「耶穌基督：信仰之道的指南」

＂Everest 有聲聖經＂朗讀主內姊妹，出生於台灣，1976年移民來美，過去幾年來，委身於推動讀經運動。  2020年初，適逢新冠病毒肆虐，所居地面臨居家隔離之際，動此期間錄製中文和合本＂女聲版＂有聲聖經。  感謝主，半年時間，由20位代禱牧者及同工、三位校姊妹及二位調音、錄音、YouTube 製作弟兄團隊服事，完成了這項聖工。 請輸入您孜孜註冊電子郵件及碼，以便幫您設定，設定完成後直接使用FB，Google，Line帳號登入。 若孜孜沒有帳號， 。 延伸閱讀… 和合本有聲聖經 【有聲聖經】【和合本聖經100週年紀念】 – 用聽的聖經 … 如果您有孜孜註冊，請輸入電子郵件及密碼，以便幫您設定，設定完成後直接使用FB，Google，Line帳號登入。 延伸閱讀… 有聲聖經- 主頁 聖經中文- Chinese Bible

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【撒下六2】「衞起身，率領跟隨他眾人前往，要巴拉·將神約櫃運來；這櫃坐在二基路伯上萬軍耶和華留名約櫃。」 上圖：約櫃示意圖。會幕裏櫃人擄巴比倫後沒有提到，上圖是接近「山上樣式」一個示意圖。 【撒下六3】「他們將神約櫃岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上；亞比拿達兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。」 【撒下六4】「他們將神約櫃岡上亞比拿達家裏抬出來時候，亞希約櫃前行走。」 【撒下六5】「衞和以色列全家耶和華面前，松木製造各樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。」 【撒下六6】「到了拿艮禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒伸手扶住神約櫃。」 【撒下六7】「神耶和華烏撒發怒，這錯誤擊殺他，他死神約櫃旁。」 【撒下六8】「衞耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裏愁煩，稱那地方毗列斯·烏撒，直到今日。」 上圖：基列·耶琳遺址。基列·耶琳位於山地，沿海平原經梭烈谷上到耶路撒冷路上，海拔720米。 【撒下六9】「那日，衞懼怕耶和華，説：『耶和華約櫃怎可運到我這裏來？』」 延伸閱讀… 撒母耳記下第6章逐節註解、禱讀 撒母耳記（下） 第六章 【撒下六10】「於是衞不肯耶和華約櫃運進衞城，運到迦特人俄別·以東家中。」 【撒下六12】「有人告訴衞王説：『耶和華因為櫃賜福俄別·以東家和一切屬他。』衞去，歡歡地神約櫃俄別·以東家中抬到衞城裏。」 【撒下六13】「抬耶和華約櫃人走了六步，衞獻牛肥羊祭。」 【撒下六14】「衞穿着細麻布弗得，耶和華面前極力跳舞。」 【撒下六15】「這樣，衞和以色列全家歡呼吹角，耶和華約櫃抬上來。」 […]

此版免費試聽版，提供200多章英文音訊朗讀試聽。體積，請確保有足夠空間，並WIFI環境下下載。如需全集，可在試聽後購買。支援點讀複讀跟讀，後台播放，線控播放，語速調節。英語聖經全譯本，中英字幕，有聲音訊，英文朗讀。 字體不夠大，連線螢幕無法轉為橫向，。希望英文導讀可以跳朗讀速度，可以跳。除此之外。 開發者「WEI XU」指出 App 隱私權實務可能包含下方描述資料處理。如需多資訊，請參閲開發者隱私權政策。 系統可能會收集以下資料，並其你身分： 延伸閱讀… 聖經英文有聲高清朗讀版HD 4+ 聖經英文有聲高清朗讀版HD 4+ 此版免費試聽版，提供200多章英文音訊朗讀試聽。體積，請確保有足夠空間，並WIFI環境下下載。如需全集，可在試聽後購買。支援點讀複讀跟讀，後台播放，線控播放，語速調節。英語聖經全譯本，中英字幕，有聲音訊，英文朗讀。 延伸閱讀… NIV 英文有聲聖經- Google Play 應用程式 Audio […]

下載telegram ，加入水深之處telegram收文章通知 https://t.me/Luke54Taiwan 參與現場荷官娛樂場遊戲玩家能夠體驗到高水平公正性和透明度。於遊戲結果是荷官和實際牌或輪盤決定，玩家可以見證遊戲公正性，依賴隨機數生成器。這種直接交互體驗讓玩家感到放心和信任，因此現場荷官娛樂場站加拿大玩家中受歡迎。 無論您是新手還是經驗賭徒，尋找最佳加拿大真人娛樂場是確保您享受到最佳遊戲體驗關鍵。通過參與現場荷官娛樂場遊戲，您可以感受到賭場氛圍，並其他玩家享受這一精彩娛樂形式。訪問，瞭解關於最佳加拿大真人娛樂場信息，並開始您精彩遊戲旅。 馬耳他在線娛樂場玩家提供了安全、可靠娛樂環境。它們不僅技術和數據安全方面採取了嚴格措施，還遵守反洗錢和反恐怖主義資金來源法律要求。這些娛樂場了第三方機構測試和認證，確保遊戲公正性和隨機性。無論您是老虎機、桌面遊戲是真人荷官遊戲方面尋求，馬耳他在線娛樂場能滿足您需求。 整個聖經中，天主物品或概念賦予象徵意義。例如，創世記9:12-16中，天主讓彩虹成祂諾亞（進而全人類）應許標志，即祂會淹整個地球。天主供餅代表祂祂子民同在（户藉記4：7）；代表永生恩賜（若望福音6：35）；代表基督我們罪而犧牲擘開身體（瑪竇福音26：26）。彩虹和麪包是聖中顯象徵。聖經中一些數字有含義，是數字7，它有時經文中提供了強調。 聖經中第一次使用數字7創世記1章中創世周有關，天主花了六天時間創造天地，然後第七天休息。這我們七天周模板，直到今天全世界遵守。第七天要為以色列人 “留作”；安息日是休息日（申命記5：12）。 因此，《聖經》一開始，數字7認為是 “完成 “或 “ “東西。那時起，這種聯系持續着，因為7出現涉及或語境中。因此，我們看到命令是，動物要七天大才可以用來獻祭（出谷紀22:30），命令麻風病人納阿曼約旦河中沐浴七次，達到完全潔淨效果（列王紀下5:10），命令若蘇厄繞着耶利哥行軍七天（第七天繞七圈），命令七個祭司城牆外吹七聲號角（若蘇厄6:3-4）。這些例子中，7表示某種完成：任務完成。 是，人是創世第六天創造。《聖經》一些段落中，數字6人類有關。默示錄中，”讓他計算一下那獸數字，因為是人數字，牠數字是六百六十六”（默示錄13：18）。如果天主數目是7，那麼人數目6，6總是7，像 “因為所有人犯了罪，失掉了天主”（羅馬書3：23）。人不是神，正如6不是7一樣。 七件事系列聖經中出現。例如，我們方舟上發現每一種潔淨動物有七對（創世記7：2）；帳幕燈台上有七根莖（出谷紀25：37）；依撒意亞書11：2中，默西亞有七種品質；若望福音中，有七種徵兆；箴言6：16中，有七件主所恨事；瑪竇福音13中，有七個比喻；瑪竇福音23中，有七個禍害。 7倍數出現聖經的敍述中：但達尼爾9：24中 “七十周”預言涉及490年（7乘7乘以10）。耶肋米亞書29:10預言巴比倫囚持續70年（7乘以10）。《肋未紀》25:8，禧年要49年後開始（7乘以7）。 有沒有想過七號想法來哪裡？ […]

