基督教（或是它某種形式——景教）於公元635年進入中國以來，它視為外來宗教，因此與文化認義上中國人或華人（cultural Chinese）不相干。1919年五四運動中 “多一個基督徒，一個中國人”口號進一步加強和延續了這樣誤解：一個人選擇跟隨耶穌，意味着他放棄了自己中國人身份，去追求一個外國或西方神和意識形態。換言之，一個中國人耶穌效忠，是他祖先和民族一種冒犯。
歷史學家吳小新認為，中國人影響宣傳是“宗教是人民鴉片”説法，而民族主義是造成對基督教敵視主要因素之一。任何熟悉19世紀中期中國發生歷史事件人會意識到這一説法背負歷史包袱。
自19世紀以來，中國人心目中，基督教與西方帝國主義相聯繫。天主教和新教西方基督徒是和帝國主義者一起來到中國。許多西方傳教士是歐洲鴉片商船舶，基督福音帶到中國。
例如，早期來華新教宣教士郭實獵（Karl Gützlaff）福音傳給多中國人，加入了怡和洋行鴉片船隊，擔任翻譯。前北京大學校長蔣夢麟佛教和基督教進入中國路徑時，形象地描述了這種歷史包袱。他説，中國人眼裡，“如來佛是騎着白象到中國，耶穌基督是騎炮彈上飛過來。”
鑒於現代宣教運動中國開始時這種情況，中國人反感西方傳教士情緒是可以理解。西方宣教士進入中國大門，是西方軍事和海軍力量強行打開擴大貿易那扇門。接下來一個世紀裏，基督福音中國人眼中受到了損害。
雖然基督教與西方帝國主義並不能等同，但中國人認知和記憶中，它們是同義詞。因此，現代宣教時代，基督教中國文化相遇伴民族主義（和愛國主義）帝國主義之間鬥爭。
儘管一些宣教士中國人個人關係上建立了友誼，但這樣歷史背景中，宣教士成為外國勢力代表，傷害了中國國家利益。19世紀和20世紀初，中國人看到他們土地外國人侵佔，他們遭受了一個一個屈辱。他們開始基督教視為西方文化帝國主義代表。
雖然可否認，中國歷史上某個階段，某些自稱是基督徒西方人參與了中國人壓迫和剝削，但我們需要將西方帝國主義和殖民主義基督教區分開來。一些西方人中國人造成了很多，但許多西方基督教宣教士中國社會、文化做出了貢獻。
許多宣教士犧牲了自己生命來中國人民服務，並建立了學校、醫院和兒院機構。例如，第二次世界大戰動蕩年代，許多西方宣教士（如魏特琳）和醫生大多數西方人撤離時留下來，冒着生命危險照顧受傷和死亡人。
而戰爭之前，許多基督教宣教士19世紀亞洲各地辦學，建立中小學學校和大學方面發揮了作用。很多像英華書院和衞理公會教會學這學校是理雅各（James Legge）、馬禮遜（Robert Morrison）宣教士建立。新儒家學者杜維明 指出，基督教大學畢業生中國所有行業提供了人力資源；通過強調文科教育，這些學校培養了幾代現代人文和社會科學方面學者。
基督教當成是西方或西方人宗教並不符合事實，因為基督教信仰是上帝全人類拯救計劃，分文化傳統或種族。事實上，歷史角度確地説，早期基督教文化背景是東方而不是西方。耶穌和他使徒不是西方人。雖然作為歷史發展結果，基督教後來確實是西方傳到中國，但它起源於亞洲。
反帝國主義情緒外，基督教信仰中國傳統文化之間存在衝突。基督福音和它代表信仰中國文化世界觀來説是完全陌生，因此有人認為基督教傳播是一種文化入侵。
