「耶穌基督：信仰之道的指南」

教會是神家，是基督身體，所以教會不是建築物，乃是有屬生命團體。所有重生得救信徒是神家裡人，是基督身體上肢體。 香港，我們自1937年起，有數十位信徒，照著聖經教訓，開始教會聚會。1950年九龍天文台道購地興建聚會。後信徒增多，蒲崗、荃灣、元朗、銅鑼灣、觀塘、屯門、沙田、筲箕灣以及葵涌，購置聚會，信徒參加教會聚會。但不論有多少處聚會，教會是一個，教會行政只有一個。 全本聖經是神啟示，是我們信仰唯一。 其中幾點內容列舉如下： 聖經是我們信仰和生活準則。此我們凡事遵聖經真理，注重信徒屬生命進，建立品格，敬度日，崗位上忠心，見證基督；並遵照主耶穌命令傳揚福音，叫世人脱離罪惡，得著永生，這是教會使命。 教會中，我們彼此，鼓勵信徒在生活中神、人常存無虧。同時教會維持信仰和合乎聖經倫理道德水準，絕不容讓有違反信仰道理和拜偶像事。聖經所定罪行為，即使世上法律允許，教會不能容讓，對此等不義事，按著真理嚴正處理。 教會聖經教訓信徒，按著，服政府和法令，作奉公守法公民，盡社會義務。 基督是教會元首，沒有任何人、事、物可以取代祂元首地位。香港教會是獨立，直接聽命於元首基督，與各地教會是而有交通。此外無上級教會，無下屬教會。我們屬於任何派別，不是自成一派，而是與一切信主重生得救人，合而為一。我們擘餅聚會所有基督徒公開，一餅一杯見證上，記念主。 延伸閱讀… 香港聖經教會 講道主日學錄音 香港教會老們負牧養、治理、教導總責，執事和全職傳道人，本經傳講神道，照顧聖徒，鼓勵每位信徒參與教會各種事奉，盡肢體功用，建立基督身體。 信徒照著聖靈引導，甘心樂意記名方式款項投入奉獻箱內，教會選派人員時收集並登記。 延伸閱讀… 香港教會– 教會聚會所(基督徒管家) 聖經 老們處理教會財務，並收支項目定期信徒報告。每年會計帳目專業核數師核定。 使教會物業得到合法而管理，於1962年香港政府註冊登記，成立法團人，註冊名稱「教會聚會(基督徒管家)」，其組織及職責，詳列於會章，配合教會屬帶領運作，免生流弊。 聚會是教會生活主體，所以港、九、新界各分區聚會，每週有數次聚會，內容包括查考聖經、唱詩、祈禱、傳道、記念主、讚美神、彼此交通、見證性質聚會。

路加福音 8:2,3有惡鬼所附、疾病所累治好幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，有七個鬼她身上趕出來，… 使徒行傳 1:14這些人同著幾個婦人和耶穌母親馬利亞，並耶穌弟兄，同心合意地恆切禱告。 使徒行傳 9:36約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話多加。她行善事，多施賙濟。 提摩前書 2:10只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。 提摩前書 5:10有行善名聲，如養育兒女，接待人，洗聖徒腳，救濟遭難人，行各樣善事。 提多書 2:3,4勸老年婦人舉止行動要，説讒言，酒做奴僕，用善道教訓人，… 撒母耳記上 2:1哈拿禱告説：「我心因耶和華，我角因耶和華，我口向仇敵張開，我耶和華救恩歡欣！ 耶利米書 49:11你撇下孤兒，我保全他們命，你寡婦可以倚靠我。」 延伸閱讀… 彼得前書3:5 因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為裝飾 彼得前書3:5 […]

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【申九1】「『以色列啊，你聽！你今日要過約旦河，進去趕出你國民，得着、得頂天城邑。」 【申九2】「那民是亞衲族人，，是你知道；聽見有人指着他們説：“誰能亞衲族人面前站立得住呢？”」 【申九3】「你今日當知道，耶和華——你神你前面過去，烈火，要滅絕他們，他們制伏你面前。這樣，你照耶和華説趕出他們，使他們速速滅亡。」 上圖：夏瑣遺址（Tel Hazor）點上瞭望塔，這裏是迦南地所謂「、得頂天城邑」（申九1），後是書亞焚燬（書十一13）。夏瑣位於加利利海西北16公里左右，是當時迦南地城市，防衞堅固，「素來夏瑣這諸國中是首」（書十一10）。夏瑣把守沿海大道（Via Maris），是迦南地北部戰略和商業重鎮。 【申九4】「『耶和華——你神將這些國民你面前攆出以後，你心裏不可説：“耶和華我領進來得這地是我義。”其實，耶和華他們你面前趕出去是他們惡。」 【申九5】「你進去得他們地，並不是你義，不是你心裏，乃是這些國民惡，耶和華——你神將他們你面前趕出去，耶和華要定祂你列祖亞伯拉罕、撒、雅各起誓應許話。」 【申九6】「『你知道，耶和華——你神這美地賜你業，並不是你義；你本是着頸項百姓。」 上圖：一頭「着頸項」牛。聖經中「着頸項」，是形容不肯讓人牽引牛馬，比喻人頑梗。 【申九7】「你記念不忘，你曠野怎樣惹耶和華——你神發怒。你出了埃及地那日，直到你們來到這地方，你們悖逆耶和華。」 【申九8】「你們何烈山惹耶和華發怒；祂惱怒你們，要滅絕你們。」 【申九9】「我上了山，要領受兩塊石版，耶和華你們版。那時我山上住了四十晝夜，沒有吃飯，沒有喝水。」 【申九10】「耶和華那兩塊石版交給我，是神用指頭寫。版上所寫是照耶和華大會日子、山上、火中你們説一切話。」 【申九11】「過了四十晝夜，耶和華那兩塊石版，約版，交給我。」 【申九12】「對我説：“你起來，下去！因為你埃及領出來百姓敗壞了自己；他們地偏離了我吩咐道，為自己鑄成了偶像。”」 【申九14】「你且由着我，我要滅絕他們，他們名天下塗抹，使你後裔他們成為國。”」 【申九15】「於是我轉身下山，山火燒着，兩塊約版我兩手之中。」 【申九16】「我見你們得罪了耶和華——你們神，鑄成了牛犢，地偏離了耶和華吩咐你們道，」 […]

基督徒有生命，有聖經、聖靈、以及教會教導幫助，什麼會得抑鬱症呢？解釋：因為他們基因並沒有改變。聖裏説，基督徒復活時候穿上屬身體（林前15:35-57）。所以，因着身體改變，基督徒世上有可能會得抑鬱症或其他精神病，好像基督徒可能得血壓，糖尿病，各種癌症，青光眼，高血脂，心血管病，腦溢血中風，風，肺氣腫，胃潰瘍，關節炎，帕金森氏病，老年或各種傳染病如肺結核。基因毛病，是世界墮落結果，只有在天地，身體完全救贖時候可能改變。，信仰，可以幫助基督徒減少環境誘因，但是不能改變他們基因。如果基督徒有導致抑鬱症基因，即便靈性，信仰堅定正確，可能會得症。 上面提過，有些基督徒認同這種想法，因為他們認為：症不是一個病，而只是人生許多裏一種。他們認為：，基本上要不是來自犯罪或缺乏信心，靈性和信仰體系出了問題後果。這些基督徒（是改革宗或靈恩派信徒）看到抑鬱症大腦功能大腦掃描結果，認為這只是並存現象，而並代表兩者之間有任何因果關係。於抗症藥物療效，他們認為這過是藥物普遍性效果（阿斯匹林治療頭痛或腰痛功效一樣），而非該藥物大腦功能而產生功效。 1970年，美國改革宗威斯敏斯特神學院實用神學教授亞當斯（Jay Adams），他所寫Competent to Counsel《中譯本`：輔導》一書中，提出他當時美國臨牀心理學挑戰質疑。他認為精神病是虛構，而實際上並存在，因為精神病不能地測試，如驗血或X光驗證。他個人驗裏，他認為精神病院裏診斷抑鬱、、精神分裂症病人，是些願意麪自己該承擔責任，而躲醫院裏逃避現實人。他認為，，情緒波動起伏症狀，絕大部分是靈性或不肯認罪有關。亞當斯提出應該聖經輔導（亞當斯稱這輔導 “勸戒輔導”，Nouthetic Counseling，後來他接班人修改了他一些理論，名稱改為 “聖經輔導”Biblical Counseling）來幫助教會裏有精神或情緒問題人，而應該需要他們轉介給臨牀心理治療師。 症是一個病，主要問題不是靈性問題 這裏，我們討論症是不是一個病。至於聖經輔導是否，我們留到“抑鬱症治療”裏面來討論。 西方醫學疾病定義有五項。每個疾病，無論是精神上，還是身體上，需要符合這五個定義： 1．，生活功能，或生命造成 2．一個疾病，有病症 4．同樣治療，有類反應效果 症其它精神病，符合以上五個定義。 過去四十年，精神科學有了。症和其他精神障礙所致大腦功能，現在可以用腦掃描或血液檢查測試出來；有可能誘發抑鬱症基因，找到幾個。所以，當年亞當斯精神科學質疑和批判，説精神病不能臨牀測試來驗證，所以可能是一種客觀存在疾病，現在精神科學出了答案證據。 ，精神病人需要為自己病狀承擔部分責任。所有症狀如，恐慌，，幻聽，懷疑，錯覺，確有一部分病人掌控之下（比如説病人是否願意接受治療），或者説病人個性會影響他如何處理自己症狀。面這個複雜問題，今天精神病醫生認為，病人還是需要對自己病狀和行為負責任。可是，這並於説這一切症狀，是病人要逃避責任而捏造出來。 我個人認為：犯罪或信心，可能是主要原因，因為每個人是罪人，犯罪，每個基督徒信心，可是只有百分之十人患或。道其它百分之九十沒有人，有足夠信心，犯罪嗎？，許多人，是別人犯罪造成結果。一個青年人酒駕人撞死，隨後他母親，道不是這酒駕人造成，反而是她自己犯罪或信心結果嗎？一個女子，或一個虐待小孩，遭創傷後遺留恐慌，是他們自己罪或信心產生嗎？ […]

