提摩前書2：9-15，我們今天要查考經文。學習這卷書信過程中，教導我們神教會中女性旨意。請聽我讀：「願女人、自守，正派衣裳妝飾，不以編髮、黃金、珍珠和貴價衣裳妝飾，只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。女人要學道，一味地順服。我女人講道，她管轄男人，只要。因為先造是亞，後造是夏娃；且不是亞當引誘，乃是女人引誘，陷罪裏。然而，女人若常存信心、愛心、自守，生產上得救。」
之前我們學習過，使徒保羅以弗所教會擔憂和害怕。使徒行傳20：17，保羅米利都聚集以弗所教會，吩咐他們教會事工優先秩序，他一段警告話結束。
我使徒行傳20章29節開始讀：「我知道我去後，有豺狼進入你們中間，愛惜羊羣。你們中間，有人起來，説悖謬話，要引誘門徒他們。所以，你們應當警醒，紀念我三年之久晝夜不住地流淚，勸誡你們各人。如今我你們交託神恩惠道。這道能建立你們，叫你們和一切人同得基業。」
這一段話，保羅深深擔憂教會內外即興起教師。以弗所教會最初建立時候，一切順利，。以弗所教會是復興中建立起來，使徒行傳中沒有記載這間教會超然經歷，她是異教氛圍中，神旨意和目的建立起來。然而，保羅知道，無論開始多麼，不論他以弗所三年事工如何，不能避免仇敵利用假先知和領袖來攻擊教會，降低教會事工效率。保羅擔心事情還是來了。
保羅度過了他羅馬第一次監獄生活後，他釋放了，以弗所見到了提摩太，他發現這間教會、傾注了多年心血教會、晝夜禱告教會，成為了教師和虔之人擄物。所以，他提摩見面時候，1：20提到教會中兩種突出領袖列出來，許米乃和亞歷山大，「我他們交給撒但」，意思是保羅自己處理他們了。
然後，他西去希臘，所以，他提摩太留在以弗所，讓提摩處理其餘事。3：15看到整卷提摩太書關鍵信息，保羅説：「你可以知道神家中怎樣行，這家永生神教會，真理柱石和根基。」保羅説，我寫信你，你會明白教會中怎樣行事人，你能做你需要去做事，向人傳遞他們所需信息。
以弗所教會突出問題教師。第3章開始，到末尾，突出地描寫了教師。有些章節地記述了這個問題，而提摩前書36章中圍繞主題處理教師問題。這卷書信具有辯論性質，是以弗所教會假教師問題而寫下論證。
這些教師信徒帶來捆綁。他們虔表現在很多方面。其中一項女性角色方面，教會帶來了錯誤引導。教會中，有些婦女取代了男性教師位置，奪取了領導權。
這是其中一個問題，這些教師帶領教會，這些牧者或，所作所為盡是曲解神道。有可能有些教師，不僅宣揚不符合聖經教導女性角色，並且自己女性教師，這什麼第3章中，挑選監督條件體現男性條件，比如，只作一個婦人丈夫，這個男人要知道怎樣管理自己家。
能肯定是，確有一些女人想要成為教師，想要奪取賦予男性權柄，第3章處理教師問題之前，保羅處理這個問題。所以，第9到15節，保羅這個指示裏，列出了教會中女性角色6個要素。
保羅講到女性外表。教會中婦女應該如何打扮？第9節説，女人要以方式自己。女人外要呈現出神愛，他，呈現出敬拜態度。這一節後半部分提示，女人應該讓自己完全外潮流時佔。她們應該炫耀財富，編髮、黃金、珍珠這些妝飾來打扮。哥林多文化中，女性頭到腳妝飾深深烙進了人們觀念，她們習慣黃金、珍珠物妝飾頭髮，炫耀財富。她們編織頭髮，上金銀、珍珠等物，會加上烏龜殼製作梳子，這哥林多女性炫耀財富方式。這是當時女性裝扮自己、追求慾望一種體現，保羅這裏説是，教會中不可有這樣炫耀攀比風氣。
女人虛榮心傾向，她們心中充滿肉慾表現，她們穿著打扮是炫耀財富、情慾和性慾，表現出對丈夫態度。我們之前信息中關注這方面細節。於敬拜神女性來説，不應出現這樣行為舉止。