中國基督教學者謝扶雅花了大半輩子時間分析基督教和中國文化之間關係，他認為兩者之間存在許多誤解和衝突原因是基督教沒有理解中國文化，因此造成中國文化沒有完全理解基督教信仰本質，故此基督教未能中國文化留下深刻印象和帶來影響。
這過於簡化了一個複雜問題，但我認為這樣做時候，謝先生發現了基督教信仰一些獨特處。中國佔主導地位另一種外來宗教（佛教），基督教是一種正統、排他宗教。它上帝和現實提出了排他性真理主張。佛教教義上顯得更具包容性。因此，佛教能夠中國精神文化同化——適應並符合中國本土哲學。這導致佛教中國產生了各種適應本土變體，賦予它接近本土宗教地位。
基督教（或是它某種形式——景教）於公元635年進入中國以來，它視為外來宗教，因此與文化認義上中國人或華人（cultural Chinese）不相干。1919年五四運動中 “多一個基督徒，一個中國人”口號進一步加強和延續了這樣誤解：一個人選擇跟隨耶穌，意味着他放棄了自己中國人身份，去追求一個外國或西方神和意識形態。換言之，一個中國人耶穌效忠，是他祖先和民族一種冒犯。
歷史學家吳小新認為，中國人影響宣傳是“宗教是人民鴉片”説法，而民族主義是造成對基督教敵視主要因素之一。任何熟悉19世紀中期中國發生歷史事件人會意識到這一説法揹負歷史包袱。
自19世紀以來，中國人心目中，基督教與西方帝國主義相聯繫。天主教和新教西方基督徒是和帝國主義者一起來到中國。許多西方傳教士是歐洲鴉片商船舶，基督福音帶到中國。
例如，早期來華新教宣教士郭實獵（Karl Gützlaff）福音傳給多中國人，加入了怡和洋行鴉片船隊，擔任翻譯。前北京大學校長蔣夢麟佛教和基督教進入中國路徑時，形象地描述了這種歷史包袱。他説，中國人眼裏，“如來佛是騎着白象到中國，耶穌基督是騎炮彈上飛過來。”
鑑於現代宣教運動中國開始時這種情況，中國人反感西方傳教士情緒是可以理解。西方宣教士進入中國大門，是西方軍事和海軍力量強行打開擴大貿易那扇門。接下來一個世紀裏，基督福音中國人眼中受到了損害。
雖然基督教與西方帝國主義並不能等同，但中國人認知和記憶中，它們是同義詞。因此，現代宣教時代，基督教中國文化相遇伴民族主義（和愛國主義）帝國主義之間鬥爭。
儘管一些宣教士中國人個人關係上建立了友誼，但這樣歷史背景中，宣教士成為外國勢力代表，傷害了中國國家利益。19世紀和20世紀初，中國人看到他們土地外國人侵佔，他們遭受了一個一個屈辱。他們開始基督教視為西方文化帝國主義代表。
雖然可否認，中國歷史上某個階段，某些自稱是基督徒西方人參與了中國人壓迫和剝削，但我們需要將西方帝國主義和殖民主義基督教區分開來。一些西方人中國人造成了很多，但許多西方基督教宣教士中國社會、文化做出了貢獻。
許多宣教士犧牲了自己生命來中國人民服務，並建立了學校、醫院和兒院機構。例如，第二次世界大戰動盪年代，許多西方宣教士（如魏特琳）和醫生大多數西方人撤離時留下來，冒着生命危險照顧受傷和死亡人。
而戰爭之前，許多基督教宣教士19世紀亞洲各地辦學，建立中小學學校和大學方面發揮了作用。很多像英華書院和衞理公會教會學這學校是理雅各（James Legge）、馬禮遜（Robert Morrison）宣教士建立。新儒家學者杜維明 指出，基督教大學畢業生中國所有行業提供了人力資源；通過強調文科教育，這些學校培養了幾代現代人文和社會科學方面學者。