Logos聖經軟件中文博客，幫助您學習使用Logos，地研講道，進行神學研究和原文學習。關注博客，瞭解Logos優惠活動！ 所謂串珠聖經，會每一段經文旁，標註出關節聖。 某些中文聖經，雖然有類特色，只是限於部份經卷而已。 這本和合本聖經例，會發現共觀福音書部份，會提供平行經文經節。 一旁KJV，串珠內容，光是太五3 有三個串珠註釋，每一項註釋附有若干相關經節。 延伸閱讀… 聖經串珠搜尋- 繁體和合本 聖經串珠搜尋- 繁體和合本 像是和合本所列出路六20～23，KJV註釋c 有提及，還指出太五12 太五3 呼應經文之一。 然而，我們可以利用Logos 聖經軟體「經節指南」功能，為任何一本聖經提供串珠經節。 延伸閱讀… 聖經閲讀 「經節指南」（一）中文聖經也可以有串珠 […]

欽定版聖經（英語：Authorized Version，縮寫 AV），稱詹姆斯王譯本（英語：King James Version，縮寫 KJV）或詹姆斯王聖經（英語：King James Bible，縮寫 KJB），蘇格蘭及英格蘭國王詹姆斯六世及一世命令下翻譯英文版本聖經，於1611年出版，誕生是英語世界受推崇聖經譯本，稱為詹姆斯譯本或詹姆斯欽定本。英格蘭國王欽定本聖經是英國國教會官方批准的第三部聖經，第一部是1535年出版《大聖經》，第二部是1568年出版“主教聖經”。但早期譯本有問題，所以當時英格蘭國王詹姆斯授權翻譯一本英語聖經。詹姆斯譯者一些指示，要他們保新譯本符合英國國教治理方式，反映國教主教制度。有47位學者參與了欽定本聖經翻譯，他們是英國國教成員[1]。欽定版聖經39卷舊約聖經、27卷新約聖經外，包括14卷次經，但目前改革宗、浸禮宗，以及大部分福音派教會發行欽定版聖經中無次經，僅包含基督新教認可39卷舊約聖經、27卷新約聖經正典。 欽定版聖經不僅影響了隨後英文版聖經，英語文學影響是。讓受教育普通人能知曉神旨意，該部聖經詞彙量一共只有8000個常用英文單詞，因此十分理解。一些作者，如約翰·班揚、約翰·彌爾頓、赫爾曼·梅爾維爾、約翰·德萊頓及威廉·瓦爾茨華斯這個版本聖經中得到啓發。一些聖經如英語修訂版聖經、新美國標準版聖經、修訂標準版聖經（the Revized Standard Version），有欽定版聖經（New King James Version）是這個版本修訂版。儘管國際版聖其他版本聖經有説它們是這個版本修訂版，但是可以看出這些版本所受影響。 1380年，威克里夫當時通用拉丁文聖經譯成中古英文。 青年學者丁道爾（1484–1536）崇奉教宗羅馬公教學者辯論時，説出言性壯語：“我不管教宗和他規條；如果上帝我年，短短數年之內，我要使扶著犁耕田農家孩子，你懂聖經！”1522年，他得到了馬丁路德翻譯德語聖經，受其啓發，決定聖經翻譯到英語中。1526年1536年十年間，丁道爾聖經及舊約一半譯現代英語，但沒有譯完異端罪處以火刑了。但丁道爾聖經後世譯本產生了影響，後來《馬太聖經》，英國第一本官方認可《大聖經》，以及《日內瓦聖經》奠定了基礎。欽定版聖經有百分之八十多來丁道爾翻譯聖經[2]。有人説，英語聖經歷史開始於丁道爾，而非威克里夫。 1604年詹姆斯召開漢普敦御前會議 (The […]

聖經表明，世上有「靈」幹擾人們生活。基督徒可聖經中找到「3個屬靈原」，認識屬靈爭戰，擺脱綑綁！ 力量會影響、控制人思想，導致無法運作，並帶來疾病、引發行為，輕生，對自己和他人構成威脅。一個人邪靈附身、壓迫或反叛上帝（犯罪）時，會帶來生命束縛。（圖／shutterstock）聖怎麼説1. 不可事任何占卜、拜偶像事「你們中間不可有人使兒女經火，不可有占卜、觀兆、用法術、行邪術、迷術、交鬼、行巫術、過。行這些事耶和華憎惡；那些國民行這事，所以耶和華－你上帝他們你面前趕出。你要耶和華－你上帝面前作完全人。」（申命記18:10-13） 摩西提醒以色列人要避免事任何占卜行為，並禁止拜摩洛（上古東神明名號）放首位，表明占卜和偶像崇拜之間「關聯」。崇拜摩洛時，兒女們穿越火堆，占卜、魔術一起，這些事主眼中為「」。 神是這些事，以色列面前鏟除迦南人（利18:24）。另一方面，祂指示以色列人應其面前「無可指責」。 2. 瞭解屬靈爭戰瞭解到有「屬靈爭戰」後，基督徒當如何面？ 以弗所書6:12「因為我們不是屬血氣爭戰，而是執政、掌權、管轄這世界，以及空中爭戰。」保羅此指出，我們不是抗有血有肉人們，乃是與天界邪靈，這黑暗世代執政、掌權者，和宇宙間勢力作戰。 換言之，靈界有黑暗勢力，只是我們看不到，且我們無法掌握敵人目標及戰場，因此要做好準備，面會臨到屬靈爭戰。 3. 耶穌能行醫治，人要避情慾「耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人地方，有兩個鬼附人墳塋裏出來迎著他，，沒有人能那條路上。」「耶穌説：「去吧！」鬼就出來，進入豬羣。羣闖下山崖，投海裏淹死了。」（馬太福音8:28、32）。 「有許多人帶著病人和污鬼纏磨，從耶路撒冷四圍城邑來，全都得了醫治。」（使徒行傳5:16） 聖經福音書記載「耶穌趕鬼」事蹟。世人知道耶穌，邪靈認識祂。耶穌滿有神而來權柄能力，能醫治鬼附人。然而，人醫治後，一樣要自守，並加拉太書 5:19-21説「避情慾」。 情慾事是顯而見，如淫、污穢、蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴類。我前告訴你們，現在告訴你們，行這樣事人不能承受神國。（加拉太書5:19-21）。占卜與拜偶像有內聯繫，引來邪靈攪擾，不可。（圖／shutterstock）邪靈活動跡象若有以下行為，代表我們陷入罪壓迫或束縛，盼靠主得釋放。1. 虐待動物或人；2. 性變態和不道德；3. 濫用身體症（藥物、酒精、暴食、濫用或誤用其他物質）；4. 透過東方宗教和其他假冒宗教團體（例如瑜伽、人文主義）尋求精神知識；5. 參與活動（算命、撒但教）；6. 精神困擾或壓迫（、恐懼、憤怒、迷失方向）；7. 心理障礙（分裂和多重人格、執）；8. 身體疾病可能是魔引起（馬太福音9:32-33）；9. 主裡缺乏或喜樂（屬束縛）；10. 無能或拒絕悔改，儘管你知道自己犯罪（悖逆）。人身心靈會交互影響，靈可能會引發人產生類精神、心理、身體疾病症狀。上述6~8項光景，不可認定全由邪靈或屬靈爭戰造成，需透過牧者評估和專業醫師診斷。人身心靈會交互影響，靈可能會引發人類似精神、心理、身體疾病症狀，這些不可認定全是邪靈或屬靈爭戰造成，需藉牧者評估和專業醫師診斷。（圖／shutterstock）神答案是什麼？「主我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音人；差遣我報告：擄得釋放，瞎眼看見，叫那受壓制得，報告上帝悦納人禧年。」（路加福音4:18-19）此關於彌賽亞預言耶穌基督裡應驗，並且福音傳給了世人（馬可福音16:17）。 耶穌來，是要釋放邪靈捆綁人。「因為求告主名，得救」（羅馬書10:13）。「Saved」（「得救」動式）或「Salvation」（「得救」名詞）一詞，包括人精神、身體和心理健康。 我們需主禱告，求祂赦罪、潔淨，成為救主和生命主，並接受聖靈我們施洗。聖會賜力量，使我們克服仇敵束縛和影響。我們會，經驗神賜、充實、有意義人生，帶著屬天喜樂和異象而活（約翰福音10:10）。 「得勝中」禱告，你需要確定問題不是出於肉體，非故意之，膽、無畏地盤點一下自己。 你選擇，生命服事對象是撒但是上帝？當悔改一切關乎罪惡的慾望，棄及其所造成根深蒂固習慣。決心和意志，將自己委身基督。 你悔改並請求神饒恕後，要接受上帝保證：你是上帝孩子，並神饒恕。真誠神認罪悔改，祂潔我們，赦免我們罪。常讀經禱告，取代原本情慾或佔空間，使我們身心靈。（圖／shutterstock）如何保持？我們不能認定邪靈「死」了，或靈釘十字架上，不能脱離有型肉體。加拉太書 2:20告訴我們，做是，肉體和慾望釘十字架上，並趕出邪靈（雅各書4:7）。 馬太福音12:43-48同時提到，當鬼魔或邪靈趕出去時，需要一些東西來「代替」牠們，以免它們回來。用來填滿邪靈原本佔去空間，內容物，「聖靈」與「神話」。 若接受耶穌救主和人生主，並接受聖靈洗禮，確信能「戰勝」靈。聖靈會引導我們進入真理，賦下力量，並為你「代求」。祂會你和他人福祉，賜下屬靈恩賜，例如辨別諸靈恩賜。 當接受神本性時，肉體本性特徵，例如不負責任行為、和缺乏愛心…，「聖靈果子」取代。 基督徒需要，是學習上帝話語，日夜默想聖經，穿上神全副軍裝，戰勝邪惡勢力。 路加福音4:1-13，耶穌「神話」回答撒但，我們可以做到，並要不住禱告，加入教會、，參與服事。神能斷開鎖鏈，使人得著。（圖／shutterstock）你祈禱時感謝和讚美榮耀上帝，並放在我們思想和行動「首位」，如此，撒但和牠，將在生活中「毫無立足之地」。  聖中關於邪靈活動參考資料，包括：·撒母耳記上28章·馬太福音 8:28-32；9:32, 33; 12:43-45；15:22-28; […]

