“義”基本意思是“”。聖裏”神義”是神救恩根基，”神義”履行了神要求，使神能施行祂救恩。
我們恩典，要救我們，要生命賜我們，祂巴不得我們能得救；但是，前提是能滿足他公義。所以聖裏講神義：怎樣救人，才能祂自己義相稱。羅馬書3章我們可以找到答案：神設立耶穌作挽回祭，是耶穌血，藉着人信，義；祂忍耐心容人先時所犯罪，今時顯祂義，使人知道祂自己義，稱信耶穌人義。公義原則，犯罪應受刑罰。開始人犯了罪，但是人沒有受刑罰，因為神計劃是到了時候「設立耶穌作挽回祭」，所以十字架「挽回祭」做成之前，「祂忍耐心容人先時所犯罪」。現在主耶穌作了挽回祭，滿足了神正義要求，神才「稱信耶穌人義」了，顯明瞭神自己是公義。神一面「耶穌血」，滿足神公義要求，使神可以接納人、赦免人罪（來九22）；另一面「藉着人信」，使人得以取用耶穌流血救贖功效，坦然神（來十19）。
稱義，差不多可以説是神學裡字眼之一。那麼什麼是稱義？要瞭解稱義，離不開「義」這個字理解。因此，我們需要聖經「義」這個字用法含義。探究這個問題時候，需要指出是，保羅「稱義」教義是舊約聖經背景。因此，我們要舊約聖經開始「義」這個字含義。
我們看到「義人」這兩個字時候，基本上所想到一個人。換言之，「義」是視為是道德品質含義，但這是一種誤解。實際上，「義」是一種「關係」概念。「義」這個字基本字義是指「世上事物規範，是人和事物應該符合規範」。1因此，人履行了他身處某種關系所應盡要求，那麼他「義」，2個「義」人，因為他行為符合了這種關係「規範」；這聯繫到「行義」，這個動詞意思去履行或實踐某種關係下規範要求，做所該做。
雖然「義」這個字聖經中出現地方，並創38:26，但這節經文可以幫助我們瞭解什麼是「義」。這節經文中提到説他兒媳婦他瑪「我有義」。什麼？他瑪行為不是違背倫理道德嗎？怎麼能説「有義」呢？這是因為，雖然他瑪行為是不道德，但她是履行了或盡到了她人妻這種關係下應盡要求。當時社會文化背景下，作為妻子，應盡之責要替丈夫留後。這什麼當時女人不能生育是女人恥辱。他瑪盡到了她人妻，但沒有盡到他，沒有履行承諾，沒有讓自己小兒子當時風俗娶嫂妻，兄長留後。所以，他瑪比「有義」。請注意，這裡「義」是，是他瑪相比於來説，顯得「義」。
，掃羅説大衞他公義（撒上24:17），是這個原因：因為衞身臣子，守住了他，拒絕殺害他王。他心目中，雖然掃羅廢，但王位上，因此某個角度而言，是耶和華受膏者（撒上26:9）。
有一節經文，可以明白地告訴我們什麼是「義」含義。「你們作兒女，要主裏聽父母，這是理所」（弗6:1）。這裡翻作「理所」，原文「義」這個字。現代中文譯本這個字翻作「」。所以，什麼是「義」？我們理所要做，是我們。兒女聽父母，是，是理所，因此是我們父母關係下「義」。其實，這樣理解所反映含義，中文這個「義」字。中文裡説某個人「重義氣」，「義薄雲天」，説這個人忠於某種關係，地盡到這種關係（是朋友關係）下和義務，例如幫助朋友。
雖然上述經文是論及人人之間，但我們神之間是同樣。一個神面前是「義」人，他符合了人神之間關係要求規範。我們「義行」履行了我們神之間關系所要求規範。這種我們神之間關係，主要關係。因此，我們「義」或「義行」履行要求，遵行神誡命。因此摩西説「我們若照耶和華我們神所吩咐一切誡命，遵行，這我們義了」（申6:25）。創15:6中説「亞伯蘭信耶和華，耶和華以此他義」，是同樣意思。亞伯拉罕盡到了一個作為造物人和神百姓當有行為，信任神（信神，神信實，可靠，可信賴）。這字保羅書信中神學用法，進一步鞏固了這個論點：稱義是關乎神關係事，而道德義毫無關。參：加3
。加3:4, 8, 11, 14, 18, 21節可以看出，稱義，不是指道德了，而是指恢復神關係，以致於可以承受神應許福氣，承受神產業。
上文提到，我們神面前「義」履行要求，遵行神誡命，律法。這個角度來説，義是律法上是否站得住，「義」意思「一方」，相反，「惡」意思「錯一方」，律法上站不住。因此，「稱義」是恢復神面前合法地位，處法庭上「一方」，神有正確關係。這種地位宣告是法庭上。這是「義」字另一用法。申
