「耶穌基督：信仰之道的指南」

神愛世人，他獨生子賜他們，叫一切信他，滅亡，反得永生。(3：16). 即使事務，要學會鬆生活 每逢復活節，詩人老師會創作出相關詩歌，2011年迎來的復活節，她意義，經歷了生活中種種，她地感恩情創作了這首詩歌《耶穌復活》。 1、你揹着那段木製歷史，骷髏地蹣跚而去 2、是自己身體釘上去，雲端昭示另一種生命 3、遍野失散靈魂，和狂風一起飛沙走石 4、鐵錘、釘子和你肉體，象徵罪十字架上 合：完成了一個永恆雕塑主題，樹立宇宙 1、主啊，你哪裏！ 合：主啊，你哪裏 痛苦呼喊聲，耶路撒冷上空飄蕩 史上冤案，成就了人類最燦爛行為藝術 1、劊子手反覆驗證下，彼拉多確信你死了 和鮮血一起小心奕奕地擺放進，每一個罪人心底 1、人羣中，復活成了謊言和陰謀 2、見證復活目擊者，送進了獅子籠和角鬥場 延伸閱讀… 雁子:復活節默想-因為復活 雁子:復活節默想-因為復活- 基督時報—基督教資訊平台 […]

4月5日復活節晚，彩虹來樂隊“樓尚·彩虹”淮揚菜餐廳舉行了復活節演唱會，記念耶穌復活。 此次演唱會當晚7點開始，到晚上9點結束。演唱會三個主題：耶穌犧牲、神愛和復活生命。每個主題下面會選取4-5首主題相關敬拜歌曲。而且每個主題結束後，會觀眾10分鐘休息時間。 彩虹來樂隊準備演唱歌曲有中文、英文有粵語，演唱曲目主要包括《他擔當》、《彩虹下約定》、《全能上帝是我主我神》、《愛是保留》、《神羔羊》、《他活着》、《One way》。 “他擔當我們憂患，揹負我們痛苦，我們以為他受責罰，神擊打苦待了……”演唱會第一個部分——“耶穌犧牲”，吉他手孟京輝現場動情地演唱了這首《擔當》。場觀眾深深地打動，台下傳來陣陣掌聲。 演唱會到了第三個部分“——復活生命”來到了整場音樂會高潮。一首《One way》“”全場。樂隊主唱Bing，完全投入到耶穌復活興奮中，舞台上即興跳起舞來。孟京輝跟隨有節奏感節拍，抱着吉他盡情釋放地蹦起來，蹦邊彈奏吉他。表演者激情演繹下，台下觀眾熱情點燃起來。 觀眾熱情似火演唱者帶領下，有揮舞雙手，有拍掌打節拍，有原地唱跳。其中，有一位小朋友忍不住高興音樂旋律跳起舞蹈。現場有十幾名觀眾拿出手機拍照記錄這精彩瞬間。 基督教傳統中，復活節前一週，即「聖週（Holy Week）」，稱為「受週（Passion Week）」。這期間，我們紀念、默想耶穌受難復活。我們所要看見，不僅是耶穌受苦與死亡，基督復活帶來盼望。 主耶穌，禰十架愛何等，禰受鞭傷，我們得醫治、生命從此一樣，禰帶我們重回天父懷抱。 兩千年前，禰了我們而死，今後，我們要禰而活！ 我是你們主、你們夫子，尚且洗你們腳，你們彼此洗腳。我你們做了榜樣，叫你們照著我向你們做去做。（約翰福音 13:14-15） 那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌法利賽人家裡坐席，拿著盛香膏玉瓶，站耶穌背後，挨著他腳哭，眼淚濕了耶穌腳，自己頭髮擦乾，嘴親他腳，香膏抹上。（路加福音 7:37-38） 他們吃時候，耶穌拿起餅來，祝福，掰開，遞給門徒，説：「你們拿著吃，這是我身體。」拿起杯來，祝謝了，遞他們，説：「你們喝這個，因為這是我血，多人流出來，使罪得赦。（馬太福音 26:26-28） 耶穌來到一個地方，名叫客西馬尼，他們説：「你們坐在這裡，我到那邊去禱告。」於是帶著彼得和西庇太兩個兒子同去，起來，難過，他們説：「我心裡，要死。你們這裡等候，和我警醒。」他往前走，俯伏地，禱告説：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我！然而，不要照我意思，只要照你意思。」（馬太福音 […]

最近收到神州傳播協會推廣志明帶領製作題片《宣教士》專刊，裏面列舉幾位《宣教士》背書西方人士中，佈道家葛培理外孫塗·丘衞建（Tullian Tchividjian）排在顯著位置上，讓人感到，引起人思考。 塗連是美國佈道家葛培理長女兒子，生於1972年。他36歲時接任佛羅裏達州一大教會珊瑚嶺教會主任牧師職位，與妻子Kim一起養育着3個孩子。2005-2015年期間，塗連出版了8本書，其中3本獲基督教書籍獎，有書翻譯成其他文字。因為自己個人能力和家族聲譽，塗連一度看作美國基督教一顆新星。 2015年6月21日，塗連·丘衞建所在教會IT部門發現他不當行後，丘衞建承認婚外情並辭去主任牧師職務。同年8月11日，他南佛羅裏達州會聯會免去牧師職稱，他們裁定他“適合（unfit）基督教事工”。 2015年9月2日，佛羅裏達州温泉市柳溪教會（Willow Creek Church，屬長老會）聘請塗連事工發展部主任，這是一個當作教會領袖或牧者職位。 2016年3月16日柳溪教會解僱了塗連，因為他第二起婚外情事件揭露，而這起婚外情發生他離開珊瑚嶺教會之前2014年。説，這不是新案，是案發現。説他珊瑚嶺教會承認婚外情並辭去主任牧師職務時，隱瞞了當時曝光其他性罪。 2015年8月20日，丘衞建妻子珂米（Kim）離婚。2016年11月，他再婚妻子思黛西（Stacie Phillips）暴露，後證實，丘衞建於2016年8月思黛西結婚。 朋友們， 我們他人一起表達我們這些指控，以及對站出來（揭露丘衞建），講述自己故事女性們感激情。我們一起禱告，祈求上帝讓她們得到癒合傷痕需要關愛支持，能夠繼續她們前面人生。 2015年6月，塗連·丘衞建性關係曝光後，一羣牧師和朋友，聖經加拉太書6：1-2明確告誡，他伸出援手。  “弟兄們，若有人過犯勝，你們屬人當用心他挽回過來；自己小心，引誘。你們各人重擔要擔當，如此，完全了基督律法。” （加拉太書6：1-2） 接下來幾個月，我們感到鼓舞是，塗連承諾要他教會成員監督下，通過悔改，走一條治癒及道路。然而，後來若干披露以及這些指控，使我們他之前承諾表示懷疑。 於丘衞建了私慾，習慣性且毫無廉恥地濫用他公共平台，他家人名聲，及耶穌基督名，我們相信他使自己失去一切公共場合及平台做基督教事工資格。 他永恆靈魂，我們懇求塗悔改他。作為他悔改表徵，他自己降伏於他所在教會會員領導下，尋求治癒，尋求他得罪之人饒恕和解。 R.J. Grunewald（牧師，信心路德教會，Troy, […]

“所以弟兄們，我神勸你們，將身體獻上，作活祭，是，是神。你們如此事奉，乃是理所。不要效法這個世界。只要心意而變化，叫你們察驗何為神，可旨意。我賜我恩，你們各人説，不要看自己過於當看。要照着神所分各人信心大小，看得合乎中道。” 這是保羅於基督徒生活一句經典勸勉，每個得救基督徒渴望過一個親神生活，愛神生活。然而，於世界中太多誘惑，因為人墮落後沾染了多世俗，所以生活中有很多錯誤生活方式。 近日有牧者基督徒生活提出了八個提醒，這裏和讀者們一起分享： 1：讀經是日積月，不要急功近利； 2：禱告是，不要墨守成規； 3：靈脩是用心感受，不要生搬硬套； 4：聚會是必不可少，不要一曝十寒； 5：奉獻是理所應當，不要是； 引言： 　　彼得後書背景是彼得當時分散信徒提醒。當時信徒們身處苦難中，往往了生命，生活和主來事認識。所以使徒彼得趁去世之前，提醒他們，使他們能苦難中站立得住。這些是聖經要提醒我們事。 一．提醒原因（12-15節） 　1.因為人是善忘，所以需要提醒（12節）。 　2.要有機會時，作出提醒（13節）。我們有機會時候，提醒。 　3.因為牧者會世上（14節）。 　4.使信徒沒有牧者時，可站立得住（15節）。 二．信仰上提醒（1-4節） 　1.信徒是信稱義，不是靠行稱義（1節）。 　2.信徒是蒙恩得救，不是靠功勞或其他努力得救（2節）。 　3.信徒是蒙光照認識神而神和（2節）。 　4.信徒是聖靈大能而得着一個敬畏生命（3節）。 […]

