引言：
約二千年前，拿撒勒人耶穌釘死十架，是歷史事實。當時定耶穌罪名是“猶太人王”(19:19,21)。那麼這位猶太人王釘死今日我們這班非猶太人有甚麼關係？祂死我們起了甚麼作用？這是今日紀念耶穌受節人深思真理。
一．從十架七言看我關係
1.赦罪原因—父啊，赦免他們，因為他們所作他們曉得(路23:34)。為我向父神祈求赦免恩。
2.樂園應許—我告訴你，今日你要我園裏(路23:43)。我預備歸宿處。
3.骨肉關懷—母親看你兒子，兒子看你母親(19:26-27)。我安排今後照顧人。
4.罪刑痛苦—我上帝，我上帝為何離棄我(太27:46)。我擔受罪惡刑罰之苦。
5.救恩呼召—我渴了(19:28)。我喚醒迷失沉睡靈。
6.救贖成就—成了(19:30)。我成就贖罪救恩。
7.歸宿啟示—父啊，我我靈魂交在你手裏(路23:46)。我開通活永生路。
轟動世界戀愛故事，愛德華八世，他不列顛帝國君主，第二次大戰前英國不但領土遍全球，而且是海上霸王；它財富無倫比，如果他要一位美貌本國處女是十分事，誰知他愛上了一位婚嫁，面貌外國辛博生夫人。可惜他碰到堅持基督教傳統信念鮑爾温，國會數度商議後，鮑爾温怒視愛德華説：“你要英國王位，還是要辛博生夫人呢？如果要辛博生夫人，不能作英皇了。”但是愛德華“愛”，犧牲不列顛國君王尊榮，走下寶座。
人可為愛情犧牲物質世界，我們基督徒對基督所付代價，能無動於衷？華茲撒寫了一首聖詩，他説：“我每思念十字寶架，並主如何上懸掛……假若宇宙歸我手，盡獻於主覺……當得我心，我命所有。”
基督因為愛你、愛我，日付出生命代價，今天我們理由所當來紀念祂受。09年受難節我們來紀念受基督耶穌，並用心靈感受受難之主愛，衪充之中，我們全然愛衪。
人罪，罪工價死，罪結局沉淪。人人面罪壓制，罪做應該做事，並做應該做事。罪惡充滿人生命，使人人要經歷死亡，不管是死、掛死、壓死，不管是怎麼死，人人不能逃過死亡命運。死亡並不是人類終點，而是走向沉淪。人類面對罪—死亡—沉淪命運，沒有任何宗教可以幫助人脱離。佛教並沒有超越死亡捆綁，以至於唱出“生老病死蓮，春夏秋冬是空”絕句；儒家採用不理會死亡話題，未知生，焉知死態度面對；道家個人修道，而脱離罪惡限制，基本上人掉入死亡命運之中。
公元前三三五年廿五歲亞力山繼承他父親王位。他不但夢想征服整個世界，夢想整個世界希臘化，他轉戰敍利亞，埃及，兩河流域，二年時間稱霸世界波斯帝國傾復了。是他點燃火把丟進波斯，波利斯王官，宣告自己勝利。他掠奪印度財富，帶兵過伊朗，進入印度，經十二年戰爭建立了寵大希臘大帝國，擄掠了無可記數金銀財富，他自己名字命名了征服土地上城市，妄圖自己名字傳遍世界。
他派出勘探遠徵軍，並計劃派海軍領奈阿爾科斯，去尋找一條海路進行航征服時，他得了致死病症，行軍，舊日創傷，貪色暴飲，使他一病不起。死前一刻，他命令一切將士他面前，看着這位徵戰英雄是怎樣死。説他遺囑中吩咐死後他棺材兩側挖兩個洞，使他兩手伸出棺材之外，讓世人知道，這一位統治征服世界偉人死後，他是兩手空空地下陰間。
千古以來不知有多少顯赫帝王相，名震中外英雄豪傑，傾國傾城才子佳人。他們既逃不出神命定“人人有了死”，無法逃脱神命定，“死後且有審判”（來9：27）。
道成身生基督，即有神性，有人性。基督人性代替萬人，我們罪掛木頭上，受律法咒詛；拯救萬人緣故死亡，死亡成衪代替性救贖結果；死了，還為人類降到陰間，承受罪結局乃是沉淪。於基督代替性救贖，脱離罪惡控制，罪是人類生命主宰，主耶穌可以脱離它控制。於基督代替性救贖，勝過死亡壓制，死亡是人類命運，基督可以死亡毒鈎跨勝。於基督代替性救贖，脱開陰間權勢，使人類命運走向永生，而不是沉淪，基督完全勝過陰間權勢。
