗腳”教會思想。
聖餐禮是主耶穌上十架前設立，有四處經文（1）廿六26~29。
（2）可十四22~25。（3）路廿二19~20。（4）林前十一23~25
。所以是基督徒遵守禮儀。
但《基本》繼續表示﹕「領受聖餐，能得永生，末日得以復活。」約翰福音第六章第53
、
54節，説﹕「耶穌屬物質肉和血，祂死而復活見了。故人子肉和血是指着祝謝後聖餐。受洗歸主人不可拒絕聖餐，不領聖餐沒有基督生命，故領受聖餐是“領受基督生命”，使我們有生命，末日復活時，得以進入天國，享受永生。」[51]
耶穌説﹕「耶穌説，我告訴你們，你們若不吃人子肉，喝人子血，沒有生命你們裏面。吃我肉，喝我血人有永生。末日我要叫他復活。
」（六53
-54 ）
天主教相信“變質説”
（
Transubstantiation
），即是説，今日餅酒會變成基督釘十字架上同一個身體，不是喻意講法。真耶穌教會雖沒有這個意思，他們認為耶穌講“血”和“肉”是指着“祝謝後聖餐”，進步了一點。但是他們同有一個問題，為“得永生”加上了一個“行為”條件。
我是基督徒但並屬於真耶穌教會, 不過該教會是我關心教會, 因為我內人那裡面十幾年, 使我去瞭解這個教會人於真耶穌教會大都會想到他們方言禱告, 並加以討論, 沒錯這是他們招牌, 第一次參加他們禮拜者他們禱告 — 全體身體震動, 並一起發出嚕嚕嚕 …音量捲舌音震撼到 (嚇到)! 但是我觀察真耶穌教會十幾年歸納到後, 覺得該教會問題並他們禱告方式而於他們方言禱告認知態度, 他們方言禱告功能, 認為能夠得到説方言能力是得著聖靈, 並引用耶穌話：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈洗。』擴張解釋成為其他教會會説方言所以沒有聖靈, 因此”外教會” 施洗是約翰水洗, 唯真耶穌教會是受聖靈洗, 才有得救功能! 事實上若是主有感受基督徒知道, 我們願意接受耶穌基督成為生命中主時, 聖靈內住我們心中, 需要去求. 而方言能力是聖靈內住後人恩賜, 並不是會説方言了才有聖靈; 且聖靈人恩賜並祇説方言一樣而已:
恩賜原有，聖靈是一位。職事有，主是一位。功用有， 神是一位，眾人裏面運行一切事。聖各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧語，那人蒙這位聖靈賜他知識言語，有一人蒙這位聖靈賜他信心，有一人蒙這位聖靈賜他醫病恩賜，叫一人能行異能，叫一人能作先知，叫一人能辨別諸靈，叫一人能説方言，叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈運行、隨己意分各人。(歌林多前書12:4~11)
若照他們邏輯, 得聖會説方言, 那麼應該要會説智慧語，知識言語，有信心能醫病行異能，作先知，辨別諸靈，能翻方言，而聖經明白告訴我們這些是聖靈依自己意思分賜不同人, 為何説方言要每個有聖靈人要有?
此外, 他們教會多了『洗腳禮』, 信徒受洗禮後執為信徒洗腳, 學習主耶穌模式, 這原本是, 字面解釋錯誤引用主耶穌話; 耶穌門徒洗腳時, 彼得説：「你可洗我腳！」耶穌説：「我若洗你，你我無分了。」(13:8) 因此施行洗腳禮教會全都『主無分了』!他們強調要守禮拜六安息日, 面朝下洗禮, 批判滴水禮或面朝上洗禮不具得救功效, 以上衍生而來問題便是真耶穌教會自設層層關卡到後只有他們自己才是『唯一得救』教會, 這是我無法接受認為是真耶穌教會問題地方. 因為『唯一得救』説法讓他們信徒離開教會, 免天國掉到地獄, 教育信徒不要到”外教會”聚會, 不可領”外教會”聖餐, 一些屬靈書籍要他們執傳道認可才能看! 如此偏差導致他們信徒封閉, 願意和”外教會”談信仰, 因此所謂信仰外教會”污染”了, 他們告訴信徒不要和”外教會”爭辯免魔鬼留地步!這是我和內人十幾年來模式, 我可以陪她去聚會她來我教會陪陪我, 在家可以三姑六婆卻不可談信仰, 免討論變吵架『給魔鬼留地步』!感謝主, 十幾年來禱告對主懇求, 計, 終於 主後2007年底, 主讓內人認識 神 而離開了真耶穌教會, 帶著孩子和我一起同一間教會聚會敬拜神了! 這基督徒來説家庭生活交通或其他因素而換個教會聚會是多麼稀鬆事, 但我們夫妻當中是十幾年煎熬換來, 真耶穌教會 – 是不是異端? 他們承認主耶穌是道成肉身來, 基本上免強不算是異端, 但….危險, 走異端邊緣, 他們內部有多少信徒求一輩子求不到方言禱告而認為自己不得救呢?
得救, 那麼麻煩, 透過怎樣聖禮典或方言能力或做什麼讓神事, 而是體會相信神和神有認錯悔改心夠了! 因為主耶穌來到世上要得救恩典白白賜你, 不是靠自己做什麼努力, 若是有條件才能得救, 叫做恩典了!