　基督徒生活中，有一件實行事，雖然沒有明白命令要我們去作，是一件很、缺了不可事，那每天早晨晨。 　我們應當在每天早晨，作任何事情先，劃出一段時間，用來、禱告、讀經、唱詩，這叫作晨。晨完了後，去辦別事情。晨更時間，多半大清早轉更時候，我們守望人值，所以稱守晨。雖然晨更這個名詞聖經上找不到，但是聖經榜樣上，聖徒經歷上，叫我們知道這是基督徒生活中不可或缺功課。 　甚麼我們應當守晨更呢?因為我們作基督徒，神相聯相通，而每天清早，乃是神密切相通時間。你要得生命供應，要得屬天啟示，要明白神旨意，時間清早。清早是神説話時候，清早是我們聽得時候。要過一個基督徒生活，作一個主所用人，不可錯過清早，不可不守晨。 　舊約時代，神十分看重清早，要人清早辦些事情。譬如以色列人出了埃及後，神他們帶進曠野，有四十年。曠野是一個無糧無水不毛之地，他們那裡學習倚靠神。他們吃喝，是神神蹟養活他們。其中，便是天天降嗎哪作他們食糧，維持他們生存。 　嗎哪雖然百分之百神那裡賜下來，但是神並嗎哪降他們口中。神每天清早，嗎哪降營地四圍，以色列人要每天清早，到營地四圍去收取。若是清早不出去收取，日頭一發熱，嗎哪消化了，甚麼得不到。 延伸閱讀… 晨更——又稱早起 要有屬靈的糧食，就得早一點起來。起遲了就吃不到嗎哪。在 … 　這是一個屬靈之事原則，神不但聖經我們，他聖經中生命糧賜我們。但是神賜我們，還要我們負責去取，而取用生命糧時間，乃早晨。這件事和拾嗎哪，清早去取，消化了。惰人讀聖經，得不到生命供應。 　神甚麼這樣看重早晨呢?因為一個人早晨能不能起得牀，是能不能神用測驗。許多人所以不能守晨，是捨不得他牀，捨不得離開窩，愛牀過於愛神。但是神祝福是那些清早起牀人，神啟示以及神的託付，是那些愛神勝過愛牀人。我們神不是既鬆且神，所以他託付，找那些鬆人。神的託付，是交給那些殷勤、認真、可靠、人，而這些人第一個特點，早起。亞伯拉罕如此，雅各如此，摩西如此，約書亞、基甸、撒母耳、衞…是這樣人。所以人得勝失敗，和他起牀時間有關係。 延伸閱讀… 台灣聖經網每日一詞– 晨更 黃迦勒《求主教導我們禱告》 　主耶穌世上時候，我們留了個榜樣。馬可一章卅五節説，次日早晨，天末亮時候，耶穌起來，到曠野地方去，那裡禱告。行傳五章二十節，記著那時使徒們，天將亮時候，進殿裡去教訓人。從第一世紀直到今天，神大用人，沒有不守晨更。戴德生中國傳道時候，無論走到哪裡，帶著蠟燭，晚上即使睡茅屋草棚裡，第二天清早可著燭光守晨，絕不間斷。 　何況主的託付今天是我們身上，若我們不行，神路耽延。我們若要神我們身上通過去，往前走一段路，效法古聖榜樣，看重清早起來神會面，認來守晨。

大家上午！寒風呼呼地吹來；聖誕老人滿載訊息光臨人世間；一年即此畫上句號。嶄新一年即來我們播撒希望！！這裏，金盆藝術幼兒園全體教職員工祝大家新年！ 回首這些年，有多少風風雨雨，有多少偉績，我們親眼看到金盆藝術幼兒園這些年成長，親身經歷這些年變化，我們每個人感受，我們每個人感恩，我們要眼前，還要創造明天。今天回顧過去，我們能找到，反思加以完善；我們能體會，眼前。 金盆藝術幼兒園開學到今天我們看到家長認可讚揚，我們揮灑汗水充滿了欣慰。孩子們成長、家長們信任與肯定是我們繼續奮鬥地動力。 從此，我們會十二分努力讓孩子們每天享受着成長，而我們需要家長朋友們理解與支持。説“母親和幼兒教師產生愛，於神。我們希望金盆藝術幼兒園小朋友這裏能享受到、、、！” 今天、請家長朋友和我們一起來感受孩子們幼兒園生活，笑聲一起迎來聖誕節吧。、 悄悄地，我和彩虹有個定。爸爸、媽媽疼我們，老師愛我們。我們要愛雨露，撒向大地;愛彩虹掛滿藍天。下面請欣賞有幼兒園全體老師帶來舞蹈《彩虹約定》請學前（2）班做好準備 今天，是節日和讓我們相聚一起；今天，是緣聚和友情讓我們相逢一起；下面讓我們一起來欣賞學前（2）班帶來舞蹈《鈴兒響叮噹》請小班做好準備 手拉手，我們是朋友，手拉手，我們做遊戲接。下來請欣賞小班小朋友 我們是星貓，嘴巴翹一翹，喜歡睡懶覺，喜歡音樂味道，舞台星光閃耀，我們唱唱跳跳，一起來舞蹈。請欣賞中（2）班舞蹈《快樂星貓》。請中（2）班家長做好準備 有人説：“母愛是。”是，母愛是温暖太陽，奉獻着她光芒；母愛是海洋，坦露着胸懷。無論你走天涯海角，她會每時每刻你掛起。及於母親思念兒女情；廣於母親疼愛兒女心！所以作為兒女我們應該聽媽媽話。不對呀！下面請欣賞中一班親子舞蹈《聽媽媽話》請（2）班做好準備、 小朋友們，我大家猜個謎語“衣裳，尾巴，長耳朵，紅眼睛”你們説是什麼？（兔子）下面請欣賞大一班帶來節目《小兔操》請中（1）班做好準備 不要等待，不要徘徊，前程永遠你來。只有，才能創造出未來，下面請欣賞中（1）班帶來瓶操 《大家一起來》請一班做好準備。 每條大街小巷 每個人嘴裏，見面第一句話下面請欣賞大一班帶來舞蹈《》請學前（1）班做好準備。 花兒朵朵太陽，張張笑臉泛榮光，我們是花朵，讓我們舞起紅綢帶，歌唱我們生活。請看學前（1）班舞蹈《紅綢帶》 世紀太陽是我們，世紀鮮花是我們。拖起夢想，讓它閃亮未來天宇；踏響大地，讓童心春風飛行。我們是祖國希望。時光總是太短暫，日子總是那樣匆忙。金藝術幼兒園2014聖誕演出結束，小朋友知道嗎？聖誕老人我們狂歡時刻，禮物悄悄地送來了哦，我們各自教室裏，找到你老師，來領取??後，祝大家節日！身體！萬事如意！ 女：你聽，牧羊人馬蹄聲近了 男：你來了，宇宙震驚 你來了，我們帶來了希望 […]

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【箴二十六1】「夏天落雪，收割時下雨，相宜；人得尊榮是如此。」 【箴二十六2】「麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故咒詛臨到。」 【箴二十六3】「鞭子是打馬，轡頭是勒驢；刑杖是打人背。」 【箴二十六4】「不要照人話回答他，你他。」 【箴二十六5】「要照人話回答他，免得他為有智慧。」 【箴二十六6】「借人手寄信，是砍斷自己腳，自受（原文是：喝）損害。」 【箴二十六8】「尊榮人，好像人石子包在機弦裏。」 【箴二十六9】「箴言人口中，好像荊棘刺入醉漢手。」 【箴二十六10】「僱人，僱過路人，像射傷眾人弓箭手。」 【箴二十六11】「人行事，行了行，如狗轉過來吃它所吐。」 【箴二十六13】「惰人説：道上獅，街上獅。」 【箴二十六14】「門樞紐轉動，惰人牀上是如此。」 【箴二十六15】「惰人放手盤子裏，口撤回以為勞乏。」 延伸閱讀… 箴言第26章逐節註解、禱讀 箴言26章 【箴二十六17】「過路事激動，管理不幹己爭競，好像人揪住狗耳。」 【箴二十六18~19】「人欺凌鄰舍，説：我不是戲耍嗎？他像人拋擲火把、利箭，殺人兵器（原文是死亡）。」 本章提醒我們那些人行為，並叫人陷中，活出真理和智慧。 […]