基督受難改變人類生命方向，以及人生命運。
祈禱：衪代替我罪釘十字架；祂代替我接受死亡；祂代替我下到陰間。我要愛祂，我愛衪。
耶穌要救贖萬人，而掛十字架上承受律法咒詛。不僅如引，祂救贖你、我完全捨棄自己。祂生命一次我們獻上成為贖罪祭，此，基督救贖是完全捨己性救贖：
可15:15-17彼拉多要叫眾人，釋放巴拉巴他們，耶穌鞭打了，交給人釘十字架。兵丁耶穌帶進衙門院裏。叫了全營兵。他們他穿上紫袍，荊棘編作冠冕他戴上。
聖經是神默示，於教訓、督責、使人歸、教導人學義是有益，叫屬神人得以完全，預備行各樣善事。
受難節默唸（八）—揹負十架，矢志！
奉聖父聖子聖靈名，阿門。今天是受節主日（Sunday of the Passion）；證道經文是路加福音23:33-43，
A 33到了一個地方，名叫髑髏地，在那裏耶穌釘十字架上，
B 釘了兩個犯人，一個左邊，一個右邊。34當下耶穌説，父阿，赦免他們。因為他們所作，他們曉得。
C 兵丁拈鬮分他衣服。35百姓站那裏觀看’。官府嗤笑他説，他救了別人。他若是基督，神所揀選，可以救自己吧。36兵丁戲弄他，上前拿醋送他喝，
D 37説，你若是猶太人王，可以救自己吧。
D’38耶穌以上有一個牌子，有古卷此有用希利尼羅馬希伯來文字寫着，這是猶太人王。
C’39那同釘兩個犯人，有一個譏誚他説，你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。
B’40那一個應聲責備他説，你既是一樣受刑，還不怕神嗎？41我們是應該。我們所受，我們所作相稱。但這個人沒有作過一件事。42説，耶穌阿，你得國降臨時候，求你記念我。
A’43耶穌他説，我告訴你，今日你要我園裏了。
這段經文可以交叉結構如上。AA’首尾呼應，這是耶穌進入髑髏地和帶人歸入天國或樂園。BB’呼應，耶穌來要赦免人罪以及人赦罪呼求。CC’呼應，掃描四種人或五種人代表人類基督死態度。D和D’呼應，所有信息見證耶穌是“猶太人王”。
延伸閱讀…
我們是基督徒，我們信上帝是釘了十字架上帝。耶穌如此，“那聖者説，你們誰我，叫他我相等呢？”（賽亞書40:25）。，沒有宗教領袖自稱神，只有耶穌。其次，只有自稱神耶穌慘死，且死十字架上。默罕默德62歲；孔子72歲；老子和釋迦牟尼80歲，摩西120歲……耶穌33歲，而且“一事無成”地死十字架上。祂宣告“成了”。後，耶穌和所有人：十字上上帝是什麼意思呢？人是釘別人十字架或旁觀人釘人十字架人，因此，那位別人釘十字架是上帝。阿門。
33a到了一個地方，名叫髑髏地，在那裏耶穌釘十字架上。
耶穌受難發生耶路撒冷，時間“公元30年”。耶路撒冷是世界中心。耶穌自己多次預言了這場受難：“31那時，有幾個法利賽人來耶穌説，離開這裏去吧。因為希律想要殺你。32耶穌説，你們去告訴那個狐狸説，今天明天我趕鬼治病，第三天我事成全了。33雖然這樣，今天明天後天我前行。因為先知耶路撒冷之外喪命是不能。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你殺害先知，石頭打死那奉差遣到你這裏來人。我多次願意聚集你兒女，好像母雞小雞聚集翅膀底下，只是你們願意。35看哪，你們家成為荒場留給你們。我告訴你們，今後你們不得見我，等到你們説，奉主名是應當稱頌”（路加福音13:31-35）。十字架上基督有母雞形象。這一點關——十字架是上帝對死亡主動進入和勝利：“17我父愛我，我命捨去，取回來。18沒有人奪我命去，是我自己舍。我有權柄舍了，有權柄取回來。這是我我父所受命令”（約翰福音10:17-18）。