聖經包括舊約聖經新約聖經，軟件特色：1. 語音文字。2. 全文定位點讀功能。3. 多種播放功能。4. 收藏功能。5. 搜索附近教堂。 6,580 個評分 感謝造物主上帝天父和我主耶穌基督愛！感謝您們福音奉獻。現在我這裏提一些我觀點，傳遞上帝信息。希望能聖經軟件功用開發和聖經軟件對福音意義有所幫助。這聖經軟件目前功用來説，這種閲讀功能是好了，太棒了。但我使用過程中，我發現缺少幾樣功能(1)搜索功能，這個功能很。輸入關鍵字能搜索到聖經中相關經文。(2)經文收藏功能。(3)經文上傳、下載、分享，功能。如果您們這幾樣功能加上去，那麼這個聖經軟件了。我知道您們開發，，但上帝是有可能成就。這裏我傳遞上帝信息，很信息。聖經經文，要用聖經願文，千萬不要那些解經家，解釋意思加上去，不能把解經家解釋出的意思去代替願文，原文去掉，這樣危險，會起到福音反作用。因為聖經話是屬，不能屬地思維去理解，只能靠聖啓示才能讓人明白，解經家解釋出來是錯誤，這是造物主上帝向我啓示讓我明白。近代聖經很多版本多出現原文更改現象，這危險，是上了撒但。着裏上帝藉着我來告訴你們，阿門！ 應該打開後瀏覽舊約全書目錄，點擊目錄後點擊章節。現在這種設計不科學，因而！ 感謝神帶引，神家兒女做聖工，我們眾兒女學習聖經，吃神話語，主要是中英文聖經，不但領會了神意思學了英語，是學習軟件，感謝神，是他帶引我走向新生，走向光明，阿門！ 開發者“Wang Tianyang”表明該 App 隱私規範可能包括了下述數據處理方式。有關多信息，請參閲開發者隱私政策。 延伸閱讀… 基督教聖經在線閲讀，聖經下載，舊約聖經 新舊約聖經全書下載,新舊約和合本免費下載 舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》，《聖經》本身顯示《希伯來聖經》從摩西帶領以色列人出埃及時開始撰寫，直到耶穌降生前500年完成，前後經歷1000年；有學者認為是巴比倫囚時期開始直到公元前一世紀，此段240年時間寫成，後來基督宗教全盤收納《聖經全書》前部分，伊斯蘭教《古蘭經》很多內容。基督宗教承認《舊約聖經》略有不同，天主教版本承認46卷；東正教版本承認50卷；基督新教版本39卷。 《舊約聖經》分類摩西五經（稱律法書）、歷史書、聖頌詩、智慧書和先知書五部分。舊約聖經耶穌誕生之前寫成及被輯錄成書，基督教看來耶穌誕生後成書《新約聖經》相承。 […]

如果你關注ACG相關領域，或者和ACG愛好者們交流得話。你最近幾個月聽過這個詞——人類聖經。 其類詞有，比如“創世京紫”、“拯救業界”。。。 這種現象（指簡稱時帶上製作公司）其實算不得見。因為即使是評價動畫時，人們習慣動畫本身下手，做出種種解析，製作公司要麼一筆帶過，要麼藉題發揮介紹，涉及到動畫本身因素得會詳細介紹一下製作公司，會針製作公司著墨多。不用説簡稱得時候製作公司和動畫連接一起了。 而要解釋什麼“京”受到這麼多稱讚和奉“人類聖經”，避不開討論他製作公司——京都動畫。 京都動畫公司動漫者眼裡是個存在。如果你要問日本哪個動畫公司實力，是沒有定論（排除吉卜力這類國寶集合體工作室）。但是一但陷入爭論，幾個候選者裡少不了京都動畫參與。 總所周知，於我國“北上廣深”多核發育模式。日本作為世界第三經濟體，東京一座城市gdp佔比超過了日本全國一半以上。換句話説，東京以及衍生出去東京核心整個東京圈，整個日本“國家心臟”，核心。一切公司想著東京圈內鑽，接觸最前沿商機，吸收年輕人。而整個國家新鮮血液（年人）有著一個“東京夢”。那畢業後留在東京打拼出自己一片天地。最近播出《櫻花任務》抓住了這個類似“留在東京”日本年人話題，做了個反向思考和闡述。（這裡多討論《櫻花任務》主題了，只是藉體現一下這個現象。） 但是京都動畫特立獨行，公司東京圈內。而是離了其他動畫公司，總部設立古城京都市。（要怎麼叫京都動畫呢。。。） 環境造就了京都動畫眾。人員配置導致了作畫質量和作品質量和高水平，同時產量會下降。“京都出品，屬精品”口碑者之間流傳。雖然有幾部有失水作品產出，但是有諸如《涼宮春日》、《CL》、《》這些足以載入日本動畫史冊作品誕生。（私心一下，我喜歡，是認為京都下功夫是《冰果》） 動畫銷量累平超過3000，可以説是錯數據了，超過5000銷量。而京都動畫前十五名銷量累平14000以上。（ps：而京都自主做了30部左右TV動畫。） 京都動畫能有如今口碑，是能長存在每個動畫者心底回憶，那一部部感人至深作品，一點點積累下來硬口碑。 要比喻，知道諸位看看過幻説或者武俠説。世間門派千萬，但是總會有個門派問世事鬥爭，天地之間，門人大陸露面。但是每一位弟子露面會引起江湖風雲變動。，江湖人士這種低調，有實力門派會產生興趣和重視。而這種設定，類似京都動畫如今大眾眼裡形象。 這種動畫公司，每一部作品會受到粉絲追捧和所有者高度關注。 簡單的説，京都動畫公司09年開始舉辦了個評審活動，全社會徵集稿件，並且設置了諸多獎項。但是於過嚴格（其實可能是參賽者23333），到2013年，獎勵賞（優秀獎）頒發了，但是賞（大獎）每年。而2014年，説競賽環節《紫羅蘭永恆花園》獲得了京都文庫賞。而後，到今年，沒有出現第二個賞作品，無論是腳本，説是漫畫。 值得一提的是，大家熟知《中二病會談戀愛》和《Free！》有《境界彼方》這些京都動畫化以後動畫作品原作，是這個大賞獎勵賞作品。 以前無論是外來人進入京都這個隱世門派修煉後入世（外接作品），還是自家派出修煉弟子（自家文庫獎勵賞作品），江湖引起了反響。而這次，京都這個門派第一次外放出了一個信號——這次，我們派出是“唯一”。 這可是你京都動畫自己説。為止，唯一一個原作能獲得京都動畫大賞大賞獎作品。京都能讓它泯然眾人？拿出畢生精力去全力製作。所有者，此充滿了。並等待著這部動畫的製作消息。 終於，為止，總共放出了3段CM和3段PV。 這幾段短視頻像一枚炸彈，引爆了動好者各個社區。色彩和陰影運用，主人公瞳孔如寶石閃耀，有那炫技旋轉場景，緻入微髮絲空中飄動。 於沒讀過説原作人來説，我個人推薦PV3，第三段pv剪輯排版是照顧沒有讀過原作觀眾製作，更具備敍事性.，音樂戲劇，後那段類似阿甘正傳信封人羣中穿梭飄揚而過，引出了後上線時間，伴隨著琴生。宣傳角度來説合適： 隨著動畫推陳出新，世代有各自喜歡作品，日前，富士電視台節目「これが！ […]