求你厚恩待你僕人，使我存活，我遵守你話。  求你開我眼睛，使我看出你律法中。 我是地上做寄居，求你不要我隱瞞你命令。 雖有首領坐著妄論我，你僕人思想你律例。 你法度是我，是我謀士。詩篇119:17-24 「你恩典年歲冠冕； 你路徑滴下脂油， 滴曠野草場上。」詩篇 65:11-12 「甚麼是『年歲冠冕』？」 「『滴下脂油』是甚麼意思？」 「其實，詩人想表達Ｄ咩？抽象呀！」 《詩篇》65篇是一篇感恩詩，主題是要表達豐收喜樂和神感恩。配合詩人農耕社會生活，詩句內容及表達方式是。 「恩典」希伯來文是「束西」意思。於神子民，經歷了豐收一年，透過豐收而體驗到神恩典。適量、適時雨水沛降大地，神子民深信，神親降臨、造訪大地，這神恩典。所以，整年標誌著神他們施恩。 「冠冕」是借喻職禮加冕意像，將神恩典比喻為皇室瑰寶「冠冕」，放在神子民頭上。神「束西」圍繞著神子民，讓乾旱大地，神雨水澆灌，開墾種植，到了收成季節，榖物、牛、羊遍滿全谷，給人民帶來豐收。 「路徑…滴下…脂油」是詩人採豐收情境，田溝牛車，裝載住豐收農產，而留下車輪軌跡，於農產多，車上掉御到地上情況喻。 試想想，農夫期望，農作物豐收，牛、羊有草吃，能成長、繁殖。因為神聽禱告，賜下雨水，讓全年耕作，土地雨水滋潤，結果能夠見到豐收，百姓欣讚美，神願。這一節詩句，情景交融，感謝神眷顧他們需要及回應他們想望。 此句詩主要焦點，是放在神身上，以色列人神信心，來自神掌管能力，掌管著他們生存命脈。換言之，他們一生，乃全出於神恩典。他人認定，人生依靠神及神賜福而活，要感恩讚美，榮耀歸神。 下載telegram ，加入水深之處telegram收文章通知 https://t.me/Luke54Taiwan 延伸閱讀… […]

譯作「悟性」或「領悟」原文詞語，可以指理解，可以指瞭解複雜事情，全面而深入地明白這些事內性質、潛在原因和意義。洞悉和明辨事理能力，以及理解力，全都悟性有密切關係。 希伯來語動詞bin（賓）和名詞bi·nahʹ（比納）悟性關係密切。有時候，「賓」和「比納」強調看出，辨明事實（撒上3:8；撒下12:19；詩19:12；但9:2），留心思考，細想細察（申32:7；箴14:15；23:1；耶2:10；但11:37）或注意、留心某件事（伯31:1；32:12；37:14；詩37:10）。有些經文可能「賓」和「比納」譯成以上字眼。《聖經考釋辭典》（G．巴特里克編，1962,第4卷，733頁）裡，R．C．登坦教授説：「基本上，詞בין［賓］指『辨明意義』『看出區別』，進一步指『密切留意』，後引申為『得以理解』或『讓人理解』意思（這個意思派生詞幹中）。」希伯來語學者格澤紐斯這個詞基本意思界定為「區分，分辨；……引申為辨明，標明，領悟，這一切行動有賴於區分、分辨、識別能力」。（《舊約希伯來語英語詞典》，譯自E．魯濱遜英譯本，1836,140頁）另一個名詞tevu·nahʹ（特布納）詞根和bi·nahʹ（比納）一樣。語境，「特布納」譯做「明辨事理」（箴10:23；11:12）或「悟性」（出31:3；申32:28）。 這些詞語基本意義顯示，有悟性人能夠深入看事物，藉著分辨構成整體各個因素或特點，看清楚這事物如何構成，並看出各個因素之間關係，從而理解事情深意。理解語言為喻。一個人要明白某種語言，能分辨組成句子各個詞語，知道這些詞語意思，看清各詞語之間關係。（申28:49）不過，就算一個人明白一段話基本意思，悟性能讓他進一步領悟話裡含意，從而能看清價值，中得益，並知道需要採取什麼行動。祭司斯拉耶路撒冷當著民眾面朗讀律法書，「所有聽了能明白［源自希伯來語『賓』］人」聚集起來。雖然這些人有頭腦能明白所有詞句，但利未人是要「民眾講解律法［教民眾認識律法，或讓他們領悟（『賓』一個詞形）］……朗讀上帝律法書，詳細解釋其中意義，叫讀出來話明白」。（尼8:2,3,7,8） 《希臘語經卷》多用動詞sy·niʹe·mi（西尼埃米，字面意思是：放在一起）和相關名詞syʹne·sis（西內西斯）去表達「領悟」「悟性」意思，指理解、明白某件事。其他詞語有：e·piʹsta·mai（埃皮斯塔邁），基本意思是「知道」；gi·noʹsko（吉諾斯科），意思是「知道」「認識」。 儘管人類千百年來鑽研，宇宙中上帝定立法則而運行許多現象和循環，是人類無法完全瞭解。（伯36:29；38:19,20）人類研究物質世界所明白知識，「不過是上帝作為邊緣」，相比於上帝「雷霆大能」，那只是「聲音」而已。上帝判決和拯救作為，突出他思想高深，是虔的人無法領悟。（伯26:7-14；詩92:5,6）約伯細想物質世界顯示上帝智慧和悟性多麼，終於看出自己創造主應該有怎樣關係，地承認自己缺乏悟性。（伯42:1-6） 耶和華能夠洞悉全人類思想和行為。（代上28:9；詩139:1-6）上帝可以選擇仔細「鑑察」（希伯來語「賓」）某些人或某些羣體，他們留心。（箴21:12；詩5:1,2）上帝知道自己有什麼無可更改旨意，來要做些什麼事，他正義標準堅定不移。因此，「只要耶和華對立，毫無智慧、明辨、計策可言」。（箴21:30；另見賽29:13,14；耶23:20；30:24）他任何人請教才明白一些事，例如怎樣才能幫助他僕人，或解救他們脱離苦難和壓迫。（賽40:10-15,27-31） 天使也好，人類也好，想要有悟性，認識耶和華上帝，辨明他旨意，信他，倚靠他，這是一切悟性基礎。「認識聖者有悟性」，包括「領悟正義、公正、，明白善道全貌 」。（箴9:10；2:6-9；16:20）任何事，除非耶和華觀點，他標準、特質和永恆旨意去考慮所有因素，不然可能完全領悟和瞭解。 離棄悟性源 違犯上帝誡命人，不論是作決定是定計劃，理會上帝。（伯34:27）這樣人心中自欺，對自己錯誤視而不見，結果洞悉事理。（詩36:1-4）他就算自稱崇拜上帝，寧可遵守人命令，聽上帝原則。（賽29:13,14）他強詞奪理，自己舉説成是「玩耍」。（箴10:23）他行、、智，以為人目不能見上帝看見他過犯，知道他做惡事，彷彿上帝耳聾目盲。（詩94:4-10；賽29:15,16；耶10:21）通過他所作所為，他於説「沒有耶和華」（詩14:1-3），上帝置諸腦後。於接受原則指引，他不能正確判斷事情、看清問題所在、衡量各種因素，因此無法作出決定。（箴28:5） 人類悟性涉及範疇 悟性可以手藝一類知識和技巧有關，例如建造、設計建築物，或木頭、金屬、石頭、布帛製造器具。泰爾工匠希蘭是個「素有悟性巧匠」，擅用多種材料。（代下2:13,14；王上7:13,14）這種悟性能令工作有效率，生產出來東西。 另一些人「專長［『賓』一個詞形］」可能於搬運，或者有悟性「［『賓』一個詞形］」音樂。（代上15:22；25:7,8；代下34:12）有些人語言、文字或其他學術有悟性。（但1:4,17,20）這類悟性可以靠天賦和後天努力培養。，上帝靈能夠加強人原有悟性，讓人有資格自己手藝或專業技能教導別人。（出31:2-5；35:30-35；36:1；代上28:19） 有些人有敏鋭能力去明辨人性特點，觀察力強，可以舉一反三。衞注意到臣僕聲耳語，「看出」他跟拔示巴所生孩子死了。（撒下12:19）羅波安自己對有罪人性瞭解，知道人有妒忌傾向，兒子們分產業時候運用了這種悟性。（代下11:21-23） 個別的人或羣體可能經商方面明辨利害，因而發財，例如泰爾「領袖」。（結28:2,4）統治者用兵之道（賽10:12,13）或擅用外交手腕（但8:23）。可是，本段引用例子看，他們悟性可能，只能帶來利益。 綜觀上文，聖經説悟性是能夠方法培養。不過，如果世俗「哲士」（sy·ne·toiʹ西內蒂）不理會上帝旨意，他們「悟性」（syʹne·sis西內西斯）會通通變得、無用。（林前1:19,20，Int）因此，聖經主要促請人求取一種得多悟性，那屬 悟性，是上帝基礎。不管人怎樣開發地球資源，深入地底和海底，探索天空，不能靠自己知道「哪裡獲得悟性」和智慧，以求一生，行事正義，。（伯28:1-21,28）屬悟性勝銀，能人帶來前途，是名利無法人。（箴16:16,22；23:4,5；詩49:6-8,14,20） 知識和智慧關係 悟性不僅是知識，但知識基礎，而且知識相輔相成。一個人有多悟性，以及他悟性有多價值，程度取決於他有多少知識，以及知識素質。知識熟識事實，而、事實是上帝、他存在、他實現旨意、他行事方式有關。人有悟性，能知識上帝旨意和標準聯繫起來，從而衡量這種知識價值。「有悟性心搜尋知識」，務求事情有全面理解，會甘於浮面認識。（箴15:14）人知識，明辨能力才能保護他遠離虛妄騙人惡事。（箴2:10,11；18:15；見知識） 譯作“悟性”或“領悟”原文詞語，可以指理解，可以指瞭解複雜事情，全面而深入地明白這些事內性質、潛在原因和意義。洞悉和明辨事理能力，以及理解力，全都悟性有密切關係。 希伯來語動詞bin（賓）和名詞bi·nahʹ（比納）悟性關係密切。有時候，“賓”和“比納”強調看出，辨明事實（撒上3:8；撒下12:19；詩19:12；但9:2），留心思考，細想細察（申32:7；箴14:15；23:1；耶2:10；但11:37）或注意、留心某件事（伯31:1；32:12；37:14；詩37:10）。有些經文可能“賓”和“比納”譯成以上字眼。《聖經考釋辭典》（G．巴特里克編，1962,第4卷，733頁）裏，R．C．登坦教授説：“基本上，詞בין［賓］指‘辨明意義’‘看出區別’，進一步指‘密切留意’，後引申為‘得以理解’或‘讓人理解’意思（這個意思派生詞幹中）。”希伯來語學者格澤紐斯這個詞基本意思界定為“區分，分辨；……引申為辨明，標明，領悟，這一切行動有賴於區分、分辨、識別能力”。（《舊約希伯來語英語詞典》，譯自E．魯濱遜英譯本，1836,140頁）另一個名詞tevu·nahʹ（特布納）詞根和bi·nahʹ（比納）一樣。語境，“特布納”譯做“明辨事理”（箴10:23；11:12）或“悟性”（出31:3；申32:28）。 延伸閱讀… […]