受時空可以進一步聚焦。注意33節43節中“時間”和“空間”一一應。原文強調是時間概念：καὶ ὅτε ἀπῆλθον ἐπὶ τὸν τόπον，And when they were come to the place；他們來到這個叫髑髏地地方。這個他們指是“眾人”，包括祭司長，和官府，並百姓，以及兵丁（路加福音23:13）。耶穌受時間是：當地球中心人類走到絕地或死地時候。其次是地點：髑髏地。有傳統認為亞當葬於此處。上帝兒子進入人間，人間縮影耶路撒冷髑髏地。κρανίον，a skull，骷髏。髑髏地可以指“死地”或“宰殺地”（詩篇22:15；賽亞書53:7，耶利米書11:19，51:40，使徒行傳8:32；哥林多後書4:11）。四福音書提到了這個地名。馬太福音27:33，“到了一個地方，名叫各各他（גֻּלְגֹּלֶת，“各人”，出埃及記16:16），意思髑髏地”。馬可福音15:22，“他們帶耶穌到了各各他地方，（各各他翻出來，髑髏地）”。約翰福音19:17，“他們耶穌帶了去。耶穌揹着自己十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯叫各各他”。更準確地説，髑髏地人殺人地方，是人像神審判別人、羞辱別人地方。路加福音中，髑髏地馬槽形成呼應關係，馬槽和髑髏地讓我們認識這世界是什麼，人是什麼，基督要來做什麼——耶穌來要髑髏地為伊甸園。這道成肉身和十字架工作。道成肉身於説耶穌成了我們肉食（民數記11:4-6），直到人類十字架徹底“消化”。
髑髏地一個普遍現象是：不義人義人進行審判和處決。釘耶穌十字架，表明世界沒有公義，沒有盼望。上帝“只能”吃殺方式終結髑髏悲劇。
十字架是神智慧。十字架聚焦了上帝人類衝突和徹底和解。耶穌釘十字架這場悲劇，只用三個希臘字表示：ἐκεῖ ἐσταύρωσαν αὐτὸν，here they crucified him；在那裏他們釘祂十字架。福音書作者如此地記述基督釘十字架過程，避免人關注這個行刑過程，而是讓我們去思想其神學含義。σταυρόω是這個句子主動詞，to crucify。這個動詞新約聖經中出現了46次。而名詞σταυρός出現了28次。這個字字根應該是ἵστημι，意思是起來、站起來、豎起來、舉起來（馬太福音2:9，4:5）。這是耶穌自己“十字架神學”：“14摩西曠野怎樣舉蛇，人子起來。15叫一切信他得永生。（或作叫一切信人他裏面得永生）16神愛世人，他獨生子賜他們，叫一切信他，滅亡，反得永生。17因為神差他兒子降世，不是要定世人罪，（或作審判世人下同）乃是要叫世人他得救”。曠野銅蛇事件背景是：百姓食物發怨言，很多火蛇進入以色列人中間殺死很多人，摩西製造銅蛇，百姓一望得痊癒（民數記21:4-9）。那地是眾火蛇吃人髑髏地，但耶穌終止了人吃人盛宴，即世人要定世人罪形成人類文明。耶穌説：這是我身體。耶穌定罪成了野獸和妖精唯一拯救：“17因為神差他兒子降世，不是要定世人罪，（或作審判世人下同）乃是要叫世人他得救”。
十字架是救贖，是代贖——不僅代替了所有吃肉體，代替了所有吃人肉體。這是全面替代和解放。今後，你想吃人，你去教會吃耶穌。你人吃，你去教會，吃耶穌而勝過所有刀叉和石頭。現在讓我們思想聖餐神學。哥林多前書11:23-26三次強調“每逢吃喝……”時候；這於説：你要吃人和吃時候，你要思想耶穌吃並正在賜我們吃……聖説我們要和基督同釘十字架，這包括兩個方面。一方面，罪，是吃人自義罪。這是通過洗禮開始新生活：“3不知我們這受洗歸入基督耶穌人，是受洗歸入他死嗎？4所以，我們藉着洗禮歸入死，和他埋葬，叫我們有新生樣式，像基督藉着父榮耀死裏復活一。