提摩前書2：9-15，我們今天要查考經文。學習這卷書信過程中，教導我們神教會中女性旨意。請聽我讀：「願女人、自守，正派衣裳妝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價衣裳妝飾，只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。女人要學道，一味地順服。我女人講道，她管轄男人，只要。因為先造是亞，後造是夏娃；且不是亞當引誘，乃是女人引誘，陷罪裏。然而，女人若常存信心、愛心、自守，生產上得救。」 之前我們學習過，使徒保羅以弗所教會擔憂和害怕。使徒行傳20：17，保羅米利都聚集以弗所教會，吩咐他們教會事工優先秩序，他一段警告話結束。 我使徒行傳20章29節開始讀：「我知道我去後，有豺狼進入你們中間，愛惜羊羣。你們中間，有人起來，説悖謬話，要引誘門徒他們。所以，你們應當警醒，紀念我三年之久晝夜不住地流淚，勸誡你們各人。如今我你們交託神恩惠道。這道能建立你們，叫你們和一切人同得基業。」 這一段話，保羅深深擔憂教會內外即興起教師。以弗所教會最初建立時候，一切順利，。以弗所教會是復興中建立起來，使徒行傳中沒有記載這間教會超然經歷，她是異教氛圍中，神旨意和目的建立起來。然而，保羅知道，無論開始多麼，不論他以弗所三年事工如何，不能避免仇敵利用假先知和領袖來攻擊教會，降低教會事工效率。保羅擔心事情還是來了。 保羅度過了他羅馬第一次監獄生活後，他釋放了，以弗所見到了提摩太，他發現這間教會、傾注了多年心血教會、晝夜禱告教會，成為了教師和虔之人擄物。所以，他提摩見面時候，1：20提到教會中兩種突出領袖列出來，許米乃和亞歷山大，「我他們交給撒但」，意思是保羅自己處理他們了。 然後，他西去希臘，所以，他提摩太留在以弗所，讓提摩處理其餘事。3：15看到整卷提摩太書關鍵信息，保羅説：「你可以知道神家中怎樣行，這家永生神教會，真理柱石和根基。」保羅説，我寫信你，你會明白教會中怎樣行事人，你能做你需要去做事，向人傳遞他們所需信息。 以弗所教會突出問題教師。第3章開始，到末尾，突出地描寫了教師。有些章節地記述了這個問題，而提摩前書36章中圍繞主題處理教師問題。這卷書信具有辯論性質，是以弗所教會假教師問題而寫下論證。 這些教師信徒帶來捆綁。他們虔表現在很多方面。其中一項女性角色方面，教會帶來了錯誤引導。教會中，有些婦女取代了男性教師位置，奪取了領導權。 這是其中一個問題，這些教師帶領教會，這些牧者或，所作所為盡是曲解神道。有可能有些教師，不僅宣揚不符合聖經教導女性角色，並且自己女性教師，這什麼第3章中，挑選監督條件體現男性條件，比如，只作一個婦人丈夫，這個男人要知道怎樣管理自己家。 能肯定是，確有一些女人想要成為教師，想要奪取賦予男性權柄，第3章處理教師問題之前，保羅處理這個問題。所以，第9到15節，保羅這個指示裏，列出了教會中女性角色6個要素。 保羅講到女性外表。教會中婦女應該如何打扮？第9節説，女人要以方式自己。女人外要呈現出神愛，他，呈現出敬拜態度。這一節後半部分提示，女人應該讓自己完全外潮流時佔。她們應該炫耀財富，編髮、黃金、珍珠這些妝飾來打扮。哥林多文化中，女性頭到腳妝飾深深烙進了人們觀念，她們習慣黃金、珍珠物妝飾頭髮，炫耀財富。她們編織頭髮，上金銀、珍珠等物，會加上烏龜殼製作梳子，這哥林多女性炫耀財富方式。這是當時女性裝扮自己、追求慾望一種體現，保羅這裏説是，教會中不可有這樣炫耀攀比風氣。 女人虛榮心傾向，她們心中充滿肉慾表現，她們穿著打扮是炫耀財富、情慾和性慾，表現出對丈夫態度。我們之前信息中關注這方面細節。於敬拜神女性來説，不應出現這樣行為舉止。 第二，態度。第9節：「願女人、自守」，「」來自「」這個詞，説，如果女人他人注意力，從敬拜和神榮耀中吸引過來，她會感到恥辱。這種感是，是果子。「自守」是指有能力控制自己情緒和渴望。女人要心存地展現自己，地掌控自己情緒，這樣能專注於敬美德。 第三，第10節，見證。「只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。」所以，女性不僅要有外表、態度，還要有行舉止見證。她們善行體現出自己敬虔的特質。 第四，女性角色，這現在我們要關注核心問題。第11和12節給出了女性角色。女性教會中角色。第11節，我們注意到是，使徒説：「女人要…學道」，猶太文化和異教文化，女性處於第二地位，有處於奴隸地位，有時，她們做苦力畜生。當時，猶太人觀念中，女性學學習什麼所謂，因為女性不是受教育羣體中受關注對象。男人和負責傳遞真理男人才是。猶太人來説，女性去不去會堂、參參加節期，，人們考慮這件事。希臘文化是如此，認為女性學習上。 相反，保羅説，「女人要…學道」，這句話語氣肯定，肯定了男女屬靈方面平等性，男人和女人地享有各樣屬靈權利、祝福、應許。加拉太書3：28説：「基督裏並分…男或女」，但是，説到角色，他認為女性應當學習神道，他説：「學道」，這女性角色。 ，指是參與教導。服指是參與領導。這説，女性教會聚集敬拜，參與教導，擔任教師，領導教會敬拜。聖經前後語境，這保羅關注，第12節説：「我女人講道」，這一節，保羅定義了他説沉靜，篡奪權威，説瞭順服是什麼意思。教會聚集敬拜，女人不能起來教導或講道，不能起來轄管會眾。這保羅意思，，以弗所教會，有些女人這些事上顛倒秩序，所以，保羅要處理。 上次講到，哥林多前書14章34-35節。保羅女人教會聚集時，講方言或翻方言，或是發揮先知講道恩賜。保羅説：「婦女會中要閉口不言。」所以，教會聚集時候，婦女不能起來説方言，不能教會中公開地翻譯方言，不能起來講道。這裏，我們增加一點，她們不能管理教會，不能作教師、牧者。 有，第8節，婦女不能帶領會眾禱告，禱告應該男人來帶領。保羅第8節使用希臘字表達了命令性意願：「我願男人…禱告」，並且原文了一個定冠詞，專門指男人。所以，教會中敬拜、禱告、教導、宣講神話、傳道這些事，應該男人來做。 上次我們説過，這並不是説女性不能禱告。使徒行傳1：12-14記載，包括主耶穌母親馬利亞內很多婦女，和所有門徒聚在一起，恆切禱告。女性時間和地點可以和男性一起聚集，這並不是説女性不能神話語教導孩子或其他婦女。不是説，她們無法機會來臨時候，作神見證、傳講耶穌基督福音。不是説，女性參與主日學事工，或者查經，或者家庭。保羅重點是，正式敬拜和教會服事中，男人和女人角色之間要有分界線，神希望我們他方式進行，男人要做領袖帶領、教導、禱告、傳道，女性要學道，一味地順服。 […]