《聖經》傳説，古代以色列十二個支派組成：流、西緬、利、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、薩迦、西布倫、約瑟（分為以法蓮、瑪拿西）、雅憫。《創世記》記載十二支派來源於以色列第三代先祖雅各（別名“以色列”）十二個兒子，其中埃及身居高位約瑟兩個兒子得以發展成獨立支派，因而支派總數十三個。而《約書亞記》18:7，摩西繼任者書亞帶領以色列人征服迦南並分配土地之時，負責宗教事務利未人並獲得祖產而散居全境，因而地理上以色列其餘十二個支派組成。 説十二支派之間最初是否有血緣關係。事實上，十二支派是基於或相似語言（希伯來語）及宗教信仰（崇拜耶和華）部落集團，其內部聯繫並。 公元前十一世紀，傳説中衞王掃羅王手中奪權，建立以色列王國，領土包括如今以色列全境和約旦河東岸。歷二世而衰，所羅門王死後，北邊十個支派耶羅波安帶領下脱離了建都於耶路撒冷“中央政府”，建立北國並稱以色列。而南國剩下衞家族屬部落和掃羅王雅憫部落，史稱猶大王國，當今猶太人認為自己是大王國後裔。 公元前九世紀，北國國王（Omri）遷新都撒瑪利亞（Samaria），從此北國稱撒瑪利亞王國。公元前722/721年，亞述帝國國王薩爾貢二世完成了撒瑪利亞殲滅，並其居民流放。由此誕生了“消失十支派”傳説。 千百年來，從埃塞俄比亞猶太人和印度猶太人，到顯牽強印歐語系斯基泰人（中國古籍上“塞種人”）乃至印第安人、日本人，十支派後裔人們想象力指引下可謂遍佈全球，而華夏大地未能“倖免”。然而，這些傳言往往沒有任何文本或考古上證據支持。 然而，十支派丟失了嗎？ 其實，兩千年來巴勒斯坦境內生活着一羣稱是北方以色列王國後裔居民，他們和猶太人信耶和華，讀摩西五經，他們撒瑪利亞人。熟悉《新約》朋友可能記得耶穌撒瑪利亞女人井邊話以及關於“撒瑪利亞好人”寓言。歷史上撒瑪利亞人生活帝國邊緣，周旋於規模於其自身猶太教、基督教和伊斯蘭教之間，時今日只剩下區區七百人，卻堅守着千百年來傳統。 今天撒瑪利亞人分佈於兩個社區：以色列特拉維夫郊外霍倫（Holon）和巴勒斯坦那布魯斯（Nablus），而後者聖經中示劍城（Shechem），即兩千多年來主要聚居地。撒瑪利亞聖地，即《聖經》中基利心山（Mt. Gerizim），就位於那布魯斯。 作為一個民族-宗教社團，歷史上關於撒瑪利亞人血統和宗教傳統爭論沒有停止過：撒瑪利亞人堅信自己是以色列北方支派是約瑟家（以法蓮和瑪拿西）直系後裔，而其針鋒是，聖經和後期拉比猶太教（Rabbinic Judaism）認為北方親族亞述人流放後全然消失，如今撒瑪利亞人不過是亞述遷移過來外族後裔，他們口中“他人”（Cutheans；Cutha是兩河流域城市）。 宗教上，有些猶太資料認為撒瑪利亞人本是偶像崇拜者，只是改宗猶太教後開始信耶和華，且不夠，關於撒瑪利亞人基利心山上崇拜一隻鴿子傳言流傳了許。發現，撒瑪利亞和猶太雙方的説法充了爭辯意味，事實介乎兩者之間。 《聖經》《列王紀下》，亞述流放以色列國民同時來他、巴比倫以及敍利亞、腓尼基居民遷到北國故地。這些人敬拜本族神祇，開始時並拜以色列神耶和華。於是，耶和華降下獅子咬死了一些人，亞述王只得命以色列祭司教導他們當地宗教規矩，因而這些移民開始信仰耶和華，但保持着自己本族信仰。因此，後代猶太拉比撒瑪利亞人蔑稱“獅子改宗者”（Gere Arayot），意指撒瑪利亞新居民只是因為假意皈依。《斯拉記》和《尼希米書》中，經歷巴比倫囚返回耶路撒冷猶太人拒絕承認北國居民是同宗，兩者之間矛盾重重。 到了羅馬時期，猶太作家約瑟夫斯（Flavius Josephus）《猶太古史》中聲稱尼希米時期耶路撒冷祭司瑪拿西因為娶了撒瑪利亞人蔘巴拉女兒而驅逐到北方另立門户，從此“有反戒律行事者跑到示劍人那裏”。另一則故事裏，約瑟夫斯寫道撒瑪利亞人面希臘入侵，號稱自己是腓尼基人一支（西頓人；Sidonians），遷到以色列來而遵守猶太人安息日，但後者並無關聯。果真如此，撒瑪利亞人移民身份就算是坐實了。 不過應該指出，《聖經》和瑟夫斯目的不是客觀記述歷史。巴比倫囚成員返回耶路撒冷後“民族脊樑”自居，排斥異己。沒有經歷流放居民飽受歧視情況下，我們理解聖經相關章節北方居民敵視態度。而瑟夫斯作為羅馬俘虜起義領，美化猶太人其作品主要目的，鄰負面描述並驚人。 然而，《聖經》中有另一種聲音。《歷代志下》寫道，北國滅亡後，南國猶大國王希西家（Hezekiah）統治時期能召集劫後餘生北方以法蓮、瑪拿西、薩迦、西布倫遺民來耶路撒冷過逾越節。正如以色列學者Yeirah Amit指出，儘管《歷代志》本身史學價值往往受到懷疑，但這種説法或許無根。 因為，亞述方面資料顯示擄走以色列人大兩萬多人，而當時北國以色列是地區內國家，人口很可能多於此。何況古代資料本身數字上時常有誇大嫌，留在故地遺民多。 […]