第二，態度。第9節：「願女人、自守」，「」來自「」這個詞，説，如果女人他人注意力，從敬拜和神榮耀中吸引過來，她會感到恥辱。這種感是，是果子。「自守」是指有能力控制自己情緒和渴望。女人要心存地展現自己，地掌控自己情緒，這樣能專注於敬美德。
第三，第10節，見證。「只要有善行，這自稱是敬神女人相宜。」所以，女性不僅要有外表、態度，還要有行舉止見證。她們善行體現出自己敬虔的特質。
第四，女性角色，這現在我們要關注核心問題。第11和12節給出了女性角色。女性教會中角色。第11節，我們注意到是，使徒説：「女人要…學道」，猶太文化和異教文化，女性處於第二地位，有處於奴隸地位，有時，她們做苦力畜生。當時，猶太人觀念中，女性學學習什麼所謂，因為女性不是受教育羣體中受關注對象。男人和負責傳遞真理男人才是。猶太人來説，女性去不去會堂、參參加節期，，人們考慮這件事。希臘文化是如此，認為女性學習上。
相反，保羅説，「女人要…學道」，這句話語氣肯定，肯定了男女屬靈方面平等性，男人和女人地享有各樣屬靈權利、祝福、應許。加拉太書3：28説：「基督裏並分…男或女」，但是，説到角色，他認為女性應當學習神道，他説：「學道」，這女性角色。
，指是參與教導。服指是參與領導。這説，女性教會聚集敬拜，參與教導，擔任教師，領導教會敬拜。聖經前後語境，這保羅關注，第12節説：「我女人講道」，這一節，保羅定義了他説沉靜，篡奪權威，説瞭順服是什麼意思。教會聚集敬拜，女人不能起來教導或講道，不能起來轄管會眾。這保羅意思，，以弗所教會，有些女人這些事上顛倒秩序，所以，保羅要處理。
上次講到，哥林多前書14章34-35節。保羅女人教會聚集時，講方言或翻方言，或是發揮先知講道恩賜。保羅説：「婦女會中要閉口不言。」所以，教會聚集時候，婦女不能起來説方言，不能教會中公開地翻譯方言，不能起來講道。這裏，我們增加一點，她們不能管理教會，不能作教師、牧者。
有，第8節，婦女不能帶領會眾禱告，禱告應該男人來帶領。保羅第8節使用希臘字表達了命令性意願：「我願男人…禱告」，並且原文了一個定冠詞，專門指男人。所以，教會中敬拜、禱告、教導、宣講神話、傳道這些事，應該男人來做。
上次我們説過，這並不是説女性不能禱告。使徒行傳1：12-14記載，包括主耶穌母親馬利亞內很多婦女，和所有門徒聚在一起，恆切禱告。女性時間和地點可以和男性一起聚集，這並不是説女性不能神話語教導孩子或其他婦女。不是説，她們無法機會來臨時候，作神見證、傳講耶穌基督福音。不是説，女性參與主日學事工，或者查經，或者家庭。保羅重點是，正式敬拜和教會服事中，男人和女人角色之間要有分界線，神希望我們他方式進行，男人要做領袖帶領、教導、禱告、傳道，女性要學道，一味地順服。
所以，弟兄姐妹，新約中沒有出現女使徒。教會中沒有女先知。聖經提到過一個女先知，時間上，這個女先知出現教會之前，她一種方式，進入聖殿人們傳講彌賽亞即到來。但是，新約世代教會中，沒有出現女先知、女牧師、女教師、女傳道人，並且，沒有一卷聖經是女性寫下。這是肯定，體現神設立秩序。這裏文關注是男女角色分配，而不是屬層面。
第11節是語氣肯定經文，「女人要學道，一味地順服」，第12節此有、贊同描述。「我女人講道，她轄管男人，只要。」經文中所有動詞是現在時態，意思是，這些話任何時間具有約束力。這是保羅透過聖靈領受通行真理。
「許」這個詞，指讓某人去做他想做事。內隱含意思，某人渴望做某件事。保羅這裏説是：我女人講道或是搶奪權柄。即使那些女人渴望講道或者管理教會，我她們這樣做。這當時哥林多教會問題，是今天教會問題，因為今天有些女人渴望教會講道、教導、行使權柄，管制教會。