跟着我們學唱四聲部聖詩　－　分聲部帶領唱、伴奏四聲部聖詩，並提供四聲部五線譜、四聲部，和有關聖詩史話、靈脩資料。 經文：“因為十字架道理，那滅亡人，我們得救人神大能” (林前1：18)。        《十架歌》是英國聖詩父瓦茨(事略參閲第12首)聖餐禮拜所作一首名歌，原載於他1707年出版《讚美詩屬歌曲》中，原詩前面冠有加拉太書第6章第14節要旨：藉着基督十字架釘死了世界。號召信徒效法保羅“斷不以別誇口，誇我們主耶穌基督十字架”。 這首詩充滿了聖經教訓和信徒靈性經歷：第一節反映出信徒“認識我主基督耶穌寶，我他丟棄萬事，看作糞土，要得着基督”(腓3：7—8)經歷；第二節敍述了耶穌基督並他釘十架 (林前2：2)乃是我們惟一信息；第二節“和血並流”句，可參閲翰福音第 19章第34節，並説有十字架沒有冠冕至理一“荊棘可化作冕旒?”後思想十架，主恩深廣來激勵信徒作出完全徹底奉獻。 聽眾朋友！今天“聖樂欣賞”欄目中，我們要大家介紹，是稱為“英國聖詩父”撒華茲。 撒華茲是英國17世紀一位多產聖詩作者，一生創作了750首聖詩。他許多聖詩翻譯多國語言，傳唱，如《普世歡騰》、《十架》、《千古保障》經典詩歌。今天要大家推薦，是他創作《十架》。 《十架》這首詩歌，説來源於一個寡婦動人故事。那個寡婦含辛茹苦，撫養三個孩子長大成人。兒子成年後到非洲傳道，沒多久土人殺害了。寡婦得到消息後，不但沒有半句怨言，反倒跪神面前唱詩讚美，認為這個兒子配為主殉道。隨後，她二兒子繼承哥哥心志前往非洲，遭殺害。後三兒子接踵前往，遭遇和兩個哥哥。這寡婦親友問她：“你三個兒子傳福音死了，你不懊悔嗎？”那寡婦回答：“我懊悔，因為我沒有第四個兒子可繼續獻主”。後來她禱告説：“如果整個宇宙歸我，我會它全部獻主，會覺得可惜”。撒華茲聽聞此事，心裏深受感動，於是寫成了這首感人肺腑詩歌。 《十架》這首歌中，救主捨身流血圖景，與信徒對恩主摯愛交織。英國威爾斯復興時期，每處聚會中能聽到這首歌，唱人和聽人潸然淚下，目睹掛十字架上基督！   聽眾朋友，基督信仰是一個詩歌信仰。許多人接觸基督教，是聖詩入門。信主後，詩歌屬生活不可缺少一部分。無論是教會大小聚會，或是信徒獨處時靈脩禱告，詩歌佔居地位。若追溯基督信仰根基，我們會發現，詩歌信仰密切關係，來自《聖經》。 聽眾朋友，知道你有沒有翻看過《聖經》？如果你有機會閲讀這本書，會發現詩歌貫穿聖經，從第一卷書《創世歌》開始啓示了神偉創造，到150篇整卷《詩篇》，以及《約伯記》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》，是道道地地詩歌，後一卷書《啓示錄》記載了許多詩歌，天使天軍發出、如眾水般雄偉澎湃讚美歌……《聖經》中，我們看見神信息地詩歌結合。藉着詩歌，神向世人説話，同時接受世人敬拜讚美。    以撒華茲寫許多詩歌中，能打動人心，是關於主耶穌釘十架。直到今天，詩人寫詩歌中，關於主耶穌釘十架一類詩歌，沒有一個能撒華茲。他教會做貢獻留下大量感人詩歌。    馬丁路德説：“詩歌是神賜人類賞賜，可以使人離開重擔，可以排除唸迷惑。”撒華茲詩歌這樣，它掉轉了多少人腳步，卸下了多少之人重擔。 美國佈道家叨雷倫敦一次聚會中，傳講約翰福音3章16節：神愛世人，祂生子賜他們，叫一切信祂滅亡，反得永生。全場時，詩班領袖開口唱起了《十架》第三節，沒唱畢，眾人淚流滿面，幾百個人走到台前認罪悔改，接受死而復活基督主。 聽眾朋友，相信你聽説過十字架吧？十字架含義是什麼呢？是一個首飾配件時尚標記？是一種什麼象徵？你接觸到是哪一種呢？其實，這首詩歌告訴了我們關於十字架含義。“懸掛”、“捨身”、“流血”……這些詞帶出了十字架含義——十字架本是一個刑罰，是古羅馬時代重刑犯一種懲罰方式，而基督教核心主耶穌我們釘十字架。 耶穌本是道成肉身神，是無罪。擔當我們罪，祂像罪人一樣釘死，我們罪惡淵中買贖、拯救了出來。十字架本是羞辱象徵，主耶穌羞辱。世人是，祂死後第三天復活了！耶穌基督復活，了世人復活盼望和永生確據，因而十字架成了榮耀象徵。 […]

線上試讀內 簡 介  你內心渴望家庭生活，並不如想像中那麼讓《愛之語》作者成為你家庭生活改造諮商師傾囊相授建立家庭 × 發展關係 × 養育孩子12種工具 「婚姻是我們一輩子老師，能測試我們溝通能力。建議翹課喔！」──暢銷2000萬本《愛之語》作者蓋瑞．巧門.. 電子書預覽：我第一本牀聖故事_試讀本寶貝睡前最佳良伴    本書精選20個福音信息，朗讀明白文字，讓爸媽睡前講故事幼兒聽，搭配表情生動可愛3D立體人物插圖，吸引幼兒注意。     除此之外.. 電子書試讀作者繪者         蓋瑞‧巧門博士（Gary Chapman, Ph.D），集人類學家、作家、輔導諮商師、講員、廣播節目主持人於一身。他人有熱情，五十多年諮商經驗，讓人不僅看見自己特質，知道如何.. 延伸閱讀… 14134 讚美的季節- […]

引言： 　　人世上有許多需要，覺得缺少許多東西。今日人忙忙碌碌，無非是要滿足這些需要，填補這些缺少。但人需要是無止境，人心會滿足。 　　其實人生需要，只有神愛。 一．神愛 　1.對象是世人，每個人是祂愛。 　2.神愛是形容。“神愛世人”英文聖經“God so loved the World”，當中“so”表示是形容。祂愛是高深，改變。 　3.神愛世人表現，是自己獨生子賜他們。這獨生子是指祂面前合祂心意，完全，能表達祂本性那一位，耶穌基督。這位祂愛，但愛人緣故賜人了。 　4.神愛也説瞭神恩典，“賜”獨生子人。“賜”白白“給”意思。“賜”字説瞭整個恩典。 　5.神愛人，不要人滅亡，乃要人得永生，生命，祂自己生命。這裏啟示人生命犯罪死過，但神願人死，生命賜人。 　6.神愛原文是指理性愛。就是指改變，無論甚麼情況下，祂愛我們。無論我們祂態度如何，祂愛我們。 　7.神愛也説瞭祂管教。祂不是溺愛凡事任我們，而是管教我們，並叫我們受犯罪苦果。如衞見證。於神愛，我們人類才有復興回頭機會。浪子回頭故事。然而撒但叫我們信神愛，懷疑神愛，或拒絕神愛。 引言： 　　許多人以為人是：常作禮拜，會禱告，有靈修，奉獻唸神學，會講道，有恩賜，熱心服事人。，一個人當作這些，但作這些人嗎？聖經答案：人，是個遵守神道人(14:15,21,23-24; 15:10)。 二．甚麼命令？ 　1.效法主，愛心服事人(13:7-17)。要，保守。 […]