5我們若他死形狀上他聯合，要他復活形狀上他聯合。6因為知道我們舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們作罪奴僕。7因為死人，是脱離了罪。8我們若是基督死，信他活”（羅馬書6:3-8）。另一方面，與世界和世界王及其差役控告；或者説，吃人者，讓它們牙齒挫骨揚灰：“14但我斷不以別誇口，誇我們主耶穌基督十字架。這十字架，我而論，世界釘十字架上。世界而論，我釘十字架上。……17今後，人不要攪擾我。因為我身上帶着耶穌印記。18弟兄們，願我主耶穌基督你們心裏。阿們”。
33b釘了兩個犯人，一個左邊，一個右邊。34a當下耶穌説，父阿，赦免他們。因為他們所作，他們曉得。
現在鏡頭轉到十字架上面。同時釘十字架有另外兩個犯人。原文中沒有“兩個”這個概念，説κακοῦργος。a malefactor，罪犯、犯人，人。這是一個合成詞，κακός和ἔργον組成，意思是做事人。這個合成詞出現4次，路加福音23章中出現3次；另外一次是提摩後書2:9，譯作犯人。這個字告訴我們，這既是一場冤案和不是一場冤案。一方面，他們和其他罪人比起來，不過是失敗罪人和罪人之區。另一方面，這兩個人神面前確實是罪犯或人。這一幕應驗了先知預言：“所以我要使他位大，均分擄物。因為他命傾倒，以致於死。他列罪犯之中。他擔當多人罪，罪犯代求”（賽亞書53:12）。“他擔當多人罪”，意味着不僅這兩個犯人是罪人，所有人是罪人。兩個犯人是人代表，按摩西律法，兩三個人見證才是。而世界掌權者刻意兩個犯人羞辱耶穌——上帝兒子是第三個犯人，而且是位於中間犯人。
然而，兩個犯人是耶穌要代求和救贖對象；那些刻意設局妖魔化耶穌人，是耶穌代禱和救贖對象。路加福音23:33-43中有兩句十字架上話，告訴我們人是什麼（釘別人十字架罪人）和人應該如何（求神紀念），耶穌是誰（代求者或中保），他要作什麼（赦罪並將國和樂園賜人）。
路加福音23:34節十字架上這句呼喊，不僅指明人存在狀態，顯明瞭耶穌神性。第一、耶穌是神——沒有人十字架上會正在釘死他人祈求赦免。耶穌不是人爭辯，而是父呼求赦罪；因為耶穌人“仇敵”。人需要咬狗，神不需要釘人。第二、神愛。主説，神沒有人是。罪人是不能饒恕罪人；而那些別人罪人，若揭露、控告、審判、棄、代禱你，你知道馬王爺沒長眼。主太了，祂完全沒有罪，擔當了我一切罪。第三、救贖工作。耶穌受目的做上帝和人中保，祈求上帝赦免人類罪，神人和平。第四、人絕境及其解決：“因為他們所作，他們曉得”。保羅説律法寫人心裏，讓人無可推諉；因此這裏知道應該指三個事實：士兵知道是傷害神兒子；知道罪工價死，死後且有審判；知道耶穌代贖真理。這意味着，人類可能自救，人中間可能有救主。因此人需要教會所傳真理。
延伸閱讀…
34b兵丁拈鬮分他衣服。35百姓站那裏觀看。官府嗤笑他説，他救了別人。他若是基督，神所揀選，可以救自己吧。36兵丁戲弄他，上前拿醋送他喝。
人是什麼，釘死耶穌人，或耶穌要赦免和拯救人類是什麼樣罪人？我們一次來認識十字架下人類。人有五大偶像：自我、人民、領袖、門徒和假神。這五大偶像十字架下面破碎了，從此無法收拾。
人間第一偶像“我”或“自我”。我兵丁。這裏原文有説兵丁，説“他們”；但是約翰福音19:23，瓜分衣服人確是士兵。而路加福音23:36提到兵丁：οἱ στρατιῶται，the soldiers。士兵這個字可能出於動詞στρωννύω；這個字含有入侵房間或帳幕、並且直奔牀頭榻上意思。我們講“彼拉多”這個希臘文和甲骨文“我”和“義”字時候，強調，“我”一個士兵或一種冷兵器。我是食物採集者或生存鬥士，面上帝和鄰舍手。該隱和拉麥是士兵；而寧錄身上定型了戰士形象：“他耶和華面前是個英勇獵户，所以語説，像寧錄耶和華面前是個英勇獵户”（創世紀10:9）。獵户佩戴兵器、追殺肉身並以肚腹上帝罪人。洪水前人類是這種戰士：“世界神面前敗壞，地上了”（創世紀6:11）。，迦南父親含，是矚目的戰士，所謂魔鬼差役，入侵挪亞帳篷人。我們兵丁殘害耶穌方式及其本質。