我們回到創世記3：15-16，男人和女人墮落後，一部分咒詛，女人渴望控制自己丈夫，而丈夫轄管她。墮落後，性別之間衝突就出現了。女性渴望尋求控制權，「戀慕」，這個描述女人渴望情詞，只在摩西五經中用過一次，是創世記4：7，「戀慕」控制意思，因為聖説，撒但喜歡操控。
所以，我們總結這個詞意思，女人渴望控制和轄管丈夫。這是阿拉伯語詞，男人反抗，保持自己領頭地位。性別戰爭導致數百年來無數婚姻衝突。教會裏，女人滿足於神賜角色，她們總想尋求領頭位置，可以教導、轄管男人。
但是保羅説，我女人這樣做，即使這是女人心中渴望。這是指着教會正式聚集敬拜中秩序。這指向牧者、教師角色權威，這些人是傳講神話語人。保羅指教師，舉例來説，使徒行傳13章中説，安提阿教會五個牧者。這些牧者是男性，是神呼召、命定、承認牧者、教師和傳道人，他們有權柄教會中講道和翻譯方言。正如我説，新約中沒有提到，任何女人教會擔任教師職分或角色，一處沒有。
第12節，女人要轄管男人，要男人那裏奪取領導權。這個詞有意思，「轄管」這個詞希臘原文整本新約聖經中，只有這裏了，它傳達意思，是指一個人渴望轄管另一個人。喬治.奈特博士最近進行了一項關於動詞研究，研究對象是新約聖經，他得出這樣結論：如果聖經中使用了一個詞，聖經其他部分你找不到這個詞其他含義，你去找聖經中用法以外、這個詞普遍用法。「轄管」這個詞見用法，我引述博士話，「權力管轄」意思。
這一點，原因是：有些女性牧師、教師、領袖想要除去這節聖經意思。她們曲解這節經文意思，變成：我女人講道或是濫用權力。説，她可以教導，可以帶領，前提是她濫用權力。然而，「轄管」這個詞仔細研究，我們知道它「權力管轄」意思。這濫用權力關係。如果保羅説是濫權力，那他談論對象會是女人了，他會提到男人，因為男人女人會犯這種罪。
所以，這種思想適用於教導。保羅是説，我希望女人可以學道，全然順服。這種不作教導人，順服權柄而非奪取權柄。女人不能自立教會權威，她不能作教師講道，不能轄管教會。這使徒保羅交給我們禁令，當中沒有一點提示讓女人濫用權力。
如此，有些人作了別的解釋。有人説，保羅提摩前書這裏吩咐，以弗所教會相關，跟別地方什麼關係。我知道這個結論如何得出來，講道和奪取權柄和順服相反。女人應該起來講道或是管理教會，她需要做和順服。除此之外，你不能臆想出別什麼觀點，去胡揣測這些經文。所以，教會中女人不能處任何讓男人順服她們位置上。
我説一次，這並不是説女人不能禱告、教導、説神話，這並意味着女人不能適時地提出問題，這裏意思是，教會公開聚集敬拜時候，神定下了秩序和標準，我們遵行。
注意第11節，「女人要學道」，第12節末尾，「只要」。所以，「」我們前後關注要點。這個詞總結了這一章節，因此包含了。女人不能教會擔任教師和領袖職分，因為這神她們設立角色不符。問題關鍵不是女性該如何領導教會，有些人希望我們這樣認為，他們認為女人不能過專權。問題關鍵是女性完全應該參與教導和管理。所以，第8節説男性應該起來帶領教會禱告，而不是讓女人來帶領，女人應該教導和領導教會，公開聖靈恩賜服事應該女性來帶領，正如早期教會先知講道和説方言這些事上榜樣。這樣，你們能看到這件事全貌了。
你説，「道這會我們所有教導廢掉嗎？」不是這樣。使徒行傳第18章、亞居拉和百基拉教導過亞波羅嗎？女人可以時間和地點教導他人，場合，女人和她丈夫可以教導另一個男人，即使這個人是個傳道人，但是不能人們一起敬拜和服事教會時候這樣做。