人們認為拔示巴是、詭計多端和野心勃勃女人，她公共場所顯耀自己魅力，吸引衞注意力；得到衞誇獎後，打算充分使用自己優勢，後來丈夫烏利亞死亡感到。這是一種觀點，但事實如何呢？我們論斷那些神並打算譴責人時務小心。雖然她行為奇怪，但我們見到任何她直接或間接批評，無論出於神，拿單，衞，還是其他人；相反事實表明拔示巴受到了誤斷。 我們她有，因為她是馬主耶穌家譜中提到五個女人中一名，其他幾個女人是他瑪、喇合、路得和瑪利亞；每個女人有一個故事。馬太通過拔示巴兒子羅門，路加通過衞和拔示巴另一個兒子拿記錄基督皇家血統。衞眾多妻妾中，神選擇了拔示巴做他兩個兒子母親，這兩個兒子是彌塞亞祖先（馬太福音1：6；路加福音3：31；列王記上3：5）。我們人類觀點認為亞比該適合做母親，但神選擇了另一個女人。 家譜裏其他幾個婦女有信仰，我們沒有理由懷疑拔示巴是例外。她名字意思是「誓言女」，既然名字能地體現神目的，那麼我們後會講到其精神含意。她是衞手下勇士或亞米利女兒，是衞力而有影響力顧問亞希多弗孫女（撒母耳記下11：3，歷代志上3：5，撒母耳記下23：34）。衞另一個貼身保鏢烏利亞要遇上同伴女兒並和她結婚。烏利亞他新娘年幾歲，因為他衞服務多年，並且可能和她父親同時。拿預言裡母羊羔指窮人女兒，同時暗指他們年齡相稱，並表示烏利亞多麼喜愛妻子（撒母耳記下12：1-3）。 大衞的衞兵住王宮附近，聽候召喚，顯然烏利亞家。毫無疑問，他肯定認為自己班在家時妻子一個人在家會安全。他們結婚後沒有孩子，拔示巴像以色列婦女肯定認真地祈禱神賜予她一個兒子，希望能做彌塞亞祖先。她絲懷疑她奇怪願望能實現。 聖經故事始於春天，這巴勒斯坦是一個時刻，是各王去戰鬥時候（撒母耳記下11：1）。在家裡過冬後，烏利亞和將軍押一起帶領主人部隊穿過到達50英里拉巴，去征服亞捫人。然而，這次衞並有像以前那樣帶軍徵戰，而是「耶路撒冷等待」。多麼決定啊！午睡起來後，他皇宮屋頂平台上毫無目的地散步，享受黃昏和。當時律法，各家隱私受到保護，穿過自家牆去窺探鄰家是不合法，因此拔示巴一點會懷疑她會國王宮殿屋頂上看到。 她摩西律法對女人要求地洗澡，她會獨自一人暖暖的春日傍晚出來走一走。 接到皇室召喚時，她以為接到了有關烏利亞最新消息；是行為，是受了傷，但她疑惑腦子裡想不到會發生羞辱她事情。想象第二天早晨回家後靈魂上痛苦和折磨。沒有人能安慰她，忠告她。她什麼話拒絕國王要求呢？如果其他人，她可以尋求保護賠償。發現自己再也不能隱瞞時，她瘋了。她該怎樣烏利亞解釋呢？他們盼望孩子這樣方式到來，這是多麼諷刺啊！ 她絕望讓她只能去衞説—事實上這是一個危險舉動，她不能寫信，只能靠人傳話。 她明白律法規定賠償以及她自己醜聞。國王可以凌駕於律法之上嗎？他會保護她嗎？他會推卸責任嗎？他會告訴烏利亞嗎？問題一個接一個但拔示巴地等待着，什麼沒有聽到，直至傳來烏利亞死亡消息。 我們知道衞去派人招回烏利亞，想掩蓋即出生孩子父親身份。出於國王，烏利亞地破壞了衞計劃，他一口拒絕衞讓他回家休息建議，因為軍隊裡其他軍人駐紮野外。絕望中衞只得密謀讓烏利亞戰鬥中死亡，首領押是這個秘密唯一知情者。其他人只能猜測，但沒有任何證據，正如衞自己説那：「刀箭或吞滅這人或吞滅那人」。 烏利亞死訊這位女人是一個打擊。她懷疑這離開巧合，地這個男人。認識到烏利亞可能知道她醜事，或影響他忠於愛戴國王，拔示巴感到了一絲安慰。他懷着他們愛心和信任而死；這樣許些。 雖然拔示巴現在成了寡婦，但她擔心未來，擔心衞是否她考慮。哀悼日期30天，30天後她接到了國王第二次召見要求。衞有忘記她，決定取她妻，保護她和孩子。她現在選擇。 我們論斷衞行時，不能忘記各個時代許多統治者所欲地要女人或結婚，或結婚，或地拋棄她們。不合適丈夫要付報酬或受處理，我們想起亞伯拉罕和撒都遇到過這樣事。衞打算正式取拔示巴妻，這樣他們孩子能做王子或公主，儘管他合法妻子們他生育多個王子。他完全可以象他兒子們自己一時衝動擔任何責任，可以她帶他麻煩而怨恨她，但他她，彌補帶她所有痛苦。顯然拔示巴他有吸引力，這不是衝動，而是神聖計劃一部分。 對拔示巴來説，適應皇宮內生活顯然是一件事情。衞妻妾們歡迎這個來者，是那些瞭解她過去人，何況大衞她喜形於色。 拔示巴肯定遇到先知拿單，他是來衞提建議和討論神事情。拿這個新來妻子，拔示巴信任這位慈父男人。他顯然她安排自己羽翼下，關心即出世孩子。 我們知道拔示巴花了多久時間欣賞她丈夫性格和精神，聽他祈禱時唱聖歌、吟讚美詩和彈奏豎琴。 她兒子出生於冬天一個日子裡，身體，摯愛父親衞像其他孩子喜歡他。皇室每個孩子出生會得到朋友和官員祝賀，先知祝福。拿帶着一臉嚴厲和進來，講述富人無情和地殺死窮人母羊羔，捨得殺掉他自己牛羣，我們可以想象衞多麼吃驚（撒母耳記下12）。 衞這個寓言反應，他認識到自己行為神面前犯了罪行。我們知道衞深深地懺悔；管他神面前祈禱和懺悔，但神決定孽子死。痛苦父親請神饒恕他兒子性命，這場景多麼生動，如果喪子拔示巴衞有憎恨，那麼它他那和融化了。 這個事件，為大衞兒子出生那天認識到他罪行。而且，這孩子出世第七天死了，行割禮、起名字並歸入以色列前一天。衞罪神饒恕，兒子殺死。儘管此前拔示巴看成烏利亞妻子，現在神承認拔示巴做衞妻子， 準備祝福他們結合。 […]

《提摩前書》查經材料趙任君和潘柏滔兩位老師編寫並提供，請使用和引用時註出處。 本套查經材料分設9課，適合小組查經及個人靈脩研經時使用；提供PDF和Word版本下載，查經帶領人改寫。 使用前請閲讀《提摩前書》導論。 提供小組和教會使用，盼望這個舞台上演出多姿多彩福音節目，人心引向基督。 《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【提前一1】「奉我們救主神和我們盼望基督耶穌命，作基督耶穌使徒保羅」 【提前一3】「我馬其頓去時候，勸你住以弗所，囑咐那幾個人不可傳異教，」 【提前一4】「不可聽荒謬無憑話語和無窮家譜；這事只生辯論，並發明神信上所立章程。」 【提前一5】「但命令總歸愛；這愛是心和無虧，信心生出來。」 【提前一6】「有人偏離這些，反去講話，」 【提前一7】「想要作教法師，明白自己講説論定。」 上圖：以弗所劇場遺址，羅馬人於主後1世紀改造而成，依山而建，面向大海，氣勢磅礴。這個環形大劇場可以容納24,000人，可能是古代劇場，可使用。劇場如此，其他娛樂設施一應俱全，吸引人「肉體情慾、眼目的情慾，並今生」。生活以弗所使徒約翰，能體會「不要愛世界和世界上事。人若愛世界，愛父心他裏面了」（壹二15）。 【提前一8】「我們知道律法，只要人用得；」 延伸閱讀… 提摩太前書系統查經 提摩太前書查經資料大全,解經註釋,釋經,查考,研經bible. … 【提前一9】「因為律法不是義人設立，乃是為不法和不服，和犯罪，和戀世俗，弒父母和殺人，」 【提前一10】「行淫和親男色，搶人口和説謊話，並起假誓，或是別樣敵正道事設立。」 【提前一12】「我感謝那我力量我們主基督耶穌，祂我有忠心，派我服事祂。」 […]

詩篇卷三中，這是唯一一篇衞詩。卷三共有十七篇詩，前後是利人寫，昨天和前天所讀是可拉後裔詩，他們是一族利未人詩歌班；詩篇七十三篇八十三篇是亞薩詩。尼希米、斯拉歸回時，帶著這些歌唱利人，有一族是亞薩後人，有可拉後人，他們回歸年代，隨尼希米、斯拉一起聖殿敬拜。 上次讀尼希米記第十三章時，記載那些利未人見了，因為沒有人支持利未人工作。他們神面前簽名起誓，要支持神殿，但後來奉獻。領袖奉獻，聖所裡利人缺乏生活供應而不能服事，所以利未人以色列人是。沒未人服事，地土未能得著神恩惠，公義和無法彼此相親。敬拜神，後是人(無論是祭司、利未人、以色列首領或百姓)要進入神帶來，到後地土要我們效力。大家每次過安息日，上聖殿獻祭時帶著祭物來到神面前，可以看見神、人、大地是連成一線，是先神後人大地！利未人能夠地服事，全國風調雨順，得著神祝福。 詩篇八十六篇並非利未人詩篇，裡面十七節經文全是引述舊約其他經文，包括出埃及記、詩篇、申命記、珥書、尼希米記。詩人熟悉聖經，著所認識聖經來神面前祈禱。每節有經文出處，是此篇其中一個特色！ 第二個特色是，詩人地呼求(參v.1, 2, 3, 4, 6, 7)，到了第14-15節，詩人是呼求，所以整篇是呼求祈禱。基本上它並非一首讚美詩，而是呼求祈禱詩。地，詩人是困苦、、無力、幫不了自己，只能求神來幫助他。這是屬於「尼希米式」祈禱，因為尼希米祈禱稱自己是神僕人，這兒有三節提到自己是神僕人(參v.2, 4, 16)，這是尼希米祈禱口吻。另外，尼希米是省長，但禱告時是而，是人。能否不在乎我們社會地位和身份，而是曉得神面前認識自己！ 一、第一輪呼求 (v.1-7) 第1節︰「（衞祈禱。）耶和華啊，求你側耳應允我，我是困苦。」「側耳」原文「垂下你耳朵來聽我」，詩人祈禱時是伏地上，處於非常低位置。神自己耳朵要放到這麼，才能聽見他禱告。祈禱不是因為我們，而是因為我們，並且相信神耳朵是能夠垂下。無論我們多，神願意聽！我們願意，神意來垂聽，因為神俯就人。詩人這樣衞禱告來祈禱，因為衞歷過日子，他承認自己是困苦、和無助。 「求你保存我性命，我是人。我神啊，求你拯救這倚靠你僕人！」(v.2)衞逃中，而尼希米幾次遭人陰謀陷害，連聖殿祭司獻計謀他，並且先知話語攻擊他。服事神人，進入屬爭戰中，靠自己保存自己性命，唯有求神來保存性命。詩人説：「我是人」。「」原文是，是出來歸屬神，整個生命利未人生命，自己歸聖於耶和華。詩人説：「我神啊，求你拯救這倚靠你僕人！」這我們！不是説道德行為有多標準，而是一名倚靠並歸於耶和華人。我們是否尋求人幫助，到後沒有結果時想起神呢？這不是人，不是人。 「主啊，求你憐憫我，我求告你。」(v.3)「憐憫」這詞來呼求，詩人讓我們看見，神聽我們禱告是完全沒有條件，是基於祂憐憫，不是我們有什麼長處、處。「我們求告禰」，詩人是來呼求！ 「主啊，求你使僕人心裡歡喜，因為我心仰望你。」(v.4)詩人沒有自憐，自憐好像一個深坑叫人掉下去，我們自憐離神，因為看見自己悲情過於神。我們能夠承認自己是僕人、屬於神人，承認自己是一無所有，但自卑，因為我們是於我們神，而祂並非神、低下神。詩人此求神使禱告人心裡歡喜，「因為我心仰望禰。」「仰望」原文「舉起我靈魂來親禰」，我們靈魂舉起，我們心會下沉。如果詩人處境裡，好像尼希米四面亞拉伯人、撒瑪利亞人、亞捫人攻擊，他，但要靈魂舉起，這禱告時一個姿勢。我們可以跪下，臉貼地上，是一個人，但我們靈魂要舉到神面前。 「主啊，你，樂意饒恕人，有慈愛賜凡求告你人。」(v.5) 「主啊，你，」這是我們禱告原因，祂是，所以聽我們禱告。我們祈禱並非相信自己，而是相信神。 「樂意饒恕人，有慈愛賜凡求告你人。」任何一個神人，會看見自己和，好像先知賽亞聖殿當中看見神顯現，第一個反應稱自己是嘴唇人。神讓我們知道自己，所以，親神人是無法悔改和認罪。知罪是因為認識神，因為親神能看見自己內裡污穢。因此，我們俯伏神面前禱告，需要確信神樂意饒恕人。無論我們多麼，神願意俯就，並且有慈愛賜凡求告祂人。祂有豐盛慈愛、源源不絕；無論我多，祂慈愛總是夠！祂總有夠慈愛那些肯求告祂、並且承認自己是不配、看見自己是而人。 […]