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【創一1】「，神創造天地。」 上圖：創世記第1章第1節希伯來原文有7個詞、28個字母，第4個詞是虛詞，共有6個詞是有實際意義，並且所有字母所代表數碼和是2701。這些數字隱含了以下數學性質： 1、7聖裏代表，神第7日進入安息。 2、6聖裏代表，神用6日創造了世界。6數學上是第1個數（Perfect Number，即6是其真因子1、2、3和：6=1+2+3。目前發現48個數，6或28結尾）。 3、6數學上是第3個三角數（Triangular Number，即6=1+2+3）。聖裏數字大都3和三角數有關，3是屬神數字（十八2、9-10）。 4、6兩個三角數3組成：神6日創造過程分成兩個3日來比，第13日第46日，前3日是分開，後3日是；神創造星體、植物、動物地分成3類。 5、28數學上是第2個數（即28是其真因子1、2、4、7、14和：28=1+2+4+7+14），第7個三角數（即28=1+2+3+4+5+6+7）。 6、2701=73*37，這鏡像數隱含了3（三位一體）和7（七日創造），而且是第73個三角數。 上圖：3是第2個三角數（Triangular Number），6是第3個三角數，28是第7個三角數。 上圖：2701是第73個三角數（Triangular Number），即2701=1+2+3+4+……+73，可以排成以上三角形。 上圖：第1節中隱含了許多三角形。整節28個希伯來字母可以排成上圖中最上面三角形，第1個詞6個字母可以排成右下角三角形，第1-5個詞21個字母可以排成左下角三角形。 上圖：第1節所有字母所代表數碼和2701=37*73，而37和73是衞星數（Star number，六角星數），可以組成以上衞星（✡ Star of […]

賽亞書 24:16我們聽見地極有人歌唱説：「榮耀歸於義人！」我説：「我消滅了！我消滅了！我有禍了！行，大行。」 賽亞書 42:10-12航海和海中所有，海島和其上居民，耶和華唱新歌，從地極讚美他！… 賽亞書 49:13諸天哪，應當歡呼！大地啊，應！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華安慰他百姓，要憐恤他困苦民。 賽亞書 59:19如此，人日落之處敬畏耶和華名，從日出之地敬畏他榮耀。因為仇敵好像急流河水沖來，是耶和華氣驅逐。 哈巴谷書 2:14認識耶和華榮耀知識要遍地，好像水充滿洋海。 「從日出地、到日落之處、耶和華名是應讚美的。」341 縱觀人類整個歷史，人們觀察到太陽早上升起、晚上落下，以色列曆法以太陽來測量，因為耶和華是這麼設置：創世記1:5「神稱光『晝』、稱暗為『夜』．有晚上、有早晨、這是頭一日。」342──整段經文裡，祂這模式而行──太陽落下，一天開始了；那日從日出起，直到一天結束，上帝名字是應讚美的，哈利路亞！343 太陽東方升起、西方下落──你無法這兩個方向給連接起來，這是可能──「東離西有多、他叫我們過犯、離我們有多。」344 聖經地宣稱，太陽我們眼前東邊升起，西邊消失（落下）。民數記地闡明，太陽是東邊升起：「東邊日出地、照著軍隊安營是營纛．有亞米拿達兒子拿順、作大人首領。」345 以及「… 耶和華殿門口、廊子和祭壇中間、有二十五個人、背向耶和華殿、面向東方、拜日頭。」 346 日西方下落，自然界中是可以，而且聖言中可以找到：「你們要準備攻擊他、起來罷、我們可以趁午時上去。、日斜、晚影拖長了。」347 説：「轉向西到亞斯納他泊、那裡到户割、南邊到西布倫、西邊到亞設、日出地、達到但河那裡．」348 以及：「 如此、人日落之處、敬畏耶和華名．從日出地、敬畏他榮耀．因為仇敵好像急流河水沖來、是耶和華氣驅逐。」 […]