經常有教外善士於佛弟子或者某宗佛弟子他宗佛弟子見解不予認可，從而發表自己不同意見，希望佛弟子改變自己見解和行為，他推崇方式和觀念生活。 這裡有兩種情況，一個是佛弟子見地不清，沒有佛法知見，遇到不同意見會疑惑動搖。但是這種情況下，不只是專門佛法不同意見，各種世事八風可能會導致類似情況，問題主要於他本身。這種狀態佛弟子要做是於四預流支，善知識乃至法次法，生起見。 另一種情況，如果佛弟子從善知識聽聞正法，如理做意，法次法，生起如實知，如實見見解，會批判和不同意見影響。 世尊在世之時，外道世尊以及阿羅漢們發起問難事情中斷過，批判或發表自己不同意見。聖者們解脱知見進行相應表達，過程到結果，一方面破斥見，顯揚正法，另一方面周圍圍觀的羣眾以及發起問難外道因此心開意解，得入聖道。由此可見，佛弟子教外或者教內佛法進行討論，雙方可能得到利益，而提出不同意見或批判人如果發心和行為沒有惡意，並會有什麼惡業，乃至會因此與佛法建立緣起。這種情況下佛弟子應該認為對方是謗佛行為。如果是某些人出於各種原因，只要遇到佛法或者某宗某派，會增上嗔念，處心積慮方生起樂，目標到手段到結果，是阻擋佛弟子通過三寶指引趨向解脱。此類人三寶行為可稱誹謗三寶。客觀上他身口意是串習三毒，這種串習結果現實中會其身口意之上顯現出慣性習氣表現，從佛法中業果顯現，同氣相求角度，後續引發地獄果報顯現是合理。 世尊在世之時，外道世尊以及阿羅漢們發起問難事情中斷過，批判或發表自己不同意見。聖者們解脱知見進行相應表達，過程到結果，一方面破斥見，顯揚正法，另一方面周圍圍觀的羣眾以及發起問難外道因此心開意解，得入聖道。 由此可見，佛弟子教外或者教內佛法進行討論，雙方可能得到利益，而提出不同意見或批判人如果發心和行為沒有惡意，並會有什麼惡業，乃至會因此與佛法建立緣起。這種情況下佛弟子應該認為對方是謗佛行為。 如果是某些人出於各種原因，只要遇到佛法或者某宗某派，會增上嗔念，處心積慮方生起樂，目標到手段到結果，是阻擋佛弟子通過三寶指引趨向解脱。此類人三寶行為可稱誹謗三寶。客觀上他身口意是串習三毒，這種串習結果現實中會其身口意之上顯現出慣性習氣表現，從佛法中業果顯現，同氣相求角度，後續引發地獄果報顯現是合理。 這種端佛教徒，我們需要極端穆斯林來他們對線。 證明部分佛教徒仇視社會、憎恨人類，並且喜歡撒謊、構陷他人。 拜佛人是世間人，他們拜佛是他們內心心魔。有所求會心魔控制，他們拜是自己心魔。 求死，拜貪生魔 怕病求不病，拜是貪生魔 怕窮求富貴，拜貪財魔 佛教於功德愚民，讓人臣服於內心恐懼，拜自己心魔，甘願淪為奴隸，不思進取，厭世誤國。 佛教拜佛佛教教眾內心心魔集合體，是世間魔，他可以吞噬人鬥志，殘滅人性使成為這個大邪魔奴隸。甘願跪拜奴。佛教盡各種技倆騙人入坑，加以洗腦，用極樂輪迴來恐嚇利誘控制信徒人性基本反抗能力，玩是空手套白狼技倆。結果了寺廟肥了和尚苦了人民。佛教於社會一個腐潰惡性腫瘤，而後。佛教徒是嘴仁義道德，實際上玩是避而不答技巧，他們高深理論來擾別人思想達到道德綁架以及利用輪迴因果來控制人目的。如果有和佛教徒辯論千萬不要進了他們設計陷阱，基於實際和他們辯論才能立於不敗之地。 佛教拜佛佛教教眾內心心魔集合體，是世間魔，他可以吞噬人鬥志，殘滅人性使成為這個大邪魔奴隸。甘願跪拜奴。 佛教盡各種技倆騙人入坑，加以洗腦，用極樂輪迴來恐嚇利誘控制信徒人性基本反抗能力，玩是空手套白狼技倆。結果了寺廟肥了和尚苦了人民。 佛教於社會一個腐潰惡性腫瘤，而後。 佛教徒是嘴仁義道德，實際上玩是避而不答技巧，他們高深理論來擾別人思想達到道德綁架以及利用輪迴因果來控制人目的。如果有和佛教徒辯論千萬不要進了他們設計陷阱，基於實際和他們辯論才能立於不敗之地。 我前面説佛教是狗屎有佛教徒説我謗佛，我想説的是我説狗屎是狗屎這有錯嘛？ […]

  浙江台州温嶺東海後一個教堂十字架週二拆。(圖：華援助會) 浙江台州温嶺地區118座教堂後一個十字架本週二(14日)強行拆除。淅江官方基督教組織統計，浙江省一年半以來拆除教堂建築或十字架逾1200多處。   拆十字架是東海教堂。週二下午官方派出數百名武警、特警及村、鎮級幹部當時正在聚會教堂包圍，並強行進行清場，強制信徒離場。信徒抵抗拆十字架時受傷要送院治療。 一名信徒告訴華援助會指，教堂十字架本來沒有違建，官方沒有文書下口頭通,知拆十字架。與教堂協商後拆除十字架，但結果官方出爾反爾，突然提早強行拆掉十字架。 律師楊光權華援助會表示，拆十字架是基督徒和信仰無知，瞭解十字架含義、推動全世界文明發展所起積極作用。而北京張凱律師指，淅江地區大規模強架十字架事件國家法律相違背。Like Us on Facebook 浙江台州温嶺地區118座教堂後一個十字架本週二(14日)強行拆除。淅江官方基督教組織統計，浙江省一年半以來拆除教堂建築或十字架逾1200多處。 拆十字架是東海教堂。週二下午官方派出數百名武警、特警及村、鎮級幹部當時正在聚會教堂包圍，並強行進行清場，強制信徒離場。信徒抵抗拆十字架時受傷要送院治療。 一名信徒告訴華援助會指，教堂十字架本來沒有違建，官方沒有文書下口頭通,知拆十字架。與教堂協商後拆除十字架，但結果官方出爾反爾，突然提早強行拆掉十字架。 浙江省掀起拆十字架風暴，從今年二月到七月底，全省二百二十九座教堂十字架拆除，「災區」是稱為「中國耶路撒冷」温州。拆十字架指揮，是前年底上任省委書記夏寶龍，改變過去宗教自由政策，和全國政策相悖，清除違章建築名義，強行拆除十字架，若有反抗，整座教堂拆掉，引爆百萬基督徒抗爭，引起全國三自教會嚴厲指責。 前所未有拆十字架風暴正席捲浙江。七月二十日，温州——這座稱為「中國耶路撒冷」城市下平陽縣，信徒們血肉軀捍衞著一個十字架。他們知道，如果守住這個十字架，救恩堂命運會和浙江其他教堂一樣——截止到七月底，全省有二百二十九個教堂十字架強行拆除。 二零一二年年底，夏寶龍接過趙洪祝班成為浙江省委書記，這位外界看來行事低調、韜光養晦共產黨員上任後開始大刀斧建立自己政績工程，內容包括：三改一拆、美麗鄉村和五水共治。 所謂「三改一拆」，即指自二零一三年一五年浙江全省深入開展住宅區、廠區、城中村改造和拆除違法建築（簡稱「三改一拆」）三年行動。而拆除十字架運動劃入了「三改一拆」名目之下。 從信徒鄭樂國統計《浙江、温州教堂及十架教案涉拆》中顯示，今年二月二十七日起，餘杭區黃湖基督教堂十字架第一個遭遇拆時，摧枯拉朽式清洗十字架運動拉開了序幕。後六個月中強拆十字架包括：杭州、寧波、舟山、温州、台州、義烏、海寧地，截止七月底，涉及拆十字架教堂二百二十九所。 四月二十八日，位於温州永嘉縣三江教堂整體強拆成轟動海內外一起典型事件。政府認為「樣板工程」三江教堂指違章建築，要求拆除十字架及違章部分，大批基督徒抗爭後，當局迅速整體拆除，郭雲華刑拘，令信徒（詳見亞洲週刊二零一四年第十八期《温州教堂拆背後》）。後多是十字架拆除，但於各地遭受信徒抵抗，這場清洗十字架運動動用大量警力現場戒備，並和信徒爆發衝突。 學者傅國湧看來，温州之所以會成為中國耶路撒冷是「上帝計劃」。 […]