延伸閱讀… 分享一首很好聽的基督教歌曲,名叫復興耶穌的家 相聚耶穌的家 延伸閱讀… 全球24小時在線敬拜10種語言演唱復興之歌 基督教詩歌Christian Poetry: 最新的百科全書

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 要避免各式各樣似是而非「話」欺哄（一10），方法是教導那唯一「道理」，並活出「道理」。活出「道理」原則，一是要「免得神道毀謗」（5節），二要「凡事尊榮我們救主——神道」（10節）。教會中各種背景、個性人，要學習留意堵住自己破口，活出「道理」（2-10節）。 【多二2】「勸老年人要有節制、端莊、自守，信心、愛心、忍耐上要全無疵。」 老年人有破口是倚賣、自我放縱，所以應該「節制、端莊、自守」。老年人有人生經驗，「信心、愛心、忍耐」上應該有追求「全無疵」榜樣。 【多二3】「勸老年婦人，舉止行動要，説讒言，酒作奴僕，用善道教訓人，」 【多二4】「指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，」 【多二5】「，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己丈夫，免得神道理毀謗。」 「少年人」包括三、四十歲人，他們有破口是肉體惹動、不夠，所以應該注意「」。 【多二7】「你自己凡事要顯出善行榜樣；教訓上要、端莊，」 【多二8】「言語純全，無可指責，叫那人，既可説我們不是，。」 【多二9】「勸僕人要順服自己主人，凡事討他喜歡，不可頂撞他，」 【多二10】「不可私拿東西，要顯為，以致凡事尊榮我們救主——神道。」 《提多書》是使徒保羅末後第二封信，而且面對形勢逼。保羅要離世，有些人離棄他，然而教師人多，這情況下，我們應怎樣做？領袖來説，我們要注意自己説話，傳講是道理；對弟兄姊妹而言，我們要注意我們行為，要全自守，因為這樣整全。 英文聖經道理翻譯“sound doctrine”，指引。使徒保羅提醒提多所講是整全，教師教導是叫人相信耶穌同時，要追求金錢、肉體和個人滿足。欽定本聖經將這一節翻譯「我們講成為道理」，這我來説震撼，因為和合本翻譯讓人覺得我們説話可能有偏差，所以要小心得以全，然而欽定本説我們講道理。 我們講是按著我們生命，遵著我們師傅和聖靈教導，那道理。我們所教能教師抗，因為全都是我們生命所流露出來。這生命道，一個，完全聖靈感動，貼神心意講出道。教師所教是，然而我們內心發出的是全真。今天我體會到我門徒和分堂説寶。那些是我生命、經驗和神話語理解所整理出來智慧，是流露，但很多人來説原來驚訝和震撼。我知道後，我神我生命經歷感恩。我們生命貼近神，跟隨聖靈，我們講道理。我想表達重點是，我們成為領袖，我們講要是道理，但是鬆，不是作出來，而是生命中流露出來。 聖經中提到要用道理勸戒五類人，總括而言要有行為，這些行為和品格是。「老年人要有節制、端莊、自守，信心、愛心、忍耐上要全無疵。」(2:2) 節制專注，好像我講台中心生活，無論作甚麼注目神身上，我勸勉每一位弟兄姊妹要目不轉睛地看著神。端莊有榮譽，看自己是有份量。自守「sound in mind」，老年人思想要整全，要完全著神，並且信心、愛心、忍耐上要全。老年人聽、看、所思想要全。接下來其他人教導，是品行有關，其中提到老年婦女要起來教導少年婦女。這有智慧，我們教會是採用質性小組，男同工會勸少年婦女。這是老年婦女工作，所以少年婦人並提多勸戒列。勸少年人要思想，因為當思想，生活會變得。提多自己來説，他要言語全。對弟兄姊妹來説，他們言行品格要，但領袖和傳道人來説，他們品行，言語要全。僕人來説，要順服主人，凡事尊榮神。 […]

　　本段經文，主耶穌實有事情來作個比喻，講到兩種典型人：一種是有錢財主，穿紫色袍子，天天宴樂；另外一種人是到極點拉撒路，到要人放在財主門口，等候吃他桌子上掉下。但是窮，而且滿身生瘡。後來拉撒路死了，財主死，拉撒路放在亞伯拉罕懷裏，財主下到陰間。財主看見拉撒路亞伯拉罕懷裏，他求他祖宗亞伯拉罕説：求你打發拉撒路來，指頭蘸點水，我舌頭。他祖宗亞伯拉罕説：我兒，你世上享過福，拉撒路受過。現在你我之間，有淵限定，你不能到我這裏，我不能到你那裏。所以，財主禱告蒙應允，他想到家裏有五個兄弟，於是再求祖宗，説：“我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去…可以他們作見證，免得他們來到這痛苦地方。“亞伯拉罕説：“他們有摩西和先知話可以聽。”財主説：“不是這樣，如果有復活拉撒路去他們講，他們會聽。”但是亞伯拉罕説：“若聽摩西和先知話，有一個死裏復活，他們是聽勸。” 　　我們聽這故事時候有錯覺，財主之所以下陰間，是因為他有錢，因為他世上享過福。拉撒路所以到天堂，是因為他在世界上受過。這不是原因。拉撒路能到亞伯拉罕懷裏，是因為他有信心。亞伯拉罕是信心祖宗，他是到這信心祖宗那裏去，有信心亞伯拉罕同一步伐。 　　“亞伯拉罕懷裏”是説亞伯拉罕他抱住，意即他是跟隨亞伯拉罕信心腳蹤而行人。亞伯拉罕不是受割禮人祖宗，而且是非受割禮人祖宗，那些照着亞伯拉罕信心腳蹤去行人祖宗，若是他可以上天堂，那麼世上所有人上天堂了！財主若是他富有所以下陰間，那麼陰間是有錢人麼？財主是他不信和不悔改，所以下陰間。何以見得呢？因為他自己對祖宗説，如果叫拉撒路復活，去他兄弟作見證話，“他們悔改”。可見他自己並沒有悔改。他希望他兄弟信能悔改。所以亞伯拉罕改正他想法説，他兄弟有神話可以聽可以信，若聽信神話，即使有死人復活大神蹟，他們是不信。 　　這個財主拉撒路故事，是要我們看見兩個，擺每一個人面前。這兩個是我們活世上時候決定。這裏我們思想這故事，讓我們作選擇。 　　第一點我們看見，富有人有福。財主穿着紫色袍，天天宴樂。從前人穿衣服講穿顏色，皇帝穿黃色，若不是皇帝，不要穿黃色。紫色是表示。財主穿着紫袍，表明他有地位權勢。 　　“天天宴樂”，有些人有錢會享福，我到過東南亞和中國邊荒地方，看見許多財主，節省到不合理程度，他財產本夠他十代子孫用不完，但他自己捨不得，可説是有錢會享福，但這位財主會享福，天天宴樂。 　　那麼是不是這個財主呢？甚麼他會天天宴樂？他有客人。若是要我天天請客，我到那裏找這麼多客人呢？但作財主朋友多了，就算他不想和人做朋友，人家會來找他做朋友。所以他天天請客。這樣是有福嗎？ 　　今天這世代誰看重金錢？有錢能叫許多人來奉承你，但金錢叫你卑下來。雖然有許多人對你説話，你感覺到，因為你內心深處知道那些是話，有錢可以換來名聲權勢，會叫你，約束自己。所以地上有錢有福。 　　我看見有些有錢人，活得人沒有。沒有錢時候夫妻和氣，有了錢丈夫會去找女人，太太整天打麻，家庭沒有。有錢人如果遇到節期諸多應酬，親戚上門怕他來借錢，股票下落心跳加速，怕勒索綁票。有錢運用，有些人做生意到一個地步，不是他願意做，是非做下去不可。做生意比做傳道，因為他整天要注意貨物進出，價格升降，整個精神要投進去。不能説我做生意賺可以，賺可以，那樣你了。所以有錢並有。錢可以買到許多笑臉，但買不到心靈。耶穌説：“你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢？”你説，現在醫學，有錢可以了。醫學到甚麼地步？可以你救到死不了，但活得痛苦，有人申請無痛苦自殺呢！你説有錢好不好？ 　　我不是説所有有錢人不是有福。聖説，“耶和華賜福，使人，並加上憂慮。”（箴一○：22）寶貝是後面兩句：使人，並加上憂慮。這才是真福。如果你有錢有耶穌，那麼你雖有錢有憂慮；如果你有錢有耶和華祝福，你會加上憂慮。這才是上好福。 　　不但富有有福，貧窮是禍。即使像拉撒路那麼，是禍。 　　耶穌説“你們人了”，因為窮人。人會得到人奉承，以致自己矇蔽，認識自己。既然許多人説我有才幹，有眼光，我有才幹，有眼光了！其實人家説是奉承話，是，一個人自己矇蔽才是有禍了，人可不會。人既然體會到世界，看到人面目，你有錢時人歡迎，沒錢時人家換了一副臉孔，你看見世界虛空了！這種人生經歷可使你會腳踏實地地做人，貪無意義。這樣人明白永恆真理。拉撒路雖，他相信他祖宗亞伯拉罕信，卻因此得着耶穌基督作他救主。雖然物質，靈性上，因為神叫人靈性上，這並説貧人會，有些人是。不過來説人，這樣了！ 　　所以拉撒路世上時候，雖然過日子，但神是養活他，他離世後，接到亞伯拉罕懷裏，跟有信心名人一起。 　　不論是貧是，是。因為拉撒路死了，財主死了。 　　即使我們了一輩子，過幾十年而已。很少人一生下來死日子，是一段時間。就算，過幾十年，一死甚麼過去了！所以是。 　　是。雖然錢多到十代子孫用不完，自己能用有多少呢？年青時讀書，讀完書賺錢，後來發財了，兒女了，你以為可以享福了。接着來是血壓，糖尿病，風濕，氣喘…許多東西不能吃。能享受時間只是人生中一片段。就算一生享福享到死，是幾十年！拉撒路死了，財主死了。人富人要面死亡。離開了這物質世界，你何處去？ 　　主耶穌此讓我們看見，財主世上所有過去了，不能帶到永世。他世上所期望，以為有把握，到了永世裏發現完全無用。他世上時想：我祖宗是信心之父亞伯拉罕，諒會讓我這子孫下到陰間？到他死了後，發現這位人祖宗不能救他。 　　財主世上有沒有做過好事？有。他讓拉撒路吃過他桌子下，那不是好事嗎？有人做好事是這樣，吃賸骨頭拿出去給乞丐算作好事。説起來這財主今日財主好些。因為他讓人乞丐搬到他門口。如果你是財主，會允許乞丐你門口吧！但這財主善事不能救他，不能存到永世，因為不是出於信心。亞伯拉罕不能救他。 路加福音 16:24-26(和合本): […]