利記第十八章和第二十章中內容組成了法典（英語：Holiness code）一部分，同時提出了部分聖經認可性交方式，這些內容有： 這兩句來聖經選段歷史上猶太教和基督教詮釋禁止信徒有同性性行禁令。當代解説，認為這段落應放在利祭司條例脈絡中來理解，是要令以色列人行為信奉多神教迦南人區隔。[3] 索多瑪和蛾摩拉故事中，同性間性行創世紀明文表述為招致耶和華毀城原因，有些詮釋者指出索多瑪故事以及士師記第十九章是意在譴責客人強姦行為，並非指同性性行為[4]。但歷史上有猶太教和基督教解釋者，該城民眾們想要姦來前來救出羅得兩位天使，而歸咎於是同性戀導致索多瑪滅亡。 而於猶太教先知們而言，他們認為索多瑪罪孽是因為他們缺乏憐憫之心，[5]不過後世發展中，「索多瑪」成為了英文之中於表述雞姦和泛非生殖性行為代名詞。[6] 雖然猶太教先知們，諸如以賽亞、耶利米、阿摩司以及西番雅，明示索多瑪罪為何；以西結指出索多瑪陷落是於社會不公，沒有困苦和人伸出援手。 同樣，公元370年公元500年之間，塔木德索多瑪犯罪惡定義是憐憫之心缺乏，其試圖強姦天使行為認作是缺乏待客之道體現[7]。類觀點馬太福音第十章中有提到，第十四行和十五行中，耶穌説那些「歡迎過他及他門徒」城鎮會遭受比索多瑪和蛾摩拉嚴厲懲罰。[8] 另一方面，後各類傳説中，如十二族長遺訓，索多瑪罪惡表述是於男女之間性行為。尤大書第一章第七行中有「逆性情慾，受永火刑罰，作為鑑戒」[9]來描述索多瑪和蛾摩拉民眾意欲性侵天使罪。直到猶太人作家斐洛（卒：前50年）和瑟夫斯（公元37-100年）首次明確索多瑪罪歸責於同性性行為。[10]於這樣緣故，到公元一世紀末時候，猶太人們普遍索多瑪罪聯繫到同性性行上[11]。 撒母耳記中有記載到衞和拿友情，不管是傳統或是主流基督教觀點傾向於認為他們友情不過只是兄弟愛，不過有部分人認為這是人類性行天性。[12][13] 路得記之中，路得和拿俄米故事猶太教女性主義拉比Rebecca Alpert（英語：Rebecca Alpert）認作是一對女同性戀行體現。[16] [17] 男人是如此，棄了女人順性用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可事，自己身上受這妄為當得報應。[18] 羅馬書第一章第二十六段記述一些基督教派們解釋是所有形式同性性行禁止[19]，而二十世紀和二十一世紀有些聖經研究者有了聲音。他們反這段記述是同性性行為概括式責難，而主張這應是異性戀性傾向人跑去和同性交媾禁止[20]。或認為保羅責難，是出自於時性歧視文化緣故，或瞭解同性戀性傾向性質。這些解釋支持者佔少數[20]。有些學者相信這段落非出自保羅原稿，而是後人附加到保羅書信裡[21]。 於如何翻譯多林哥前書中「arsenokoitai」一詞，學者們有着曠日討論。這個源於古希臘語「ἀρσενοκοῖται」詞彙本義表述「男性和男性之間性行為」，而聖經譯本之中我們能看到措辭差異，比如詹姆士王譯本中偏向於理解為「對男性性徵濫用」，而楊氏直譯本和新國際版聖中翻譯得直接，如楊氏直譯本中直接選擇了「雞姦」一詞，而新國際版中是「和男性發生性關係男性」。中文譯本之中並沒有過多體現出差異，不過表示出了對「男色」意。古希臘語原詞「ἀρσενοκοῖται」中，「ἄῤῥην / ἄρσην [arrhēn / […]

我們怎樣面死亡？如果有上帝我們同在，我們害怕。有《聖經》証︰《詩篇》23:4我雖然行過死幽穀，不怕遭害。因為你我同在。你杖，你竿，安慰我。 死是怎麼回事？死象睡覺。有《聖經》証︰《幟撒羅尼迦前書》4:13論到睡了人，我們願意弟兄們知道，你們，像那些沒有指望人。《約翰福音》11:11﹛14耶穌説了這話，隨後他們説，我們朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒説，主阿，他若睡了，好了。耶穌這話是指著他死説。他們以為是説睡了。耶穌明明告訴他們説，拉撒路死了。﹛注︰門徒心中，拉撒路死了，可是耶穌知道只有第二次死才是死，死。第一次死象睡了一樣，因為上帝要所有人復活。義人復活得永生，人復活受死。﹛ 但以理説死人睡何處？有《聖經》証︰《但以理書》12:2睡塵埃中，有多人複醒。其中有得永生，有受羞辱憎惡 死人有知嗎？有《聖經》証︰《箴言》9:5-6活著人，知道死。死了人，毫無所知。得賞賜，他們名無人記念。他們愛，他們恨，他們嫉妒，消滅了。日光之下所行一切事上，他們再有分了。 第一次死亡不是人生結。有《聖經》証︰《賽亞書》26:19死人﹛原文作你死人﹛要複活。屍首﹛原文作我屍首﹛要興起。睡塵埃阿，要醒起唱歌。你甘露好像菜蔬上甘露，地要交出死人來。 耶穌如何應許死了人？有《聖經》証︰《何西阿書》13:14我救贖他們脱離陰間，救贖他們脱離死亡。死亡阿，你災害哪裏呢。陰間哪，你毀滅哪裏呢。我眼前無後悔事。 復活能來基督。有《聖經》証︰《哥林多前書》15:21﹛22死既是一人而來，死人複活是一人而來。亞裏眾人死了。，基督裏眾人要複活。 上帝為何要他獨生子賜世人？有《聖經》証︰《約翰福音》3:16神愛世人，他獨生子賜他們，叫一切信他，滅亡，反得永生。 義人和惡人要復活。有《聖經》証︰《約翰福音》5:28﹛29你們不要這事看作希奇。時候要到，墳墓裏，要聽見他聲音，就出來。行善複活得生，作惡的複活定罪。 下載telegram ，加入水深之處telegram收文章通知 https://t.me/Luke54Taiwan 參與現場荷官娛樂場遊戲玩家能夠體驗到高水平公正性和透明度。於遊戲結果是荷官和實際牌或輪盤決定，玩家可以見證遊戲公正性，依賴隨機數生成器。這種直接交互體驗讓玩家感到放心和信任，因此現場荷官娛樂場站加拿大玩家中受歡迎。 無論您是新手還是經驗賭徒，尋找最佳加拿大真人娛樂場是確保您享受到最佳遊戲體驗關鍵。通過參與現場荷官娛樂場遊戲，您可以感受到賭場氛圍，並其他玩家享受這一精彩娛樂形式。訪問，瞭解關於最佳加拿大真人娛樂場信息，並開始您精彩遊戲旅。 馬耳他在線娛樂場玩家提供了安全、可靠娛樂環境。它們不僅技術和數據安全方面採取了嚴格措施，還遵守反洗錢和反恐怖主義資金來源法律要求。這些娛樂場了第三方機構測試和認證，確保遊戲公正性和隨機性。無論您是老虎機、桌面遊戲是真人荷官遊戲方面尋求，馬耳他在線娛樂場能滿足您需求。 人生在世只不過是轉眼之間， 好像雲霧，，。 既是塵土而出，歸於塵土， 人有一生，有一死，無一倖免。 但感謝禰藉聖顯瞭禰旨意， […]