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凡事有定期，天下萬務時。……哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，懷抱有時…… 這個充滿諸多確定時代，我們該唱什麼樣詩歌呢？ 整個世界迴應冠病毒（COVID-19）帶來公共衞生危機挑戰時，基督一樣，邀請神百姓帶着信心來到施恩寶座前，要“得憐恤，蒙恩惠，作隨時幫助。”（來4:16）加添我們信心詩歌——無論是古典還是現代——能幫助我們表達自己懼怕、，和想要這位聆聽我們説話上帝所發出的問題。 因為考慮到人羣聚集會讓病毒有多傳播機會，很多教會決定取消主日敬拜。這是一個時期，沒有任何工具或者形式能夠替代神百姓地方教會中聚集、並讓神話藉着歌唱豐豐地彼此教導這一服事（西3:16）。雖然現在神兒女們不能彼此見面，但這於説我們該保持沉默。基督徒應該歌唱。 透過下面這些詩歌，我們可以自己重擔卸基督腳前。我們詩歌來讚美這位歷史主，祂能雙手托住萬物——包括疾病和生死。這等候季節裏祈求神幫助吧！墮落帶來悲劇和後果而吧！透過基督死和復活，歡呼福音帶來得勝吧！救主了我們會搖動盼望。 下面是我推薦25首可以中唱詩歌。雖然有很多基督徒音樂作品可以選擇，但我限制自己選擇適合會眾合唱25首詩歌。考慮到有很多基督徒可能無法他們教會一起歌唱，所以盼望這些詩歌可以給缺乏帶來一些幫助。我每一首詩歌中選了段來我們現在處境説話。如果你想聽這些詩歌英文版，你可以點擊這裏打開Spotify播放列表。 1. 不能朽、不能見，獨一真神（Immortal, Invisible, God Only Wise） 賜生命氣息予大小生靈， 活萬有中，你是生命； 我們有如花草，今朝雖， 明朝即枯，你變更。 （詞：Walter C. Smith, 1867. […]

經典版《恩典》歌詞寫作背景：這首詩歌是約翰牛頓（John Newton）得救見證。他過去販賣黑奴，無惡不作；後來一次暴風雨海上，他蒙神拯救，於是痛改前非，奉獻一生，宣揚基督福音，後成為十八世紀傳道人。去世之前他自己寫了墓誌銘，碑上記着：我前是個非作歹，信神人，但因着救主耶穌基督憐憫，得蒙救贖，罪得赦免，神和，並一生奉差遣傳揚耶穌基督寶貴救恩。這首詩歌流傳百年，得救後感恩、喜樂甘甜，洋溢玉字裏行間，經久不衰，感動了許多人。這首歌一個現代版 Chris Tomlin 得獎電影恩典改編。 該曲獲得了2017年格萊美獎最佳基督教音樂/歌曲獎。 這首歌是澳大利亞山丘歌敬拜樂團（英語：Hillsong Worship）成員 Brooke Ligertwood 和 Ben Fielding 創作。歌曲主題是藉着耶穌基督十架受救贖墮落人類應許來彰顯他榮美的聖名。這首歌曲澳大利亞山丘歌樂團 YouTube 頻道自2016年推出以來，幾個鏈接取得了達數億次視頻播放量，其中澳洲一次演唱這個歌曲視頻鏈接全球觀看了近五億次。世界各地傳唱這首歌曲。 這首關於耶穌基督名歌曲歌詞是基於幾處有兩千年歷史《聖經》經文來創作：你們基督耶穌心心。他本有神形像，自己神同等強奪。反倒虛己，取了奴僕形像，成為人樣式。既有人樣子，自己，存心順服，以至於死，且死十字架上。所以神將他升為，賜他那超乎萬名之上名，叫一切天上，地上，和地底下，耶穌名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督主，使榮耀歸父神。 神既古時藉着眾先知多次多方曉諭列祖；這末世藉着他兒子曉諭我們，立他承受萬有；藉着他創造諸世界。他是神榮耀所發光輝，是神本體真像，常用他權能命令托住萬有。他洗了人罪，坐在天大者右邊。他承受名既天使名，超過天使。【希伯來書1：1-4】【腓利比書2：5-11】愛子是那不能看見神像，是首生，一切被造。因為萬有是靠他造，無論是天上、地上、能看見、不能看見，或是有位、主治、執政、掌權，是藉着他造，是他造。他萬有先，萬有靠他而立。他是教會全體首，他是元始，是死裏復生，使他可以凡事上居首位。因為父喜歡叫一切他裏面居住。既然藉着他十字架上所流血成就了和平，藉着他叫萬有，無論是地上、天上，自己和好了。【歌羅西書 1：15-20】這道理歷世歷代隱藏奧秘，但如今他聖徒顯明瞭。神願意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等榮耀，基督你們心裏成了有榮耀盼望。【歌羅西書 1：26-27】 […]

基督教（或是它某種形式——景教）於公元635年進入中國以來，它視為外來宗教，因此與文化認義上中國人或華人（cultural Chinese）不相干。1919年五四運動中 “多一個基督徒，一個中國人”口號進一步加強和延續了這樣誤解：一個人選擇跟隨耶穌，意味着他放棄了自己中國人身份，去追求一個外國或西方神和意識形態。換言之，一個中國人耶穌效忠，是他祖先和民族一種冒犯。 歷史學家吳小新認為，中國人影響宣傳是“宗教是人民鴉片”説法，而民族主義是造成對基督教敵視主要因素之一。任何熟悉19世紀中期中國發生歷史事件人會意識到這一説法背負歷史包袱。 自19世紀以來，中國人心目中，基督教與西方帝國主義相聯繫。天主教和新教西方基督徒是和帝國主義者一起來到中國。許多西方傳教士是歐洲鴉片商船舶，基督福音帶到中國。 例如，早期來華新教宣教士郭實獵（Karl Gützlaff）福音傳給多中國人，加入了怡和洋行鴉片船隊，擔任翻譯。前北京大學校長蔣夢麟佛教和基督教進入中國路徑時，形象地描述了這種歷史包袱。他説，中國人眼裡，“如來佛是騎着白象到中國，耶穌基督是騎炮彈上飛過來。” 鑒於現代宣教運動中國開始時這種情況，中國人反感西方傳教士情緒是可以理解。西方宣教士進入中國大門，是西方軍事和海軍力量強行打開擴大貿易那扇門。接下來一個世紀裏，基督福音中國人眼中受到了損害。 雖然基督教與西方帝國主義並不能等同，但中國人認知和記憶中，它們是同義詞。因此，現代宣教時代，基督教中國文化相遇伴民族主義（和愛國主義）帝國主義之間鬥爭。 儘管一些宣教士中國人個人關係上建立了友誼，但這樣歷史背景中，宣教士成為外國勢力代表，傷害了中國國家利益。19世紀和20世紀初，中國人看到他們土地外國人侵佔，他們遭受了一個一個屈辱。他們開始基督教視為西方文化帝國主義代表。 雖然可否認，中國歷史上某個階段，某些自稱是基督徒西方人參與了中國人壓迫和剝削，但我們需要將西方帝國主義和殖民主義基督教區分開來。一些西方人中國人造成了很多，但許多西方基督教宣教士中國社會、文化做出了貢獻。 許多宣教士犧牲了自己生命來中國人民服務，並建立了學校、醫院和兒院機構。例如，第二次世界大戰動蕩年代，許多西方宣教士（如魏特琳）和醫生大多數西方人撤離時留下來，冒着生命危險照顧受傷和死亡人。 而戰爭之前，許多基督教宣教士19世紀亞洲各地辦學，建立中小學學校和大學方面發揮了作用。很多像英華書院和衞理公會教會學這學校是理雅各（James Legge）、馬禮遜（Robert Morrison）宣教士建立。新儒家學者杜維明 指出，基督教大學畢業生中國所有行業提供了人力資源；通過強調文科教育，這些學校培養了幾代現代人文和社會科學方面學者。 基督教當成是西方或西方人宗教並不符合事實，因為基督教信仰是上帝全人類拯救計劃，分文化傳統或種族。事實上，歷史角度確地説，早期基督教文化背景是東方而不是西方。耶穌和他使徒不是西方人。雖然作為歷史發展結果，基督教後來確實是西方傳到中國，但它起源於亞洲。 反帝國主義情緒外，基督教信仰中國傳統文化之間存在衝突。基督福音和它代表信仰中國文化世界觀來説是完全陌生，因此有人認為基督教傳播是一種文化入侵。 中國基督教學者謝扶雅花了大半輩子時間分析基督教和中國文化之間關係，他認為兩者之間存在許多誤解和衝突原因是基督教沒有理解中國文化，因此造成中國文化沒有完全理解基督教信仰本質，故此基督教未能中國文化留下深刻印象和帶來影響。 這過於簡化了一個複雜問題，但我認為這樣做時候，謝先生發現了基督教信仰一些獨特處。中國佔主導地位另一種外來宗教（佛教），基督教是一種正統、排他宗教。它上帝和現實提出了排他性真理主張。佛教教義上顯得更具包容性。因此，佛教能夠中國精神文化同化——適應並符合中國本土哲學。這導致佛教中國產生了各種適應本土變體，賦予它接近本土宗教地位。 […]