25:1中説「人若有爭訟，來聽審判，審判官定義人有理，定人有罪。」這裡「定……有理」原文「稱義」。因此，「稱義」是一個法官法庭上一個人宣判，不是人變成義人，而是宣判。
人神面前稱義是。羅4:5中「稱罪人義」，不是罪人變為義，不是成義，而是宣告無罪。路 7:29 「眾百姓和税吏既受過約翰洗，聽見這話，神為義」，不是上帝變成義，而是承認神是義，神是。
因此，福音顯明神義，有兩種層面：其一，神關係成「」；其二，神稱罪人義事上，顯明神自己是義。「今時顯明他義，使人知道他自己義，稱信耶穌人義」（羅3:26）。人神層面關係而言，能夠判定一個人神律法上站得住，只有神。只有神能宣告一個人合乎律法要求，賜他義人地位身份。
這種法庭式所稱義雖然是地位上，但是義，因為人神關係並非構事。神並非看待罪人「彷彿」他是義；他事實上義。罪人借著基督進入一個神關係裏，並且這個關係而言，他事實上是義；基督裏人他神關係而言，他是義，不是道德上義，乃是法庭義。關係上義稱義有關，而道德上義成聖（生活上）有關。
稱義是定罪相反。定罪是神向有罪人宣告罪名成立、發落永刑判決。同樣，稱義並非主觀道德義；稱義乃是神判決，洗脱所有罪狀，宣告無罪，其結果是脱離一切定罪刑罰。稱義教義意思是：神現今，後審判臨到之前，向信人宣佈了那末日要宣告無罪判決。那因此而有義不是道德完善，而是「無罪」，神他計算他罪（林後5:19）。
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稱義是一種神關係恢復，是法庭上站了「一方」，獲得義人身份。這義人身份或地位，是。我們神關係層面義人，神並不是假裝我們是義人，或雖然知道還是罪人，義人待遇來待我們。
因此，基督徒應該神面前因覺自己行為不夠完全，認為自己是罪人，而要信心接受我們義人身份，同時神存感恩心，因為這義人身份獲得，並非我們實際行義，而是基督「我們成為罪」救贖恩典。
另一方面，我們需要知道，我們行為有很多「不義」——合乎神子民規範，因此需要努力靠聖靈行為上追求活出義，使我們「名副其實」。
聖經信心意義羅馬書第4章5節中説： 惟有作工，信稱罪人義神，他信就算義。 這句文説，一個人若想要神接納他，即應該停止用作工辦法，而要信靠神。但是除非他停止靠作工來賺這恩典，他是可能去信基督而得救。
只要你敬畏耶和華你上帝，遵行他道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他誡命、律例，我今日所吩咐你，要叫你得福。
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我們律法教導之下達到了這地步，應該同一教師指導之下，退而內省；此我們可以學會兩件事：第一，我們生活和律法義作一時候，我們會覺得我們所行和「道」旨意相距，所以不配保留他造化中地位，不配做他兒女。
出20：1-2「神吩咐這一切話，説：『我是耶和華你神，你埃及地奴之家領出來。摩西律法可分為以下三類：1．道德律，即神生活準則。
1、因為神本質是聖至潔，他本質上地恨。人自稱耶穌寶血洗淨罪和信稱義，而誘導基督徒，反律法廢誡命，膽冒犯神和公義，努力犯罪，證明自己耶穌寶血洗罪”信心”，是無比屬魔鬼害人異端道理。
詩篇卷一棄惡從善必蒙福1，惡人計謀，站罪人道路，坐褻人座位，2，喜愛耶和華律法，晝夜思想，這人。3，他要像一顆樹栽溪水旁，時侯結果子，葉子枯乾。他所作順利。
基督徒説尋找上帝旨意，但他們意指，其上帝某個處境裡指引，這只是上帝旨意一部分，並且不能算是部分。基督教倫理學有兩個主要傳統，其一是倫理(constant ethics)，其二是處境倫理(situational ethics)。
你來到神面前，祂希望你是坦然無懼，而不是戰戰兢兢，感覺自己罪使得你不配來到祂面前。神希望你毫無畏懼地來到祂面前，祂兒子耶穌基督死、埋葬和復活，使你成為義人，所以你完全有資格祂這裡領受祝福。
信仰中明白神，如果不能夠明白神知道多聖經知識是沒有用。神向著我們無條件接納，我們裡面有多不能夠接納自己地方，要建立起信心，相信神接納。信稱義「」英文中是通過意思，不是因為信心所以稱義，而是通過信心。