5：13祂兩腮如香花畦，如香草台。祂嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。 5：14祂兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉。祂身體雕刻象牙，周圍鑲嵌藍寶石。 5：15a祂腿好像白玉石柱，安精金座上。 5:13a祂兩腮如香花畦，如香草台。 6）情感，喜樂 “兩腮”“兩頰”，是表達情感地方。這裏指耶穌情感世界，一個人喜怒可以兩頰表現出來。 “香花畦”是指很多種香花；“香草台”是指量很多，像高台一樣。這裏講到耶穌情感世界，十分多樣，充滿了熱情。 我們耶穌是一位神。衞説：“我來到神面前”。耶穌自己親説：“這些事我你們説了，是要叫我喜樂存在你們心裏，並叫你們喜樂可以滿足。”（15：11）這是耶穌後上十字架之前所講。祂即面人類歷史上可怕刑罰，這位神罪是厭惡、，可是人類所有罪要背祂身上，這是可怕，可耶穌這時候，説：“我我喜樂你們，你們喜樂可以滿足”。意思是説：我是世界上，我要我喜樂放在你們裏面，來提升你們可以和我有同等喜樂。 這個末後時代，我們需要喜樂。喜樂不是受外面環境影響，外面環境而改變。環境順利時。闆加薪水樂，但闆罵一句，過。我們是，隨環境而改變。而喜樂是環境無關，闆、父母正在罵你，可你注視神身上，祂同在，你會發現那喜樂裏面湧上來。 我們每次晨、親神後，會發現自己人，講話有，可維持得，因為我們沒有保持神同在裏。我們略略地親祂一下，可以嚐到神那種、甘甜。這耶穌情感，耶穌是一位神。和一個人生活一起，是興奮一件事。 有位姊妹説：“我老公是一個人，所以他生活一起樂。”這樣人很少，可是有一位住在你裏面，是，你可以來汲取祂喜樂。 耶穌説：“我愛你們，正如父愛我，你們要我愛裏。你們若遵守我命令，我愛裏；正如我遵守了我父命令，祂愛裏。”得着神喜樂是有條件，要遵守神命令。你遵守神命令，會活祂愛裏，你有滿足喜樂。 主耶穌地上時候，税吏和罪人是整個社會瞧不起，他們應該是自我形像，可是，他們喜歡耶穌一起，雖然有看見祂行什麼神蹟，只是一靠近祂，聞到祂氣，感受到耶穌。耶穌吸引那些罪人，所以，法利賽人説祂是税吏和罪人朋友，那些税吏、罪人喜歡邀祂到他們家裏吃飯。 我們因着神認識，或錯誤思想模式裏，誤以神嚴厲。我們成長過程中，人們我們説貶損話，比如説：“你這個人沒希望、沒用、你哥哥、你比不上弟弟…。”這些話成為我們自己一個認定，可是，耶穌是笑臉看着你一位神，像我們父母或老師，説我們“你這個、那個要改！”耶穌不是一個大法官、不是像警察一樣站你旁邊，祂笑臉你、欣賞你，覺着你可愛。 ·            無條件愛，熱情渴望  “我愛你們，正如父愛我，你們要我愛裏。”（15：9）  “我愛你們”“愛”原文意思是：我喜歡你們，我欣賞你們，我享受你們，正如父喜歡我、父欣賞我、享受我，這是耶穌你情感。祂我們這愛，沒有附帶條件：“如果你每天晨”、“如果你多多地奉獻”、“如果你禱告”…，祂愛有附帶這些條件。祂創造我們，愛我們！ 我們成長過程中，所有愛是有條件，所以，我們揣測神是這樣，以為，祂會喜我。可是，神這段經文中意思是説：“我愛你不是因為你做了什麼，你符合了什麼，我愛你你這個人，正如父愛我。” ，神説：“我是我榮耀而創造你。”事實上，神創造我們時候，祂知道我們會墮落，會離祂，可是祂是説“我是我榮耀而創造你” […]

        仁愛小組查經進入羅馬書14章1節至15章13節，保羅這段經文裡談到了「人」和「人」，或是「信心人」和「信心人」，此處「信心」不是指得救信心或是神信靠，而是指基督徒面一件事該做或不該做把握度信心。然而，因為談到了信心，而且保羅使用了和以及和來形容信心，以致許多人讀這段經文時，往往觀念上產生混淆和疑惑，會問:我是屬於信心或是人？我要怎麼做才能成為一個信心人？作者查考多處經文和仔細思想這個問題後，於此提出一些個人心得分享。         討論這些問題之前，要明白一個福音真理: 我們得救本是出於神恩典，是主耶穌基督釘死十字架上，祂寶血洗了我們罪，使我們神面前能夠稱義，並且因基督復活，凡信靠祂可以得著生命，以致得救。 神恩典是白白賜我們，不是靠我們認為行為或功績來獲得。「你們得救是恩，因着信；這並不是出於自己，乃是 神所賜；不是出於行，免得有人誇。」（弗2:8-9） 我們是罪人，完全靠自己意志和行為來達到神聖潔公義標準。 「接待祂，信祂名人，祂賜他們權柄作 神兒女。 這人不是血氣生，不是情慾生，不是人意生，乃是從 神生。」（1:12-13）         基於這個真理，保羅説我們「靈裡是」，「主那靈，主哪裡，那裡得以。」（林後3:17）一個基督徒不會因為食物吃喝或守不守習俗節期而影響到他救恩，因此，保羅稱能夠靈裡完全而沒有疑惑人「信心堅強」人，反之，「信心」人。「有人信百物可吃；但那，只吃蔬菜。…. 有人看這日那日強；有人看日日是。只是各人心裏要意見堅定。」（羅14:2,5）                 人天生期望能夠，能夠活得自由自在，因此希望能成一個「信心」人，這是符合聖經教導。然而，一個信心人，並不是只要違反福音真理，可以所欲地生活。保羅教導説，「我們沒有一個人自己活，沒有一個人自己死。我們若活着，是主而活；若死了，是主而死。所以，我們或活或死總是主人。」（羅14:7-8）「我們人應該擔代人，求自己。我們各人叫鄰舍，使他得益處，建立德行。」（羅15:1-2） 「弟兄們，你們蒙召是要得，只是不可你們作放縱情慾機會，總要愛心服事。」（加5:13） 這是馬丁路德一篇談及基督徒論文中所提出要意:「一個基督徒是一切事主人，他無需隸屬於任何人。一個基督徒是一切事有責任奴隸。」         至於「信心人」，保羅並沒有教導説要他們去學習人，成為「信心」人。按著保羅羅馬書14:1-15:13前後文所教導,「信心」或，是因著聖靈感動和神對人帶領各有不同而有所差異，不是自己意志或行為可以去改變或成就。神救恩會你「信心」或而有所增減，「因為 神國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中喜樂。」（羅14:17） 是明白救恩道理，信靠主，帶著感恩心，去過每一天生活。「守日人是主守; 吃人是主吃，他感謝 神；不吃人是主不吃，感謝 […]