第一、釘人十字架基本預工：“拈鬮分他衣服”（詩篇22:18）。剝衣扒皮。這個事業是含挪亞事業，揭露肉身，一絲掛；“揭露”同時有經濟目的或現實利益。現在我們可以人，或十字架下人下一個定義：罪人是通過揭露他人、並藉此那人釘十字架上、追逐某種利益道德流氓。請注意“衣服”這個概念，我們箴言31章中反覆強調了其神學含義：耶穌遮蓋，這個“基督教要義”創世紀3:7、3:21穿越耶穌比喻（馬太福音22:11）和十字架，到啓示錄複7次“白衣”。神恩典讓罪人披戴基督；但魔鬼反其道而行，目的是露出人下體（利記18，20）。披衣事件生動表現撒加利亞書3:1-5，“1天使（原文作他）指我看，大祭司約書亞，站耶和華使者面前，撒但站約書亞右邊，他作。2耶和華撒但説，撒但哪，耶和華責備你，揀選耶路撒冷耶和華責備你。這不是火中抽出來一根柴嗎？3約書亞穿着衣服，站使者面前。4使者吩咐站面前説，你們要脱去他衣服。約書亞説，我使你脱離罪孽，要你穿上華美的衣服。5我説，要潔淨冠冕戴他頭上。他們潔淨冠冕戴他頭上，他穿上華美的衣服，耶和華使者旁邊站立。”兵丁是複數，參與揭露人會是一個人，而是來自四面八方。揭露目的藉着“抓鬮”揭露，任何妄稱主名高調反揭露得體無完膚。抓鬮表明揭露黨人是為了自己利益，而不是神、教會、真理和公義。但“抓鬮”是一種賭博行，揭露黨能得到揭露帶來利益，而且誰是事件後受益者，之間。這是一場忍無可忍豪賭，大部分人可能一無所獲。事實上所有新聞或醜聞事件過程和結局是如此，一地雞毛後，所有人一無所獲，只是神定罪。
第二、釘人十字架基本動機：“戲弄他，上前拿醋送他喝”（詩篇69:21）。釘人十字架動機主要是兩個方面。，無緣無故地作惡，戲弄人樂。這充分顯示了人存在百無聊賴，和人人基本敵意。值得強調是，這裏明明説是戲弄，讓包括麥克亞瑟、唐崇榮加爾文主義者“好心”、“同情心”解讀毫無。ἐμπαίζω（mocked；馬太福音2:16；路加福音14:29，18:32，22:63，23:11）用作imperfect；地戲弄。這不是一篇博文或一篇調查報告能解決，要完沒了。戲弄這個概念説，你戲弄者爭辯毫無意思：他們要化你，要看你笑話。你事説服他們，實際上他們你他們冤枉你。其次，出於嫉妒，無論是追逐利益，還是嫉妒名聲。他們要用窮酸辛辣手段羞辱你。醋（ὄξος，vinegar）確實是一種酒，但醋能代表那種“山西精神”——他們之所以這樣耶穌，乃是因為醋發。人間放着一個醋罈子，於是每一個人是嫉妒；而嫉妒陰間。釘十字架和揭露下體出於嫉妒，這是清清楚楚事實：“巡撫原知道，他們是因為嫉妒他解了來”（馬太福音27:18）。罪人釘耶穌十字架是嫉妒祂義；罪人釘罪人十字架不僅嫉妒罪人稱義，嫉妒罪人罪。