基督教當成是西方或西方人宗教並不符合事實，因為基督教信仰是上帝全人類拯救計劃，分文化傳統或種族。事實上，歷史角度確地説，早期基督教文化背景是東方而不是西方。耶穌和他使徒不是西方人。雖然作為歷史發展結果，基督教後來確實是西方傳到中國，但它起源於亞洲。
反帝國主義情緒外，基督教信仰中國傳統文化之間存在衝突。基督福音和它代表信仰中國文化世界觀來説是完全陌生，因此有人認為基督教傳播是一種文化入侵。
中國基督教學者謝扶雅花了大半輩子時間分析基督教和中國文化之間關係，他認為兩者之間存在許多誤解和衝突原因是基督教沒有理解中國文化，因此造成中國文化沒有完全理解基督教信仰本質，故此基督教未能中國文化留下深刻印象和帶來影響。
這過於簡化了一個複雜問題，但我認為這樣做時候，謝先生發現了基督教信仰一些獨特處。中國佔主導地位另一種外來宗教（佛教），基督教是一種正統、排他宗教。它上帝和現實提出了排他性真理主張。佛教教義上顯得更具包容性。因此，佛教能夠中國精神文化同化——適應並符合中國本土哲學。這導致佛教中國產生了各種適應本土變體，賦予它接近本土宗教地位。
延伸閱讀…
本書乃是繼2011、2013及2015年舉行同一系列主題研討會第四屆，延續前三屆研討會重點，繼續探討中國基督教神學思想與信仰實踐發展外，強調中國基督教本土之外全球發展。本書分為三個部分，第一個部探討是中國本土基督教神學論述聖經翻譯。第二個部分討論近代中國基督教本土化發展。後一個部分討論當代中國基督教地全球發展。
隨著基督教迅速西方轉移發展，中國本土基督教近代發展，全球化背景下值得我們認真關注。諸如「地」和「全球」關鍵術語急需定義，並且現在是思考「中國基督教」歷史、內容其含義時刻。中國基督教是否是西方基督教眾多分支中，有「中國」名稱西方基督教分堂？中國基督教（Chinese Christianity）和漢語基督教（Sino-Christianity）是嗎？漢語基督教是不加區別翻譯「後尼西亞西方神學」（post-Nicene Western theologies），並其強加中國情境上？這些本土基督教會是「異端」（heretic），「極端主義」（extremist）或「非正統」（heterodox）嗎？這樣稱呼，只因他們宣導「前尼西亞」(ante-Nicene)時期神學、儀式和倫理某些部分，而這些部分與「後尼西亞」西方基督教有些？什麼這些本土基督教會成長擴增速度甚於那些西方傳教士建立「主流」教會？這些本土基督教會能如何為全世界宣教做出貢獻？不僅是其他第三世界國家，衰落或墮落中西方基督教國家？
本書十四篇文章試圖回答這些問題，並表明許多中國基督教團體，經歷了一個整體「變像」（太17:1-13）。這種改變既地恢復了「前尼西亞」基督教，地適應了中國和其他社會文化背景。本書各篇章使用了多樣性人文社會科學理論、研究方法、以及寫作風格，與「前尼西亞」基督教著作特性相符，中國傳統宗教著作相符合。是本書中包含了召會真耶穌教會信徒所撰寫論文，地反映出他們特有神學主張、論證方式、與宗教情感。