西非人有句話説：“揭發事情人會成為人民公敵。”奧盧遭遇這樣。他揭發哥哥亂倫，侵犯了妹妹；但哥哥嚷：“你撒謊！”接着他奧盧毒打一頓，他逐出家門，並且燒去他全部衣服。村裏人袒護哥哥。奧盧得不到別人諒解，黯然離去。後來村民看見奧盧妹妹懷了孕，知道奧盧並沒有撒謊。哥哥招認了，奧盧才獲得村民接納。不然，事情結局會完全。奧盧可能人殺死了。 顯然，愛耶和華人喜歡別人揭發他們過犯。於人罪性，人受到責備時有抗拒傾向，而且會惱怒提出責備人。（參看約翰福音7:7。）許多人要執法者揭發別人過犯，變得噤若寒蟬了。 可是，耶和華人民責備有看法。基督徒會眾裏，耶和華設立了一個安排，要幫助犯過者改過；敬神男女深深賞識這個安排。他們看出，這種管教是上帝人表現。——希伯來書12:6-11。 我們且以一件發生衞身上事來説這點。雖然衞行事正義，有一段時期，他犯了十分罪。，他犯了淫。接着，掩飾自己罪過，他設計使女子丈夫人殺死。但耶和華衞罪拿先知揭露出來，於是拿單鼓起勇氣指出衞不是。拿運用一個有力喻例。他衞説，有個富翁家裏有許多牛羊，一個人只有一隻十分羊羔，但是富翁窮人羊羔宰了，用來款待自己朋友。這樣人應該怎樣懲辦他呢？衞以前是牧羊，他聽到喻例後怒火中燒，説：“做這事人該死！”拿於是喻例應用衞身上，説：“你那人！”——撒母耳記下12:1-7，《譯》。 衞並有生氣；他既沒有自己辯護，發雷霆。譴責深深打動了他。他心如刀割，地拿承認：“我得罪了耶和華。”——撒母耳記下12:13，《譯》。 拿揭發衞罪，然後他提出敬神責備；他行動帶來了結果。雖然衞無法避免過犯帶來惡果，他幡然悔悟，從而能夠耶和華恢復和關係。衞這些責備有什麼感覺呢？他寫道：“任憑義人擊打我，這算為仁慈；任他責備我，這算頭上膏油；我頭不要躲閃。”——詩篇141:5。 ，我們日子，耶和華手下僕人，忠心服務多年人，可能犯。大多數犯過者看出能夠幫助他們，所以主動向長老求助。（雅各書5:13-16）可是，有時犯過者會像衞王所為一樣，設法掩飾自己罪過。如果我們知道會眾裏有人犯了過犯，我們應該怎樣做呢？ 如果獲悉有人犯了過犯，他們會去找犯過者，他提出所需幫助和糾正。長老有責任基督徒會眾裏審裁犯過者。他們密切留意會眾靈性狀況，行差人提出援助和勸戒。——哥林多前書5:12,13；提摩後書4:2；彼得前書5:1,2。 但如果你不是，不過你知道另一個基督徒犯了過犯，你應該怎樣做呢？我們可以耶和華以色列人律法找到若干指導方針。律法規定，如果一個人看見有人叛道、煽動叛亂、犯了謀殺或其他罪行，他有責任要舉報，併見事作證。利記5:1（《譯》）説：“如果有人犯罪：他聽見發誓聲音；他本是證人，卻不肯看見或知道説出來，他擔當自己罪責。”——可參看申命記13:6-8；斯帖記6:2；箴言29:24。 雖然我們摩西律法之下，今天基督徒受律法背後原則指引。（詩篇19:7,8）既然這樣，如果你知道一個信徒同工犯了過犯，你應該怎樣做呢？ ，你理由，相信這個人確犯了罪。聖經執筆者説：“不可無故作見證陷害鄰舍，不可嘴欺騙人。”——箴言24:28。 你決定直接告訴。這樣做並沒有什麼。可是，做法是跟犯過者談談。事情或者不是這樣，有可能問題處理過了。你可以心平氣和地跟犯過者討論這件事。如果你有理由相信事人犯了過犯，要鼓勵他向長老求助，並解釋這樣行有什麼處。不要其他人談及這件事，因為這樣做説閒話了。 如果過了一段時間，事人沒有向長老自首，你應該舉報了。一兩個老會跟犯過者討論這件事。‘調查、研究，徹底查問’，看看事人是否做了惡事。若然，他們會聖經去處理。——申命記13:12-14，《譯》。 要有兩個證人才能確立一項控罪。（約翰福音8:17；希伯來書10:28）如果事人否認指控，而你是惟一證人，案件交給耶和華定奪了。（提摩前書5:19,24,25）既然萬事耶和華面前是“赤露敞開”，如果事人有罪，他罪“必追上”他。——希伯來書4:13；民數記32:23。 可是，如果事人否認控罪，而你是惟一指證他人，他可以反過來告你毀謗嗎？除非你一些與事情無關人談論這件事，否則他可以告你毀謗。監督負責督導會眾，他們有權施行糾正；因此，如果你他們舉報一些足以影響會眾情況，這樣做並不是毀謗。事實上，既然我們渴望總是做對事，對上帝保持忠貞，舉報過犯這樣願望是完全一致。——可參看路加福音1:74,75。 延伸閱讀… 基督徒的經歷見證《檢舉的顧慮》 基督徒的經歷見證《我是怎樣檢舉敵基督的》 我們要舉報過犯一個理由是，這樣做能夠使會眾保持潔淨。耶和華是上帝，他要求所有敬拜者靈性上、道德上保持潔淨。他靈示話語勸告説：“你們既然是服從孩子，不要受以往無知時候懷的慾望影響，仿照當時樣式人；倒要仿照那召你們聖者，自己行為上凡事。因為有話寫着説：‘你們要，因為我是。’”（彼得前書1:14-16）除非慣行或行惡人受到糾正，或趕出會眾，否則他們惡行會玷污會眾，以致整羣會眾失去耶和華。——可參看書亞記第7章。 使徒保羅寫哥林多基督徒會眾信足以表明，舉報過犯怎樣有助哥林多上帝人民保持潔淨。保羅頭一封信寫道：“我確實聽見你們當中有事，這樣眾國族當中是沒有，有人佔了他父親妻子。”——哥林多前書5:1。 […]