“義”基本意思是“”。聖裏”神義”是神救恩根基，”神義”履行了神要求，使神能施行祂救恩。 我們恩典，要救我們，要生命賜我們，祂巴不得我們能得救；但是，前提是能滿足他公義。所以聖裏講神義：怎樣救人，才能祂自己義相稱。羅馬書3章我們可以找到答案：神設立耶穌作挽回祭，是耶穌血，藉着人信，義；祂忍耐心容人先時所犯罪，今時顯祂義，使人知道祂自己義，稱信耶穌人義。公義原則，犯罪應受刑罰。開始人犯了罪，但是人沒有受刑罰，因為神計劃是到了時候「設立耶穌作挽回祭」，所以十字架「挽回祭」做成之前，「祂忍耐心容人先時所犯罪」。現在主耶穌作了挽回祭，滿足了神正義要求，神才「稱信耶穌人義」了，顯明瞭神自己是公義。神一面「耶穌血」，滿足神公義要求，使神可以接納人、赦免人罪（來九22）；另一面「藉着人信」，使人得以取用耶穌流血救贖功效，坦然神（來十19）。 稱義，差不多可以説是神學裡字眼之一。那麼什麼是稱義？要瞭解稱義，離不開「義」這個字理解。因此，我們需要聖經「義」這個字用法含義。探究這個問題時候，需要指出是，保羅「稱義」教義是舊約聖經背景。因此，我們要舊約聖經開始「義」這個字含義。 我們看到「義人」這兩個字時候，基本上所想到一個人。換言之，「義」是視為是道德品質含義，但這是一種誤解。實際上，「義」是一種「關係」概念。「義」這個字基本字義是指「世上事物規範，是人和事物應該符合規範」。1因此，人履行了他身處某種關系所應盡要求，那麼他「義」，2個「義」人，因為他行為符合了這種關係「規範」；這聯繫到「行義」，這個動詞意思去履行或實踐某種關係下規範要求，做所該做。 雖然「義」這個字聖經中出現地方，並創38:26，但這節經文可以幫助我們瞭解什麼是「義」。這節經文中提到説他兒媳婦他瑪「我有義」。什麼？他瑪行為不是違背倫理道德嗎？怎麼能説「有義」呢？這是因為，雖然他瑪行為是不道德，但她是履行了或盡到了她人妻這種關係下應盡要求。當時社會文化背景下，作為妻子，應盡之責要替丈夫留後。這什麼當時女人不能生育是女人恥辱。他瑪盡到了她人妻，但沒有盡到他，沒有履行承諾，沒有讓自己小兒子當時風俗娶嫂妻，兄長留後。所以，他瑪比「有義」。請注意，這裡「義」是，是他瑪相比於來説，顯得「義」。 ，掃羅説大衞他公義（撒上24:17），是這個原因：因為衞身臣子，守住了他，拒絕殺害他王。他心目中，雖然掃羅廢，但王位上，因此某個角度而言，是耶和華受膏者（撒上26:9）。 有一節經文，可以明白地告訴我們什麼是「義」含義。「你們作兒女，要主裏聽父母，這是理所」（弗6:1）。這裡翻作「理所」，原文「義」這個字。現代中文譯本這個字翻作「」。所以，什麼是「義」？我們理所要做，是我們。兒女聽父母，是，是理所，因此是我們父母關係下「義」。其實，這樣理解所反映含義，中文這個「義」字。中文裡説某個人「重義氣」，「義薄雲天」，説這個人忠於某種關係，地盡到這種關係（是朋友關係）下和義務，例如幫助朋友。 雖然上述經文是論及人人之間，但我們神之間是同樣。一個神面前是「義」人，他符合了人神之間關係要求規範。我們「義行」履行了我們神之間關系所要求規範。這種我們神之間關係，主要關係。因此，我們「義」或「義行」履行要求，遵行神誡命。因此摩西説「我們若照耶和華我們神所吩咐一切誡命，遵行，這我們義了」（申6:25）。創15:6中説「亞伯蘭信耶和華，耶和華以此他義」，是同樣意思。亞伯拉罕盡到了一個作為造物人和神百姓當有行為，信任神（信神，神信實，可靠，可信賴）。這字保羅書信中神學用法，進一步鞏固了這個論點：稱義是關乎神關係事，而道德義毫無關。參：加3 。加3:4, 8, 11, 14, 18, 21節可以看出，稱義，不是指道德了，而是指恢復神關係，以致於可以承受神應許福氣，承受神產業。 上文提到，我們神面前「義」履行要求，遵行神誡命，律法。這個角度來説，義是律法上是否站得住，「義」意思「一方」，相反，「惡」意思「錯一方」，律法上站不住。因此，「稱義」是恢復神面前合法地位，處法庭上「一方」，神有正確關係。這種地位宣告是法庭上。這是「義」字另一用法。申 25:1中説「人若有爭訟，來聽審判，審判官定義人有理，定人有罪。」這裡「定……有理」原文「稱義」。因此，「稱義」是一個法官法庭上一個人宣判，不是人變成義人，而是宣判。 人神面前稱義是。羅4:5中「稱罪人義」，不是罪人變為義，不是成義，而是宣告無罪。路 7:29 「眾百姓和税吏既受過約翰洗，聽見這話，神為義」，不是上帝變成義，而是承認神是義，神是。 因此，福音顯明神義，有兩種層面：其一，神關係成「」；其二，神稱罪人義事上，顯明神自己是義。「今時顯明他義，使人知道他自己義，稱信耶穌人義」（羅3:26）。人神層面關係而言，能夠判定一個人神律法上站得住，只有神。只有神能宣告一個人合乎律法要求，賜他義人地位身份。 […]

曉諭，漢語詞彙。拼音：xiǎo yù。釋義：明白地告訴，告知。指敦勸文告。出處示例：施耐庵《水滸》第62回《放冷箭燕青救主劫法場石秀跳樓》“曉諭遠近村坊道店，市鎮人家，挨捕捉拿。” 　　本書頭一章中有兩點主要論題，：一、證明基督是神兒子，超過舊約眾先知。二、證明基督是神兒子，超過親神受造者—天使。舊約經手人是先知和天使（參加3:19）。但新約經手人（中保）基督，既超過舊約眾先知和天使，這樣，更美了。於本書當時受書人是希伯來信徒，他們觀念中，是重視先知和天使，所以本書他們這種觀念，證明新約基督，他們心目中所崇敬先知和天使超越。本書任務，專門清除一切基督以外人們過於抬或崇拜人物或道理，使人認識基督是超越一切。 “神既古時藉着眾先知多次多方曉諭列祖，這末世，藉着祂兒子曉諭我們；”（1:1-2上） 　　“古時”就是指舊約時候，因下句“藉着眾先知”是指舊約眾先知。“末世”就是指新約時代現時；因下句“藉着祂兒子曉諭我們”，這兒子無疑是指新約耶穌基督。基督降世受死是新約時代開始；耶穌基督，是新約時代終結。所以這裏“末世”就是指新約時代。這句話與上句是性，表明神古時曉諭人方法，現時如何。這句話末後兩個字“我們”，補充説瞭在此“末世”意義，並不僅限於指新約時代開始、神兒子世上時候；因為這“我們”所包括人，並是主在世時聽見祂教訓人，包括主離開世界後信徒們，如當時希伯來信徒們，是聽見主在世時教訓。但神兒子既然降世“曉諭”了眾人，後人，雖然沒有和主生同一個年代，直接聽主曉諭，於聖靈和聖靈使用神僕，神兒子“曉諭”“曉諭”傳給他們，他們於神兒子得着了曉諭。 延伸閱讀… 第三篇、對聖經該有的基本認識 曉喻和曉諭有什麼區別 　　神舊約時代中曉諭，新約時代曉諭有幾點： 　　眾先知雖然是神僕人，但耶穌基督是神兒子。眾先知雖然是眾人當中順服神人，但並不如神兒子那樣凡事完全順服（腓2:7-8；來5:8），他們雖然某些德行上比別人完全，但有許多方面完全。他們雖能有愛心，有時有憎恨；他們雖然神忠心，有時有私心；他們雖然甘心忍受，但會發怨言。但耶穌基督不論德行上、性格上、地位上、工作上、權柄上是完全、超越、。所以舊二，雖然是神曉諭，但兩約“曉諭”方法有，價值。 延伸閱讀… 聖經問題總解二.神藉眾先知怎樣多次多方曉喻列祖？(來一1) 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖 　　注意：12節上半“…既……”，這“既…”顯示神兩種曉諭後。那先，後。神古時藉眾先知曉諭了列祖，乃為後接受那和完全啟示準備。“這末世，藉着祂兒子曉諭我們”（藉着祂兒子曉諭，原文是“祂兒子裏曉諭”）。所以新約信徒基督裏所得啟示，是古時“列祖”所得完全。