十九世紀初以來，教派背景基督新教傳教士來到中國這塊土地，並且努力地中國異教徒傳播福音。他們得著了中國本地信徒、修建教堂，並建立了各級學校，城市建立了傳道前哨基地。他們地將一個蓬勃發展「基督教傳教事業」帶到了中國。這一段時期歷史，無論是視為西方傳教士故事，抑或是眾多中國人看成國家，且深入討論。然而，並不是所有基督教會西方基督教派有所聯繫。有少數中國基督徒建立了自己教會，並且倡導自立、自養、自傳原則。這些自立教會，是地方召會和真耶穌教會，開創出基督教中國本土發展。即使中國共產黨執政後，基督教本土發展遺產延續，並且受到許多學者高度重視。
隨著基督教迅速西方轉移發展，中國本土基督教近代發展，全球化背景下值得我們認真關注。諸如「地」和「全球」關鍵術語急需定義，並且現在是思考「中國基督教」歷史、內容其含義時刻了。中國基督教是否是西方基督教眾多分支中，有「中國」名稱西方基督教分堂？中國基督教（Chinese Christianity）和漢語基督教（Sino-Christianity）是嗎？漢語基督教是不加區別翻譯「後尼西亞西方神學」（post-Nicene Western theologies），並其強加中國情境上？這些本土基督教會是「異端」（heretic），「極端主義」（extremist）或「非正統」（heterodox）嗎？這樣稱呼，只因他們宣導「前尼西亞」(ante-Nicene)時期神學、儀式和倫理某些部分，而這些部分與「後尼西亞」西方基督教有些？什麼這些本土基督教會成長擴增速度甚於那些西方傳教士建立「主流」教會？這些本土基督教會能如何為全世界宣教做出貢獻？不僅是其他第三世界國家，衰落或墮落中西方基督教國家？
本書十四篇文章試圖回答這些問題，並表明許多中國基督教團體，經歷了一個整體「變像」（馬太福音十七章1-13節）。這種改變既地恢復了「前尼西亞」基督教，地適應了中國和其他社會文化背景。本書各篇章使用了多樣性人文社會科學理論、研究方法、以及寫作風格，與「前尼西亞」基督教著作特性相符，中國傳統宗教著作相符合。是本書中包含了召會真耶穌教會信徒所撰寫論文，地反映出他們特有神學主張、論證方式、與宗教情感。但是這種多樣性於受過西方神學訓練神學家而言，可能認為「不理論、不學術、不神學」。然而，於中、西方信徒而言，西方神學過於霸道、、以及懂，無法充分表達信徒宗教經驗？
本書第一個部分包含了五篇論文，探討是中國本土基督教神學論述聖經翻譯。郭承天〈中國基督教九十九條論綱〉，仿照馬丁路德〈九十九條論綱〉，宣告中國本土基督教開始「變像」與「第二次宗教革命」。謝仁壽、周復初〈論倪柝聲基督觀〉，梳理了地方召會創始者倪柝聲基督觀，指出倪氏論述包括了傳統基督論中所有核心觀念，符合「信仰規範」檢驗，但是避開了西方神學、於中國宣教無益術語神學理論。劉遠城〈召會核心神學觀點基督教會演變影響〉，則深入分析倪氏其同工李常受於教會神學論述，並説神學論述於地方召會教會實踐發展實際影響。陳小雯〈儒家聖經關於罪性探討對治〉，嘗試整合倪氏神學論述中國儒家哲學，建構出一套應人性善、罪性道德系統，並指出中國哲學西方神學差異，於前者強調自己力量成聖，而後者強調靠著三一神才能成聖。任東升〈文本化翻譯多聲部呈現：當代聖經漢譯考察〉，探討是當代新出現聖經中文譯本，這些聖經翻譯展現出特色，包括譯經、與信仰無關翻譯，以及聖經中文譯本推向全球化企圖。該文暴露出中國知識分子忽視了聖經於信徒所在意神聖性，而翻譯者／詮釋者自己神學理念或者非神學理念，任意帶入翻譯或詮釋中。這於「基督教中國化」是福是禍？