這麼説好像有點拗口，但是如果辨證看，關係密切了。説説兩個身案例，大家知道廣場舞基督教有着密切關係。 樓下鄰居大媽，媳婦生了孩子後，千里迢迢鄉下帶孫子。大媽七十歲了，身體，談起孫子來，精神頭。 大媽來了後，開始料理家務，照顧兒子全家起居。因為我們相距，下樓電梯裏遇到，因此熟識起來。 聯繫，兒子她買了智能手機。有時小區廣場樂園碰到，會聽到她手機裏播着讚美詩或者聖經講道音頻。這樣我知道她是個基督徒。 知道我是基督徒後，她我打聽基督教聚會地方，我熱心她接受了一個小區附近教會。週日，兒子媳婦休息時候，她會去教會聚會。 兒子媳婦晚上下班回家，她不用帶孩子，會自己下樓走動走動，地因帶孩子原因，和那些帶孩子老人熟悉了起來。 她來蘇州三四個月後，天氣起來，小區廣場舞開始起來，鄰裏中心廣場上，有專門帶舞人，跳廣場舞老年人站滿了整個廣場。開始時候，大媽只是站邊上看，看了幾天，她自己看扭動，我經常看到她人羣上自己比劃。 這樣過了一段時間，區裏廣場舞隊列中，能看到她身影了。她廣場舞熱情，此一發不可收拾，每天兒子媳婦下班後，吃完飯安頓好孩子，她去樓下廣場跳舞。這跳舞熱情，於她聚會熱情。 後來，教會活動，她參加週日聚會，而且聚會結束後，會返回家中，與那些她跳舞時認識老年朋友拉拉家常。 後來廣場上遇到她時候，手機裏放是節奏感流行音樂了，而不是基督教聖經和讚美詩了。 後來聊起天來，她説老家農村有廣場舞，但是她年紀了，怕人家笑話，跳，現在小區跳舞什麼年齡人有，加入了。 我們樓下有一個阿姨，五十歲左右，農村來兒子帶孫女。阿姨，接受事物，幾個月，阿姨上了抖音視頻。帶孩子空檔，會跳幾下，唱一段發到抖音上。 大媽是個基督徒，她説她以前牙痛要命，吃了各種藥，後來經人介紹就信了主，信主後一段時間，牙好了。這樣她成為一名基督徒。但是今天廣場舞熱情，顯然超越了基督教熱情。 阿姨不是基督徒，但抖音她吸引，顯然超越了其它娛樂項目，這個時候如果我們她傳福音話，可能有抖音吸引力。 廣場舞興起有一些年月，雖然引起很多爭論，現代城市文明之間張力和矛盾，成為熱門話題討論，但是廣場舞經歷這麼多年發展，沒有衰落勢，而是其吸引羣體來多，年齡層面。抖音是興起沒多久，但是受到全民喜愛。 喜歡廣場舞那一代人，因為經歷了文化枯竭時期，他們缺乏表達自己公共活動，雖然政治運動，讓每個人全身投入，但是那不是一個能獲得自我肯定和自我表達平台。 時代發展，經濟條件，社會開放和包容程度隨增加。這個時候興起了廣場舞。廣場舞城市興起。廣場舞是要有廣場，顯然城市化城市擴容時候 ，考慮到了公共廣場建設，那麼廣場舞眾多城市廣場建造後興起。 廣場舞是一種自發行動，政府沒有動用任何行政力量，廣場舞火起來，政府因為其擾民行想加以限制。，現在廣場舞總體而言，像過去那樣，而是變得文明多了。 廣場舞中，人們是中老年人找到了一種文化，一種旋律，可以讓自己沉浸其中，並獲得愉悦感。地農村開始有了廣場舞，無論地區農村是鄉鎮，每天晚上能看到跳廣場舞人羣。 […]

我過去十五年牧會經驗中，生活，發覺問題，是出自家庭。家庭問題，多因夫妻關係而引起。昨天講家庭父母責任，不要惹兒女氣，不要讓家中任何事影響到兒女身心。我提出三方面要滿足兒女：愛、身份、安全感，這三方面要使兒女滿足。今日請深思，既然兒女有這三方面需要，則夫妻本身，何等需要有關係，若夫妻關係，不能兒女愛滿足，使兒女失去其身份，缺乏安全感。昨天提到父母另一責任，屬靈真理教養兒童；使他們認識主、愛主，帶領他們有屬鍛鍊，築家庭祭壇；影響他們尋求神旨意、走主道路。如果夫妻不一致，關係破裂，無法屬靈上得增長。今日願意餘下時間，思想一題目。如何建立夫妻和諧生活。請注意我所用字眼，「建立」而非「創造」。創造是使無變有。建立則不然，是具備了材料和模樣，之來建立夫妻生活。（來三3-4）提到神是建造萬物建築者；夫妻關係，必需承認神是和諧生活建造者。（出廿五8）神吩咐製作一切事物，要照天上模型。現提醒，人照著天上樣式來製作。我們試看：父、子、聖靈，三位一體，和諧合一；這夫妻和諧生活原則，要照上頭啟示模式。，瞭解建築和諧關係，必需明白材料。如果明白是那一種材料，求神憐憫。許多夫婦和，因不明白材料緣故？ 1.每個人有他特性：有男女別、心、生理、思想、情緒，每個人環境感受，有顯著，這要認識和接受。 2.若以此認識個人，每個人有他性格。性格定義不是作一事，是如何作一事，每人會用方法，去作同一件事。去年我住美孚新村，有同事住那裡。雖然起點和，但採用方法；這個性解釋。明白夫妻是兩個性格，可用方法，來作同一事。應知任何一方，無資格要求方同一樣，這是夫婦爭吵主因。 3.我們是失落人：如羊走迷，各人偏行己路。有這認識，知道建立和諧生活先決條件了：a.自己努力， b.神憐憫。綜合上述，我們有建築師，有天上模型，知道了材料，可循以下步驟。以下青年談如何選擇伴侶，不能下列條件作決定： 1.樣貌吸引力。若美麗、英俊作為結婚條件，帶進危險地步。我能否認荷里活有許多美女明星，若外型美麗能夠作為婚姻保證話；則娶了伊利沙白泰萊男士，怎能她離婚。青年們應注意，內心美善外表。 2.不能你們愛情作決定，要明白你是何等材料——不過是失落人，是偏行己路人。若愛來決定，愛情改變了如何？應該知道我們愛是會改變，心搖。這並説作夫妻，毌有愛；乃是説，彼此相愛決定成婚是可靠。 3.不能彼此認識，作為先決條件。有一項要原則請勿忘記。若我結婚，我母腹之中，神我揀選伴侶。要神信靠祂安排，創世之前，祂已為我揀選我的伴侶。我們要有信心站其中。 下列有四個條件，作為揀選原則： 1.是基督徒。神舊約聖經中，啟示，基督徒選擇婚配對象，對方信仰。若果結婚，讓我借用一位輔導者話，婚姻，地獄可怕！所以我們需要信靠神帶領。有些過了結婚年齡人，神他配偶還未有安排，以致動搖信心；不信者結婚，神旨意違背了；你不能期望得神賜福。某人作生例子；來反聖經上原則。我認識一位姊妹，卅歲時嫁信者。可惜當時沒有人輔導，以致婚後十多年來，無日爭吵度日。她後悔當時抱著「年晚煎堆」，人有我有心態而結婚，以致夫婦生活苦不堪言。 2.能夠屬靈事上負一軛。一對基督徒戀愛生活，一起時應是談情説愛；應屬靈事上彼此分享，看對方負擔和異象，彼此能否。「信不信不能負一軛。」可擴大；應祗限於對方是信主人，不理一切他結婚。要基督徒人生，前面道路，工作負擔，領受異象等著眼。從各方面，方是否能夠我同走天路。夫婦關係原則：二人開始同走天路，抓緊。我許多預備結婚人作輔導，我會問他們有關十一奉獻，教會、事奉見解。若發覺他們意見太分岐話，會他們提出警告，供他們考慮。 3.彼此肉體上愛情上，能吸引。有了以上兩者，然後加上雙方愛情和彼此吸引。 4.聖靈印證。每一位基督徒，神有關係，有聖靈居住心中，對每件事加以印證；，這是個人經驗，唯有你神知道。你充份地知道神指示，能堅定你信心。創廿四章是愛情故事，是聖靈帶領和印證。老僕人帶著利百加回來，遇見撒田間默想；經上寫出二人心境，有描寫。利百加地下了駱駝，撒領她進了母親帳棚；得到了自母親後，未得安慰。讀這故事，瞭解到神印證何等！若我們神關係，能享用這原則，每件事上瞭解符合神旨意。 若我們妥善地運上面原則，進入夫婦關係中。但踏上這步後，需繼續努力。到此讓我們談到教會一種錯誤觀念：認為每個人需要結婚。有些姊妹喜歡替人作媒，她會告訴人説：某某姊妹，、有學問、人、有生命流露……祇可惜！她未有男朋友。找個伴侶結婚便是錯。你要看聖經是否這樣告訴我們？這一種觀念形成了無形壓力，推使一些弟兄姊妹，找伴侶結婚，這種壓力應神家中存在。我看有些獨身弟兄姊妹，神這方面預備；祂要這器皿，是結了婚人不能達成。所以需要，太熱衷替人撮合。每個青年應等候，神帶領你進到你預備境地，不要讓人加以干涉。 以上講過結婚，下面一段講婚後。是否一結婚，事事如意，一切呢？無人體會到，夫婦關係需要努力，神憐憫。既知道我們不過是失落材料，靠神恩典，努力追求，使和諧生活每日增添。達致夫婦和諧生活原則，乃二人成為。但這是一個奧秘。我引用天上模型，三位一體真神作為解釋。無人能識透、解釋，如何三位真神，合而為一成真神。他們、合作、分工，可以聖經得到亮光。夫婦二人成為，可這三一神奧秘來比方，叫人可以領悟。現提出幾件事需努力： ◎王乃純（拿撒勒人會員樹林教會牧師） 經文：以弗所書五章22-33節 夫妻情況有千百種，坊間有許多教導夫妻書籍。但是每夫妻是如人飲水，冷暖自知。夫妻兩人是「愛你一輩子」還是「礙你一輩子」？只有事人。夫妻道，使徒保羅提出他看法。 以弗所書是談論教會一卷書，這卷書結束前，保羅提出家庭成員之間應有關係，這些教導稱為「家庭法規」。這些教導引起許多人解讀，是有關夫妻關係教導，引起許多人看法。 其實，保羅於家庭成員教導，包括夫妻關係動，是基於一個基本要求，「每個人要敬畏及順服基督」，這個前提下，家庭成員彼此順服，所以沒有尊卑高下，應該出現有人挾制情形。 […]