經文：“耶和華神東方伊甸立了一個園子，所造人安置那裡。耶和華　神使各樣樹地裡出來，可以悦人眼目，其上果子作食物。園子當中有生命樹、和樹。有河伊甸流出來滋潤那園子，那裡分為四道。第一道名叫比遜、環繞哈腓拉全地。那裡有金子，並且那地金子是，那裡有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，環繞全地。第三道河名叫希底結、流亞述東邊。第四道河伯拉河。”（《創》2：8-14） 很多人讀到這一段經文時，對伊甸園四條河會一筆帶過，它們只是歷史遺蹟。但世界歷史確認，這四條河流確實存在於新月形地帶。歲月流逝，世代變遷，這四條河好像面目全非了，但古時新月形地貌可見（新月形地帶因宛如彎彎的月亮而得名）。 我們要問，神為何記載這四條河流地理位置？這四條河世界貢獻是什麼？這四條河基督徒有義呢？愛任紐教父認為，神這些河流獨有其鍾，是要讓世代銘記上帝恩典源頭，這些源頭生命活泉。今天，讓我們來看看這四條河。 第一條河是比遜河，聖經記載説，“第一道河名叫比遜，環繞哈腓拉全地，那裡有金子，並且那地金子是，那裡有珍珠和紅瑪瑙。”“比遜”有或湧流，白白享受含義。神學家解釋説，比遜河猶如神白白賜祂百姓生命水，喝了這水，人心靈捆綁得釋放，得。 考古學家表明，比遜河是那地關鍵河道。他們衞星照片發現，今天新月形地貌是受泥石流長年沖涮結果，那時河流從沙特海雅撒(Hejazi)山脈穿過沙特，匯入科威特波斯灣，那裡便是底格里斯河和幼發拉底河入口。主前3500-2000年河水乾枯。海雅撒山腳遍地是金礦，而且紅海形成香料和寶石。 延伸閱讀… Hosanna the highest: 伊甸園中的四道河流~ 王生台編寫 伊甸園中四條河（杜磊）2019.09.25 早期教父看來，聖經焦點是耶穌基督，早期教父希伯來文原文意思，聯想方式，比遜喻表耶穌基督道，而哈腓拉暗示為罪人受苦犧牲基督。 第二道河名叫基訓，環繞全地。“基訓河”既可指溪水，有恩典穀和含義。“古實”原文是意思。聖經常用羊比喻以色列百姓。而羊羣習性是渴慕溪水，喜歡牧人帶領下，來到山腳下安息，享受恩典谷草場。 延伸閱讀… 聖經知識庫: 伊甸的四條河流 從伊甸流出的四道河 第三條河叫希底結河，原文有迅速，激流和川流不息意思，代表神恩典好像湧流水源，川流不息，阻攔，無法形容。 第四條是伯拉河，今天發拉底河，原文是指果子、多結果子意思。基督徒職責結出果子來。

《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。 【詩一百四十六1】「你們要讚美耶和華！我心哪，你要讚美耶和華！」 【詩一百四十六3】「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。」 【詩一百四十六4】「他氣，歸回塵土；他打算，當日消滅了。」 上圖：但以理書中巨像（但二31）和四獸（但七3）示意圖。但以理在異象中看見四獸，尼布甲尼撒夢裏巨像所代表四個崛起世界大國。尼布甲尼撒看來，這世界權勢好像是一個可畏、榮耀人像，但屬神人眼中，世界歷史和權勢只是、、可怕野獸。而無論是巨像還是四獸，「他氣，歸回塵土；他打算，當日消滅了」（詩一百四十六4）。 【詩一百四十六5】「雅各神為幫助、仰望耶和華——他神，這人！」 【詩一百四十六6】「耶和華造天、地、海，和其中萬物；祂守，直到。」 這篇詩篇帶著讚美的高潮到詩篇總結。這篇開始隨後每一篇直至到一百五十篇，這些詩開始及終結帶著一句，「Hallelujah 你們要讚美耶和華」，從「讚美耶和華」開始到「讚美耶和華」結束。這個讚美是信心宣告，並不是眼前所見事，因為眼前所見是以色列民正處於波斯帝國統治時期。 延伸閱讀… 詩篇第146篇逐節註解、禱讀 詩篇第一百四十六篇拾穗 「你們要讚美耶和華！我心哪，你要讚美耶和華！」(v.1)世上很多君王想得到百姓讚美和推崇，但詩人説︰「你們要讚美耶和華﹗」祂才是我們一生讚美的對象。詩人第一句作出呼籲，所有人要整個人焦點放在耶和華裡面，隨後詩人自己心説話︰「我心哪(Oh my soul)，你要讚美耶和華！」 「我一生要讚美耶和華！我活時候要歌頌我神！」(v.2)神什麼我們生命及一生年日呢？我們整個存在年歲都是為了讚美祂。意讚美神人，加添他們壽數，使他們一生能讚美神。我們敬拜神，心思意念改變，能用心來敬拜神。若心境進入心意而變化，。我們作為皮袋，帶我們走路，那我們敬拜會，因為了一生年日去體會和細味神恩典，而不是走過。一生讚美神，這神我們一生使命。讚美、細味生活，在生活中看著神恩典，這才不會。 「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他氣，歸回塵土；他打算，當日消滅了。」(v.3-4)我們不用依靠世上君王，不論是羅馬皇帝或是波斯皇帝。世上君王氣，國家國法和政策會改變或消滅了。 延伸閱讀… 詩篇146章 詩篇146 […]

彼得後書 1:19 我們並有申言者確定話，你們留意這話，留意照暗處燈，等到天發亮，晨星你們心裡出現，你們作得好了； 約翰十二章一九節説到伯尼一個小家庭，這家乃是召會預表。那個家一位弟兄和兩位姊妹組成。這意思乃是，這家三分之一弟兄和三分之二姊妹組成。一個、、合式召會該有三分之一弟兄和三分之二姊妹。召會生活中，我們需要多姊妹。 童女馬利亞住無名之地，人藐視城，但她是衞王室後裔。（31～32，一16註1註2。） 馬利亞這詩意的讚美，引用了許多舊約話，指明她是敬虔的女子，有資格作救主成為肉體憑藉，並且指明耶穌要長一個對神聖言了認識和愛慕家中。 馬利亞的讚美尊主大，是基於她經歷永存憐憫作了她救主，（47～50，）以及她觀察到別人經歷了神憐憫、信實作為。（51～55。）她讚美，內容和標説，像一些舊約詩篇。 路1:30 天使她説，馬利亞，不要怕，你神面前蒙恩了。 路1:31 看哪，你懷孕生子，要祂起名叫耶穌。 路1:32 祂要，稱為高者兒子，主神要祂祖衞寶座祂， 路1:33 祂要作雅各家王，直到，祂國有盡。 路1:46 馬利亞説，我魂尊主大， 路1:47 我神我救主樂， 路1:48 […]

亞 該表現了她，任何場合帶人。這個女人是人，她秀外慧中，才貌兼備，，她認識神。雖然生活一個家庭裡，但她 潔身自守。有人稱讚她説：「她調和兩種品德，那任何人是極具價值品德，對男人，賢慧妻子機智，與婦女敬。」 對 斯帖 同胞而言，她代表了這 一切，因為她滅族邊緣中同胞拯救回來。她隱藏監護人家裡，同時隱瞞籍貫宗族，後來成為赫赫有名波斯王后。她稱為一個有明智判斷女 人，並且有著自制力，肯為同胞甘冒一死，君王威儀無比金杖前屈身，結果不但救了同胞救了自己。 這 是一位大無畏愛國女英雄，舊約所有婦女當中是突出。她是一位女士師，百姓審理案件。她是一位女戰士，鼓勵士師巴拉推翻壓迫者轄制，拯救國家，伴著巴拉率領軍隊出戰，獲得全勝，她善戰英名因此永垂不朽。她以色列人敵人手中拯救出來，她功績如此，是因為她心 密連結。 有動人含意，如「」或「恩惠」，改變即成為順口Ann，Anne或Anna（撒母耳記上1章） 哈 拿沒有生育，內心感到，但停止禱告。她聖殿神禱告，如果祂賜她一個兒子，她會他歸神，全然祂使用！神答允她所求，這個盼望已久 孩子終於來臨，她他起名叫撒母耳，這以色列歷史上領袖。哈拿禱告蒙了應允，了願。這個女人是理想母性化身，她不住 禱告，蒙了神祝福。 她 是首位活世上女人，是世上麗女人，是首位稱為妻子 女人和首位母親。神造了人類始祖亞當後，他造了一個女人，讓這個女 人成為亞當配偶和夥伴，正如中國「」字，男人獨居，有了女人合成「」字。現在人稱配偶為「」是。這是人類第一個家庭，人類生 […]