本書第二個部分包含了五篇論文，討論近代中國基督教本土化發展，民國初年真耶穌教會談起，直到戰後家庭教會三教會出現發展。，王惠姬〈效法《聖經》人物迦勒：真耶穌教會齡例〉，仿聖經中於見證人重視，介紹齡真耶穌教會創始期中所扮演角色，以及他真耶穌教會發展發揮關鍵作用。接著，陳宏模〈真耶穌教會宣道理念與策略：日治時代《台灣傳道記》例〉，乃是黃呈聰所著《台灣傳道記》，描述真耶穌教會在台灣傳播發展歷史，並且澄清西方宗派教會於真耶穌教會詆毀誤解。他們藉著「醫病、趕鬼、説方言」福音迅速中國社會中傳開，這使徒們早期教會擅長見證嗎？再者，曾慶豹〈紅軍長徵隊伍中傳教士：蕭克將軍復禮一段「友誼」〉，乃是蕭克將軍復禮動關係，提供一種基督教中國政教模式或想像：共產主義可以與基督教和平。然後，胡其瑞〈本色化運動下西南少數民族教會靈恩運動（1920-1960）〉，詳述西南少數民族基督信仰靈恩特色其形成原因，並探討其普遍中國基督教界本色化運動上關係。後，朱建忠〈從温州視角看家庭三教會歷史淵源、名稱定義、與教派傳統〉，則闡述中國三自教會家庭教會出現原因、時間發展脈絡，定義他們名稱，並釐其發展淵源教派傳統。
有個海歸朋友，信了基督教，去東南亞各國遊歷，回來和我吹牛逼，説國外有各種各，西方人信仰基督教，東南亞信仰佛教，大家，喜樂，我們中國人這不行，那不行，歸根結底一句——中國人沒有信仰。
我指着自己鼻子問他：“老子和和氣氣，掙錢養家，遛狗餵貓，喜樂嗎？怎麼這不行那不行了？”
“但是你沒有信仰，你未知東西敬畏！所以你橫行霸道、嘴話。。。。。”
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我説：“放你奶奶屁，老子有信仰，老子信仰是讀書學習，做個好人，多賺點錢，過上生活，老子尊敬任何我有學問有本事人，但老子敬畏任何東西，我只會，會尊敬，會學習，我畏他做什麼？我且問你，你號稱信基督教，請問你知道基督是個什麼人嗎？你信是天主教，還是新教，還是東正教？你信是老會，浸信會，信義會，公理會，循道會，弟兄會，還是貴格會，聖公會？聖母瑪利亞位置哪裏？你推崇三位一體？是耶穌？你讀《聖經》是哪一本？你知不知道人家猶太教、伊斯蘭教和你們同出一源，知不知道人家《猶太聖經》和《古蘭經》裏面有救世主和摩西？”
他張口結舌，我嘆息道：“你看，你作為一個信徒，《聖經》版本沒搞清楚，本教知識不如我，敢自稱什麼有信仰？要不然咱們聊聊佛教有幾個宗派，有哪些經書？”
我任何宗教，我國有信仰宗教，有不信宗教，我身邊朋友，有信基督教，有信佛教，有信本土道教，有信飛天拉麪神教，情況下，咱們融洽。但我反感有人説我們中國人有信仰。
中國人怎麼沒有信仰了？中國人確實敬什麼天地鬼神，追求什麼虛無縹緲來世和神格化偶像，但我們人啊，我們敬祖先和英雄啊，我們信仰不是什麼神靈，而是開天闢地盤古，煉石補天女媧，嘗百草神農，推演天機伏羲，治水大禹，填海衞，射日後裔，取火燧人氏，造房子有巢氏，造字倉頡，逐鹿中原軒轅黃帝。這些不是天下掉下來救世主，而是人間自己出來英雄。我們信仰是書同文、車同軌、混一天下始皇帝，是有教無類孔子，是道法老子，是兼愛非攻墨子，是呼“反而縮，雖千萬人而吾矣”孟子，是寫下“天行健，君子自強不息，地勢坤，君子厚德載物”吾輩先人聖賢。