　　基督教是歌唱宗教，各種聚會中，總是有唱詩，這基督教存在同其。其實，我們可以説，基督教是歌唱中誕生；且不談舊約先緒，耶穌基督降生夜裏，有天使天軍歌頌；祂釘十字架受死之前，是唱詩：那是聖經耶穌唱詩唯一記載。 　　早期聖詩，多是敬拜，頌讚，有少數具有訓誨教義性。那些詩，多是吟誦（chant）形式，聖詩中注入歌唱者宗教情感，是晚近事。 　　今天教會聖詩，所有文字作品中，英文聖詩多。雖然英國有聖詩，但普遍發展，來得。改教運動中，馬丁路德重用慷慨激昂聖詩，發揚信仰時候，英國教會拖着腳步，落後面。 　　1706年，倫敦馬可巷獨立教會（Mark Lane Independent Chapel）牧師華慈（Isaac Watts, 1674-1748），出版了聖歌集（Horae Lyricae）。次年（1707），他繼續刊行了聖詩靈歌集（Hymns and Spiritual Songs）所載作品如：“Jesus Shall Reign Where’er the Sun”（耶穌統治萬國），“Joy to the […]

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　　使徒保羅這段文裏，前後十次講到安慰，他神得到安慰，他信徒得到安慰。他神賜他安慰，去安慰那些遭受患難，落痛苦中人，並且鼓勵信徒不要怕基督受苦，因為多受基督，靠基督多得安慰。 　　雅各兒子們瑟賣了瑪利人，他們回家欺騙父親説瑟獸吃了。雅各為自己所愛兒子約瑟地哀哭，他説自己要，完全接受其他兒女安慰。我們這事件上看見人安慰有時不管，而不肯接受安慰人痛苦！（創三七：29-35） 　　我們遇到遭受患難痛苦中人，我們要去安慰他們之外，要為他們禱告，祈求神安慰臨到他們。因為神是祂百姓力量：“耶和華是我力量，是我盾牌；我心裏倚靠祂得幫助…。”（詩二八：7）這是衞歷，他每當陷危難中或遇上事件時候，他禱告，結果得到神而來安慰。所以，我們需要人祈求神賜下安慰，讓神去幫助他們。 　　聖經教導我們用神話去安慰人：“求你記念你僕人應許話，叫我有盼望。這話我救活了；我患難中，因此得安慰。”（詩一一九：49-50）“耶和華啊，我記念你從古以來典章，得了安慰。”（詩一一九：52）詩篇第一一九篇是專注神話語詩，作者説出本身經歷體驗了神話；他流淚，神話語使他堅強起來，徬徨中得到引領。“你話是我腳前燈，是我路上光。”（詩一一九：105）神話安定天，直到，祂信存到萬代。我們尋求安慰，神話是具安慰。 　　主耶穌説：“人了！因為他們安慰。”（太五：4）公義神人過犯惡行施行審判，我們內心自己而犯下罪感到懼怕。主耶穌説，為自己所犯下罪而悔改認罪人，他們會得到赦免而心中。聖説：“我們若認自己罪，神是信實，是公義，赦免我們罪，洗淨我們一切不義。”（約壹一：9）這樣，我們罪蒙赦免而得安慰，因為“祂責備，懷怒。祂有我們罪過待我們，沒有照我們罪孽報應我們”（詩一○三：9-12）。 　　保羅講論安慰，並非只是講説理論，講到他得到安慰經歷。信主之前保羅是猶太教信徒，教會和基督徒迫害，可説做到手不留情。他作了基督徒後，他嚐到迫害滋味，傳福音猶太人和羅馬人鞭棍打，宣道旅途中遇上危險，遭受工作上困苦，難眠，忍受飢寒。這些身受事情，有教會事工壓力和眾教會掛心。保羅所受種種，記載哥林多後書第十一章1633節。 　　保羅説他既多受基督，靠基督多得安慰。他教會受患，他信徒得到安慰。保羅帶領教會中，哥林多教會問題多，信徒道德和靈命叫保羅操心。後來哥林多教會信徒，願意聽教訓，他們神悔改（林後七：5-12），了保羅安慰。當牧者看見自己帶領會眾真理和聽取教導，會得安慰。 教會裏會碰到一些慕道友，他們有些人工作、家庭、生活、方面碰到了一些問題，往往會走進教堂，參加聚會，希望能神那裏尋找一些答案，得到一些心靈慰藉，這是一種心理。最近，一個原因，讓我認識了慕道友B，知曉了他一些事情，他經歷讓我產生了一些思考。 B今年以來，心情。單位上，B闆關係，前兩個月，B闆大吵了一頓後，摔門而出，從公司裏辭職了；在家裏，B媳婦關係僵持着，兩人説上幾句話會發生爭吵，到了相看兩厭狀態。職業受挫和家庭擾讓他產生了一個念頭：想逃離當前所有一切，背起揹包，準備一次長長遠行，一下心情。 他故事讓我想起了以前一位河南女教師全國辭職信：“世界那麼大，我想去看看。”，我們教會裏，有一些像B這樣基督徒或者慕道友，他們生活現實世界中，現實世界各種困苦纏擾，面這個世界，心頭困苦無以釋懷，只想選擇逃離。但是我想小B説：即便你遠行走遍了整個世界，無法獲得心靈，因為，你尋找方向錯了。 魔鬼帶他上了一座山，將世上萬國和萬國榮華指他看，他説：”你若俯伏拜我，我這一切賜你。” 耶穌説：”撒但，退去！因為上記着： 要拜主-你神， 獨事奉他。（太4:8-10） 聖經這段記載我們啓示是：耶穌受魔鬼試探，閲盡了世間一切，但是耶穌後説：“要拜主-你神， 獨事奉他。”每一個基督徒，當受到人生困苦煎熬時候，不要指望選擇逃離，不要指望逃離到另外一個地方，能夠尋找到心靈安寧。只要是人世界，即便碰到以前，但是其他擾擾會面目出現。而基督徒心靈安寧唯一去處：現實世界上尋找神，定目仰望神，侍奉神。因為只有在神那裏，人才能得到安慰。 作為基督徒，當受到困苦纏擾時，可以通過哪些方式尋求安慰呢？ “你們當回頭離開所犯一切罪過。這樣，罪孽使你們敗亡。你們要所犯一切罪過拋棄，自作一個新心和新靈。”（18:30-31）要神面前獲得安慰，地認識和悔改自己罪，拋棄以前一切不符合神意願思想和行為，只有自己痛徹心扉地認識和悔改，才能地神面前得到赦免，內心才能夠得到。比如B，單位上和領導關係處理，家庭和妻子關係張，是不是自己可以反思一下：自己身上有沒有神喜歡缺點和行為？自己言行是否得罪了神？自己人處世方式是否有地方？唯有認清自己，檢討自己，悔改，才能行動上有所改變，神裏面成一個新人，而不能問題一股腦地推到別人身上。願意放下自己，來到神面前悔改，做神事，能得着神安慰。 “從前所寫聖經是教訓我們寫，叫我們聖經所生忍耐和安慰可以得着盼望。”(羅15:4)我們患難中，通過聽神話、讀神話、默想神話，可以獲得力量。神話具有教訓、督責、使人歸正功效，會叫屬神人得以完全，預備行各樣善事。我們看重並遵行神話，神話使我們生忍耐安慰，我們得着盼望。聖經是基督徒思想和行為指南，聖經話語能我們能量，去克服困難和痛苦，是我們精神嗎哪。神話語中，我們能獲得安慰並且膽，去面一切困苦和患難。 “但作先知講道，是人説，要造就、安慰、勸勉人。”(林前14：3)教會中，無論是牧師講道，還是弟兄姊妹分享，我們能夠中受益並獲得安慰。因為聽道中，我們能夠聽到很多聖經真理解釋和見證。這些真理分享和見證所舉一些事例自己當前碰到難題。聽到這些分享和見證時，自己會心觸，能中找到一條解決自己難題路徑，心頭霧霾會一掃而光。我們勤勉地教會聽道，小組中彼此分享，可以得着安慰、造就和勸勉。 […]