你們得救是恩，著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜；(以弗所書2:8)
做工得工價，不算恩典，乃是該得；惟有做工，信稱罪人義 神，他信就算義。(羅馬書4:4~5)
搜尋一下部落格該教會文章, 為何唯一得救, 如何洗禮, 各種聖禮, 日子, 節期上打轉. 有見證是作夢得來證明他們教會才有 神, 才是唯一得救. 這裡微小聲音呼籲: 認識上帝不是這樣態度去認識, 好像長孩子一樣, 離不開信仰開端.
所以，我們應當離開基督道理開端，進到完全地步，立根基，如那懊悔死行、信靠 神、各樣洗禮、手禮、死人復活，以及審判各教訓。神若許我們，我們如此行。(希伯來書6:1~3)
本報「揭開真耶穌教會面紗」題目，採訪介紹過真耶穌教會，但可見教派之間存在無形距離。然而我們推開大門，走進去時發現，「我們耶穌」。2021年6月30日，真耶穌教會陳建光傳道因恪守法規，未能即時逃離起火防疫旅館，葬身火窟。台中策盟林進泰牧師偕同眾牧者，特地前往真耶穌教會總會表達慰問，彼此交流代禱。
著COVID-19病毒肆虐，中央流行疫情指揮中心規定自2021年1月15日起，入境台灣者入住防疫旅館14天，不得外出，違者受「傳染病防治法」施以罰則。因著嚴格防疫措施，許多差派國外傳教士，已有一段時間無法返台與家人相聚。
傳教士葬身防疫旅館，眾牧者表達關心
2021年6月30日彰化防疫旅館發生火警，真耶穌教會陳建光傳道泰國返台述職，該旅館進行隔離，配合防疫規定，未能即時逃出，葬身火窟。當晚救出傳道娘，吸入式嗆傷喉嚨水腫，醫院接受治療隔離，得知噩耗後，內心雖捨，但因著信仰，靠主有，主有信心，感恩夫妻能泰國服事。
財團法人真耶穌教會總會宣道處陳錦榮傳道講起這段過往，仍感到捨，但相信主裡總有安排。台中市教會發展策略聯盟協會執行長林進泰牧師，代表台中眾教會獻上關懷，並致贈慰問金十萬元。
2021年6月30日真耶穌教會陳建光傳道葬身火窟，傳道們分享起此事，仍感到捨。台中市教會發展策略聯盟協會執行長林進泰牧師，代表台中眾教會獻上關懷。(圖/記者江依)
過去，各教會多半於事工，鮮少有機會彼此見面交流。藉此機會，財團法人真耶穌教會台灣總會董事趙明洋、總幹事林章偉傳道、宣道處陳錦榮傳道，會牧者分享真耶穌教會歷史發展。
渡海》從北京傳至台灣近百年，成立300多間教會
第一間「真耶穌教會」1917年成立於中國北京，「真耶穌教會」意思是「真神耶穌基督所救贖教會」，立基於「真理」，相信「聖靈」與「神蹟」，藉著「重生洗和聖靈」，人能夠神和，而教會使命將真理傳遍天下，讓多人認識耶穌。
1926年真耶穌教會渡過台灣海峽，中部建立第一所教會，並一路南下展開福音佈道，短短40天有超過千人參與，百餘人受洗，一下子建立了牛桃灣教會、清水教會、塭仔3間教會。
時值台灣日據時代，信仰，宣教火反而燒，後，福音工作跨越了中央山脈，到了東部花蓮山區，建立一間一間原住民教會，「有人居住地方有耶穌真光。」趙明洋説，「耶穌命令是要使萬民得救，許多信仰原住民聽到我們要蓋教堂，主動土地奉獻出來，教會使用，今天全台省有300多間真耶穌教會，其中山區佔了一半以上。連澎湖、金門、馬祖、連江、綠島、蘭嶼…離島有。」
真耶穌教會大陸傳至台灣，現在在台灣有300多間會堂。(圖/截自真耶穌教會簡介Youtube)
行陸》走進「偏鄉離島」，實際行動傳揚耶穌
耶穌走遍各城各鄉，會堂裡教訓人，宣講天國福音，醫治各樣病症。他看見許多人，憐憫他們；因為他們困苦流離，羊沒有牧人。(馬太福音9：35-36)
「我們效法耶穌榜樣，走遍各城各鄉，不只是宣講天國福音，我們實際行動去幫助那些有需要人。」真耶穌教會林章偉傳道表示，每一個真耶穌教會寒暑假會辦理青少年品格營會，提供學生獎助學金，有設會福利基金會、救濟委員會，做弱勢災害救助。
「許多資源缺乏地區，我們幫居民設立託兒、醫院、養老院；教會不僅供他們生活需要，他們禱告、領他們認識耶穌，得著生命需要。」
馬太福音28章1920節，是耶穌門徒命令：你們要去，使萬民做我門徒，奉父、子、聖靈名他們施洗，我吩咐你們，教訓他們遵守。我你們同在，直到世界末了。
跨進》推開大門，我們耶穌
「過去大家忙於各自事工，顯少有機會交流分享，走過總會大樓多次，今天第一次推開大門走進來，感謝神讓我們能彼此交流分享，我們耶穌，主裡是一家人。」台中市教會發展策略聯盟協會執行、東海靈糧堂林進泰牧師感恩説。
交流中，各教會牧者：植堂、牧養宣教策略，彼此交通與分享。後，為著彼此能主裡合一，主興旺福音而感恩。