   《聖經》是世界文化史上流傳、譯本多、影響一部典籍，是世界文化長廊中奇葩瑰寶。它內容，思想別具一格，既是基督教經典，是一部內涵哲學鉅著，同時，還是一部文學價值藝術珍品。《聖經》作為西方文化源泉，其思想哲理成為西方社會人們意識組成部分。要瞭解西方社會和文化，要瞭解《聖經》西方文化傳承發展中地位。    〈〉是上帝和以色列人盟約     〈〉是摩西及其後人聖人集體創作    〈〉以色列歷史                  〈〉多是古語    〈〉人們生活”律法”下.遵守律法會得到上帝認可,恩寵 下面是利記一些介紹：希伯來版本利記書名是取用本書第一個字”而衪呼叫”，是指神呼叫摩西傳達衪律法，可見本書是神藉着摩西所寫（有關作者時地《五經總論：背景》）。當時以色列人西乃山，領受了十誡。神一面吩咐以色列人建造會幕，作為敬拜神地點；一面制定敬拜禮儀制度，生活準則，使以色列人敬拜不但有正確對象，地點，有正確方式，出埃及記指示建會幕方式，外方面有了建設；利記指示內建設方針，包括獻祭，潔淨及道德民事條例（見綱），使神子民知道如何過聖潔生活。 利記鑰字是””（參11：44）這它主題。””其説是”污穢”，不如説是””；它是指為了神而與眾有別狀態。此神道德方面選民作要求，即使禮儀生活飲食道德無直接關係事物上，作要求。這一切要求是要提醒選民，忘記他們是眾人有人。要作祭司國度，子民（出19：6），過眾生活，免得民族同化。 雖然利記中許多規定道德無直接關係，但它們預表了屬事物。本書外表完全來預表屬完全，因此所獻祭牲沒有殘疾（1-7章），祭司要肢體（8-10）。至於婦女產後出血（12章），皮膚病（13-14章），男性漏遺（15：1-18），婦女月事意味着瑕疵，而象徵屬完全。染上可見皮膚病者隔離營外，因為營區是神同在之處，如亞夏娃逐出伊甸。直到經祭司察看，宣佈己後，才可進營（到神面前），他進營前要獻規定完全祭（象徵基督這完全祭物）。 延伸閱讀… 聽力教程>聖經舊約 聽力教程>聖經舊約>聖經舊約詩篇 於選民保持完全，他用獻祭來維持神關係。藉着各種獻祭，或是表明自己尊耶和華主，並耶和華感恩；或是承認自己有罪需要救贖，祭牲代贖而恢復神交通，這些祭物實際上不能除罪（見來10：11），不能賴以得神（參詩51：16）；即使是替人贖罪祭司，自己所困（見來5：2），且不能長久任職（來7：23）。神之所以制定這些條例，乃是藉以表明救恩需要原則。到時候滿足，那美的祭司與祭物來到世上，乃是神兒子自己血替人贖罪，一次獻上完成了救贖（來10：14）。 利記使我們進一步看見神，人相交途徑。，我們需要贖罪，需要尊主大（獻祭例預表）；其次，我們天天要過生活（潔淨例預表）；再者，我們要敬神愛人（道德民事例預表）。  延伸閱讀… 讀聖經學英語-舊約–撒母耳記下(2 Samuel)17 […]

　　教會牧職崗位退下來後，我有機會多看一些範圍書籍。最近我有機會看一些門徒訓練書籍，發現：這些書籍中，沒有刻意提到一個我們人生不可分割課題：基督徒“工作”觀。書籍提到我們需要有一個生活模式，我們需要注意我們靈修生活，教會生活，事奉生活，家庭生活，社交生活，進修生活，康樂生活，沒有提到工作與生活關係。這是一個十分。 　　其實工作我們現實生活中，是影響我們一環。我聽過一些極端的例子，有人因為工作過度而死亡。而基督徒中有人，工作而停止聚會，説理由信主人：人在江湖，身不由己，不用開飯嗎？非信徒而言，我明白他們心態，人無非想多賺點錢，保安心。信主人而言，我他們擔憂。工作而停止聚會，他們信心？主應許何存？主耶穌不是告訴了我們，不要為明天憂慮嗎？“一個人不能服事兩個主人；他若不是恨這個愛那個，忠於這個輕視那個。你們不能服事神，服事金錢。所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼，不要身體憂慮穿甚麼。道生命食物嗎？身體衣服嗎？你們看天空飛鳥：牠們撒種，收割，收進倉裏，你們天父尚且養活牠們；道你們牠們寶嗎？…”（太六：24-34） 　　聖經用字，“工作”一詞希伯來文中，義主要是指“一項作為”，“操作”或“指一項舉動”。新約中用字與工作相關多了，如“操勞”，“”，“痛苦”，“”，“工人”；指商者運作—勞心勞力“經營，工作”。 　　神人定下作息原則。創世記第一章1節告訴我們：“，神創造天地。”天地出現是上帝作為。祂了六天，祂話，創造了萬物和人類，祂人類定下了工作旨意：管理全地（創一：26）。因此，“工作”是神為人而定，人有他工作，但神人定安息日子。第七天，祂定安息日，這日是記念祂創造完成一個日子（創二：1-3）。這日子是神看重一個日子，十誡中第四誡如此説： 　　安息日是一個讓人記念神敬拜神日子；讓那些工作人，休息，讓人有機會停下來，建立關係。是神賜福日子，是神看重日子：聖日。 　　世人工作，着犯罪，性質改變了；上帝同工，管理全地，享受神創造成果樂事，變成了苦差：汗流滿面得餬口，直至歸土日子（創三：19）。因此，工作是福分，而是重擔。 　　然而，上帝創造雖然歇息了，但祂作並有停止；祂作工，看顧世人，為世人預備救恩。祂差遣聖子耶穌基督來，完成了這項工作。這救恩使得到救贖人，因為經歷了恩典，他工作獲賦價值，並變得有意義。當信徒是為了主名而工作時，工作完成產生了多方面。作工人本身蒙福；被服事者得益；這工作是“主裏”和“主”做，即使是一件人看為事，帶有永恆價值，主來時候，會得到祂的讚賞：“無論誰門徒名，只把一杯涼水這些微不足道人中一個喝，我告訴你們，他會得不到他賞賜。”（一○：42）這樣服事，上帝名因此得着榮耀。 　　因此，蒙救贖人當為主作工。服事主人會蒙神稱讚，並各樣善行上結果子（西一：10）。那些神事工作人，會因所作之工緣故而受人敬重。基督徒工作是帶有使命感；然而沒有神恩典人心中動工，人不能神工作。 有人早日實現財務和美國夢，拼命打工掙錢；有人感嘆，自己需要「汗流滿面得餬口」；有人疫情後，獲得福利補助，刻意減少工作或者乾脆選擇「躺平」。以上這些，反映了人們工作觀。 延伸閱讀… 聖經與人生-聖經中的工作觀 聖經工作觀 當始祖亞違背了神（上帝）吩咐，吃了善惡樹果子而犯罪後，一切受造之物，包括人工作受到了咒詛，正如神亞説：「你汗流滿面得餬口，直到你歸了土，因為你是土而出的。」（《創世記》三章19節） 然而，神意思，勞動不是一種懲罰，而是一種榮耀。人犯罪先，亞擔任管理樂園責任，每天工作，有夏娃為助手；且神同工，神是他幫助。 《創世記》記載，「神照着自己形像造人，乃是照着祂形像造男造女。神賜福他們，又對他們説：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，要管理海裡魚、空中鳥，和地上各樣行動活物。』」（一章27-28節）可見，工作是神對人的託付，是神賜福一部分。 延伸閱讀… 聖經工作觀 【逆勢中看聖經中的工作觀】工作意義是祝福穩固內在生命勝 … 直到主耶穌基督成就了救恩，所有信祂人，神賜權柄做神兒女。耶穌基督我們「汗流滿面得餬口」咒詛中解救出來，使工作成為神我們託付和祝福。 […]