今天我們開始路得記，一個視角，一個即將臨到的饑荒來做備。不是憂慮，乃是求神來鑒察我們內心聖價值觀，是否正在靠主，而不是靠世界、靠我、靠金錢、靠習慣。看第一點： 士師秉政，士師管理以色列時代，基本上屬於一個迷茫世代。經文中沒有交代是哪一個士師時代，沒有明確指出年代。但是，聖經作者是留下了痕跡，讓我們去尋求神心意。，迷茫時遇迷茫事。什麼叫做迷茫時？就是指整個世代一個如羊走迷階段或地步。比如説中國文革時期，整個社會，充斥著道德淪喪、罪惡滔天。人其中，人人顯得無能力、不知所措。士師時代是以色列人處於書亞去世後，以色列人羣龍無首。路得記所處時代，應該是第二個士師雅憫人基拉兒子笏管理以色列時期。聖經記載説，“以色列人託他送禮物摩押王伊磯倫”。今天北美華人教會牧師們，有人敵基督政權勾連、暗通款曲，聯合起來欺騙上帝子民，説，敵基督國度裡有宗教自由，還用舉辦聖經展來欺哄聖靈。 其次，迷茫人迷茫地。摩押地是什麼地方？摩押人地方。摩押人 亞伯拉罕姪兒羅得自己長女亂倫所生兒子。「摩押」意思「父親後裔」。作為以色列人，無論迷茫到怎樣地步，怎麼能夠墮落到前往摩押地去呢？可能你會説，遭遇饑荒，沒飯吃，有什麼辦法呢？道你有聽過，人活著不是食物嗎？今天人們是同樣呀，一份餬口工作，連主日聚會可以停止！請問，你信上帝還是上帝嗎？因為家庭教會沒有請你去講道，你去跪舔三自教會嗎？敵基督陣營派一個卧底華人教會多年，藉著一個神學院親屬關係，整個宗派拉下水，成為敵基督利用工具。沒有人反省嗎！ 後，一家之主責任。一個人生於世存於世是有其責任，嗎？你有妻子、你有孩子，知道自己是有責任！遭遇饑荒，要帶家人前往摩押嗎？經上説話，你有讀過嗎？著摩西説：“亞捫人、或是摩押人、不可入耶和華會．他們子孫雖過十代、可入耶和華會（申23:3）。”作為一家之主，明知摩押人不可來伯利恆，你作為伯利恆人摩押地去羞辱主名。好像是説，你們看，耶和華養起祂子民，要受咒詛摩押人來神來養活自己子民！道你知道你正在惹動神嗎？你榮譽、搶奪人們心中尊敬、處處爭搶去代表這個、代表那個出風頭時，你拜偶像了！我們看第二點： 選擇地點錯了，方向錯誤升級版了。選擇地點不是，結論是代表我們內心深處價值觀，及神關係。，恩典選擇。如果我告訴你，你今天擁有的是神恩典，你嗎？保羅説：“你們得救是恩（弗2:8a）。”，你們一家人能夠生來住伯利恆，並不是你選擇了恩典，乃是恩典選擇了你！聖經中一句話，！“大伯利恆有一個人”，沒有神預備？不但有一個人，而且還是一家人：一個妻子、兩個兒子！這麼恩典記號，如果是懵懂無知，那聖經中所説一個人啦！你蒙了神呼召，服事神多年，是因為講台，去跪舔敵基督陣營代表？恩典選了你，你不選恩典，日後如何交賬？ 延伸閱讀… 如何面對饑荒- 基督教簡明查經講章大綱 如何面對饑荒- 基督教簡明查經講章大綱 其次，選擇。這人叫以利米勒，這個名字意思是“我神是王”。説他出生一個敬虔的家庭，祂父母應該生他時候，尊主大！但是，到他這一代信仰流失。遇到困難不是禱告祈求，乃是逃走他鄉！擔心家用不夠，選擇，寧可廢棄神，要選擇憂慮。明明神有先，置神事工於不顧，沒事兒人，大搖大擺地走進窩。殊不知離開，駕鶴西去、回頭！這行走天路光景逆水行舟、不進退，而且是一退退到信主前。你要選擇嗎？選擇信心，還是繼續選擇憂慮？往前走多一步，可能無回頭之日了！ 後，時機選擇。今天世代當年的士師記時代相仿，整個世界陷遠離真理潮流中。以利米勒士師治理環境下做出一個選擇，是選錯了時機！日本襲擊珍珠港，山本五十六，卻不知他是一個錯誤時機，做出一個錯誤決定。時機前，錯誤後，這個道理講，影響著許多人命運！今天世界，進入到後福音時代，福音門變。你要抓住這個難得機遇嗎？雖然福音機會，機會，你要嗎？我們今年會去歐洲歐洲人傳福音，告訴他們，我們是你們祖先傳了福音，所結果子。今天來你們發出福音邀請！我們第三點： 延伸閱讀… 20220703 講道講章_面對饑荒的選擇 《聖經》對世界末日的預言（二）：關於饑荒 一．饑荒原因 　1.士師秉政時，以色列民常拜偶像，行神眼中看為事。神就刑罰他們，他們不但肉身食物上遇上饑荒，靈性上遇上饑荒。 　2.是於戰爭毀壞許多農作物所致。靈性上受撒但攻擊而毀壞了許多屬食物所致。 […]