不過需要注意是，官府重點提到了“拯救”（σῴζω……σῴζω）和“基督”（ὁ Χριστὸς ὁ τοῦ θεοῦ ἐκλεκτός，Christ, the chosen of God.）這個概念；請注意交叉結構中相關概念呼應關係。是“拯救”和“基督”這些概念讓官府們怒不可遏、不共戴天、惱羞成怒。他們殺死基督，因為官府嫉妒人。他們認為他們才是“神所揀選基督”。全世界官府們靠演基督和演拯救在世界上統治和謀利。如果耶穌是基督，如果基督是拯救，這世界所有巴別塔都突然塌陷了。所有領袖是不能容忍耶穌活着：“世上君王起來，臣宰商議，要敵擋耶和華，並他受膏者”（詩篇2:2）；所以“希律王聽見了，心裏。耶路撒冷合城人，”（馬太福音2:3）；所以“你們棄絕了那公義者，反求着釋放一個手你們”（使徒行傳3:14）……“同行之間才是赤裸裸仇恨”，儘管基督和祂僕人“不知腐鼠成滋味”。因為如此，這世界會放棄任何機會醜化基督教，他們任何教會醜聞見獵心喜。不僅如此，百姓和官府會形成一個“非基同盟”，全世界嫉妒聯合起來。這是人民對嫉妒成性官府利用：教會及其醜聞舉報官府或精神領袖，後者起來“替天行道”。
告密和報官以及官府報復，兩下合作釘人十字架，這是一場劇。所以請注意主耶穌是怎樣囑咐門徒：一方面，“你們要我名，眾人恨，惟有忍耐，得救”（馬太福音10:22）。但另一方面，“16我你們去，羊進入狼羣。所以你們要像蛇，馴良像鴿子。17你們要防備人。因為他們要你們交給公會，要會堂裏鞭打你們。18並且你們要我緣故，送到諸侯君王面前，他們和外邦人作見證”（馬太福音10:16-18）。是“人”你們“舉報”給官府和公共媒體；因為“人”地知道，“公會”和“會堂”那裏“飢渴慕義”了，那裏吃人筵席，只是熱鍋上螞蟻、動物園下午四點半餓狼，等候人肉身。吃人筵席到那個夜晚開始結束：這是我身體……後，關於“官府”，應該參考這些經文：“後末期到了，那時，基督既一切執政，掌權，有能，毀滅了，國交父神”（哥林多前書15:24；另參以弗所書1:21）。領袖藉着抓捕耶穌上帝抓到了髑髏地，顯神通，實際上現出原形。原形畢露。
學生、朋友、親人，家人，是人第四偶像。這表現門徒。門徒現場。最親近人是出賣者（猶大）、否認者（彼得）、離棄者（其他門徒）和觀望者（約翰）。三卷符類福音沒有記載任何一個門徒十字架下。只有約翰福音記載了使徒約翰場。這是符合邏輯，因為其他門徒場，所以他們無法作出約翰場見證。但約翰場是無言。約翰是逃跑者之一：“但這一切事成就了，要應驗先知書上話。當下門徒離開他逃走了“（馬太福音26:56）。耶穌被捕時候他們逃跑了，然後彼得跑回大祭司院子，約翰跑回十字架現場。兩位“聖徒”“屬生命”如此了。當局定了罪案，現在約翰是安全。過度表揚“約翰生命”是沒有聖經。耶穌門徒、即自己學生棄能顯明十字架，這是拉比極端的羞辱——你教導人背叛你了，你教義和人格會質疑、否定。世界話説：“耶穌人格上徹底破產了”。另外，母親馬利亞場，進一步強化了髑髏地絕對悲劇性質。約瑟去世了，耶穌家人只有馬利亞場。耶穌兄弟哪裏呢？只能母親交託翰耶穌，祂弟兄哪裏？（創世紀4:9）“耶穌人格一次破產”。耶穌死是“眾叛親離”加上“母親場”雙重悲劇。“仁人義士”不具備其中任何一種悲劇特徵，可能二者得兼。馬利亞十字架現場沒有一句話，母親失語人類充分揭示出來。這個世界或髑髏地所有悲劇是什麼呢？人人殺他母親或雙親面前。所有死亡事件本質上是如此：“哈蘭死他本地迦勒底吾珥，他父親他拉先”（創世紀11:28）。
不僅如此，上帝“遠處”靜靜看着這一幕發生，任惡人義人，方式羞辱和消滅祂兒子。這是十字架窒息境，徹底毀掉了巴力假神信仰——上帝並人標準行動。於是“申初，耶穌喊着説，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？説，我神，我神，什麼離棄我？”（馬太福音27:46）耶穌死因此超越一切殉道者死，一切義人死。所有義人死是、是神死；他們有着“屬”盼望。但耶穌死乃是無限黑暗地沉陷和縱身一躍。不僅人類棄絕了祂，上帝棄絕了祂。這是一個完全無罪人，、全面、徹底死亡。只有這種死亡可以稱為耶穌死。