我們信仰，還是上下求索屈原，是筆落驚風雨李杜，是“一尊酹江月”蘇子。是鞠躬盡瘁死而後諸葛丞相，是天地有文丞相，是我河山嶽武穆，是“背水縱神兵，今來宇宙平”李世民。是菜市口譚嗣同，是軒亭口秋瑾，是呼“少年中國”梁啓超，是“天下公”孫中山，是橘子洲頭望蒼茫大地，發出“誰主”那個青年書生。
我們中國人信仰，是人，是千千萬萬個了不起人，是祖先，是同胞，是自己，是那卷帙浩繁文章中展現出的“人”精神，我們信這點東西，不來自什麼天上，不來自什麼淨土，來每一個人內心，你身邊親人朋友，只要、、、智慧，可以學習，值得信仰。
我以前看貓膩説，這回看了電視劇，其中打鬥、音樂吸引住了，這個武術指導棒，雖然不算，但動作設計讓我有種玩《刺客信條》感覺，是開場沙漠砍人那一戰、小樹春風亭一戰、寧缺小巷子伏擊、勾欄瓦舍間跑那一戰、書院考試小山上真人CS射箭那一戰，配上《來取你命》奇葩音樂，讓我看了幾遍。
然後，我興起去翻了翻原著《將夜》——還很。一下子成了貓膩和這本書這部劇粉絲了。
比如説，這個架空“大唐帝國”，電視劇裏叫“唐國”，書院尊，包容百家，因材施教，夫子地位無上，十二先生各個是人才，連帝王繼承，要書院和夫子來決定。這個，肯定不是歷史上“唐帝國”，而是中國文人想象中加強版唐帝國，武功，文治，知識，擁有一點“民主”影子。但是無論是佛宗，還是昊天道，還是魔宗，喜歡吐槽書院和唐人沒有信仰。
説和電視劇中這個“唐國”，武功是，兵鋒所向，彈指之間可以破城滅國，邊城小卒多砍人多立功榮。燕國皇子要來人質，西陵和南門高端人才得帝國服務，四夷臣服，堪稱“巨唐”，但帝國外是容懷柔，包容各種宗教各種信仰各種勢力，質子都城受優待，西陵宗教四處傳教，而國師是昊天道南門傳人。、包容、人性，這《將夜》中盛唐。
《將夜》中，“唐人”這個描寫，貓膩筆下，唐人，但，尚武卻鬥，講究“規矩”，寧缺眼中普通邊城唐人，無論是市井小民還是關士卒，有個脾氣——脾氣，但你惹我，惹了我，哪怕你是昊天神仙，老子要和你玩命。
書院二層樓夫子和學生們，明明到了移山填海地步，但自控能力，會參與政治，會和人動手。他們打鐵打鐵，吃飯吃飯，繡花繡花，寫字寫字，吹簫吹簫，裝逼裝逼，雖然各有各怪癖，但是好人。但你若是惹上他們了，哪怕是昊天神仙，得嘗“人”力量。
書院雖然重視規矩，但懂得寬容和變通，兼容幷包，有教無類，能夠理解人，知人冷暖，沒有門户，讓昊天道門顏瑟大師欽佩，説以德服人，唯有夫子。
唐國精神是兼容幷包，但西陵這個宗教勢力，卻有着亞伯拉罕三大教極端和，非黑即白，隆慶進長安時候，感慨“書院只是一羣山野村夫，沒有信仰”。他知道仇恨唐國和書院，仇恨夫子孤身一人殺上桃山，斬盡滿山桃花，西陵神官們無一人敢擋，但他明白夫子什麼如此？
寧缺二層樓考驗後説：“這個世界啊！”。這唐國人信仰，人間守護和，生黑暗，心向光明，瞭解生活，愛它！而不是像那些裝逼狗，嘴上喊着光明正義，背地裏幹着有人性事情。
夫子之所以，因為夫子實事求是，兼容幷包，夫子喜歡人間煙火味，崇尚“人定勝天”，沒有他們狗屁光明殿刻舟求劍狗屁信仰。所以書院昊天道、佛宗放在眼裏。小師叔蕩平天下，夫子上神山斬盡桃花，開天屠龍，斬殺神使，大師兄面肉身成佛高僧，開口一句“子不語怪力亂神”。