37説，你若是猶太人王，可以救自己吧。38耶穌以上有一個牌子，希利尼羅馬希伯來文字寫着，這是猶太人王。
人本如此，那麼耶穌是誰？核心地帶這兩節經文告訴我們，耶穌是王。箴言課程中，我們反覆提到“王”這個概念，“王”主要預表基督。約翰福音課程中，我們會進一步強化這個概念。十字架現場，“王”這個概念有兩重含義。一方面，羅馬方面用以嘲笑猶太人，這場冤案定性政治叛亂罪。請注意，猶太人（官府和犯人）定罪耶穌是祂稱是基督，是上帝兒子（三、五）；而羅馬人或外邦人定罪耶穌是祂稱是王（四）。另一方面，基督是王，而且是萬王之王。所謂猶太人王彌賽亞，人類救主。ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων，the king of the Jews。然後這裏第三次使用了“拯救”（σῴζω）這個概念，王即救主。這一幕確實顯示，這場駭人聽聞悲劇後面，有一個“喜劇”——人類嘲笑耶穌是王，而上帝使用這個嘲笑，證明瞭祂兒子王，而且是萬王之王。嘲笑者神嘲笑（詩篇2:1-12）。這段經文首尾兩部分信息裏面，耶穌“十架兩言”救恩指向外邦人（士兵）和猶太人（犯人）。即指向了所有人。這我們相信“普世救恩論”。不僅如此，祂帶領我們進入祂王國，祂國度。因此這裏開始，將引入國度這個概念（42）。
37節主語是士兵，聖藉着他們口宣告耶穌是猶太人王。38節中提到牌子是彼拉多執意要釘上——世界王藉着耶穌死彰顯他們權力意志，“殺雞儆猴”，於是狐狸得勝，母雞殺。十字架之上，聖藉着當時世界上通行三種文字，宣告耶穌是猶太人王。Ἑλληνικοῖς, καὶ Ῥωμαικοῖς καὶ Ἑβραικοῖς, Greek, and Latin, and Hebrew；希臘文、拉丁文和希伯來文。一方面，這三種文字所代表地理上三大文明，形成西方文明。西方文明不僅是兩希文化後裔，“希拉希”文化後裔。總而言，人言語和文字見證耶穌是猶太人王，耶穌死全人類相關，祂是人類救主。另一方面，這三種文字指向人類文化上三個基本方面：科學哲學（希臘文）、政治經濟（拉丁文）、宗教信仰（希伯來文）。基督終結了這三種文化成果，人類帶到一個方向。此外，希臘語是新約語言，希伯來文是舊約語言；而拉丁語是國際語言——舊約和新約指向基督，生活亦然。值得一提的是，英語中有50%到80%單詞來自拉丁語。福音是藉着拉丁語和英語進入全球。
39那同釘兩個犯人，有一個譏誚他説，你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。
交叉結構中，上述三種人類化身一個死不悔改犯人。或者可以這説，這三種人加上這個犯人讓我們想起約伯四個朋友。犯人甲一次我們帶向“基督”和“拯救”這兩個核心概念。死刑犯沒有放棄後一口譏誚耶穌。這是表示嘲笑第三個動詞，βλασφημέω會忘記imperfect；這個字基本含義包括：to speak reproachfully, rail at, revile, calumniate, blaspheme；to be evil spoken of, reviled, railed at，。這一幕了。，死刑犯責罵，顯明人死不悔改。其次，死刑犯責罵死刑犯，顯明人人置信仇恨，即使要拉一個墊背。，即使臨死要魔鬼作見證，他忘記吃人自義，像神。後，他後譏誚和咒罵是上帝兒子。這一幕令人絕望：世界上最噁心敗人認他有資格審判耶穌或人，和耶穌比起來他是個義人。全世界所有人和耶穌比起來覺得自己；這個犯人認為他耶穌多一個美德：耶穌撒謊了，而他。這個犯人充分顯示了蛇兒女見證——別人身上演上帝，鞠躬盡瘁死而後。人類是如此，異教是如此。