有人説，「那女人有屬靈恩賜嗎？」這是多麼問題啊！你們剛才聽到這個釋義，我們並不是説，「女人沒有教導恩賜，沒有傳講神話語恩賜，她們完全沒有任何方言類恩賜，她們沒有領袖恩賜」。，這樣説法了。女人有屬恩賜！賜恩人神賜她們機會，違反神她們設定角色情況下，充分發揮這些恩賜。女人有教導恩賜，但她沒有教會中公開表現出來。即使她有帶領恩賜，她沒有要去帶領教會。有些人認為，女人自守神她角色中，或是允許做教會中男人做事，這樣有些勁。這種想法完全什麼。女性有空間來充分發揮神她恩賜，完成神旨意。
有人會説，「那麼宣教呢？沒有女宣教士怎麼辦呢？」神會賜福女宣教士，但是我認為女性宣教禾場上有權利違背神話。保羅宣教士，有許多宣教士和他一起宣教。如果教會擴展過程中，有設立領袖需要，要是使徒這樣做過，那麼後來人可以這樣做了，那麼，保羅可能會這樣想：「我們弟兄不夠，但是有很多信心姊妹，我們可以差遣一些姊妹去帶領教會，有弟兄來到再換過來。有一些女教師、女傳道人、女領袖不是什麼事。」
然而，事實並不是這樣。我們這麼，神當時伯沙撒王牆壁上指頭寫字，留下警告他，但是，使用牆壁來傳達信息並不是神固有原則，神不會這樣做。他會而違揹他自己做事原則。有人説，「弟兄人數不夠，該怎麼辦呢？」如果弟兄人數，耶穌了我們答案，「你們當求莊稼主打發工人出去收他莊稼。」
伊麗莎白.艾略特，神大大使用她作為神國度擴展器皿，她是殉道宣教士吉姆.艾略特妻子。她丈夫和其他宣教士厄瓜多爾殺害，她是唯一留下來，熟悉聖經教訓，並且會説厄瓜多爾語人。但是，伊麗莎白心中十分明白，她不能違背神話，因此，她找到一個厄瓜多爾男性，每週教導他一篇講道，讓他主日可以教導神教會。這像亞居拉和百基拉做法，她會走到講道者位置，但是她可以教導傳道人。不要感到迷惑，如果你能來教導我一二，我非常感激，相信我。
我説，這個教導沒有一點羞辱女性意味，而是贊同女性角色與旨意。不要讓女性踏入神她們角色而設計領域，女性角色。女人唱男低音，男性生小孩。人會説謊。你説，「社會上有權力、角色領袖了，領導一羣人人領導要有成就感。」想想，是這樣嗎？你想遇到領袖面臨那些事嗎？那麼你背上會有包袱，你得揹着這個重擔。你腿腳和腰背夠，因為領導他人並不是鬆事。自我會讓人尋求高位，並尋求責任來證明自己能力。但是這樣責任，我自己話來説，並朋友。
，如果你想獲得、喜樂，滿足和保障，以及保護，你降服和順服，因為他人會盡一切努力來照顧你。所以，不要活什麼實際幻想中，認為只要得到高位、可以掌控一切，能享受人生。我存有這樣動機女人説，站自己位置，活你丈夫和教會領袖關愛、照顧和保護之下，這樣，你會，你擔子會變得省。順服不是懲罰，而是特權。這種特權下，你得到關愛，這樣特權是神設立。
説到神設計，我們下一點，女人設計。第13、14節説這一點。神設計女性角色根基。第13節：「因為先造是亞，後造是夏娃」。這裏説十分，女性位置創立世界時候好了。亞受造，其次才是女人。「」這個字希臘原文是指列首位，主要。
希伯來文中，男性「他」女性「她」。哥林多前書11：8説：「，男人不是女人造，女人乃是男人而出。並且男人不是女人造，女人乃是為男人造。」所以，女人要認識男人權柄。神創造人時候，創造了男人。記住，男人是神而造，女人是男人而造。夏娃亞造，她造是要成亞當幫助者。
創世紀2：18-25，夏娃是亞當榮耀。男人是神榮耀；女人是男人榮耀。女人造是要成男人幫助者，女人要聽男人領導，住男人供應中，他力量中找到安全感，他勇氣中得到保護。夏娃造時有順服丈夫傾向，墮落後情況變了，罪帶來了咒詛，夏娃變得想要轄管丈夫，於是，夫妻之間衝突就出現了。
這不是文化問題。有些人説：「這樣説法偏見。」這並不是保羅偏見，不是什麼拉比註解，這是創世記，這是神創造。神設計不是，關乎文化。亞受造，其次夏娃受造。第14節十分吸引：「且不是亞當引誘，乃是女人引誘，陷罪裏。」我們談到亞當墮落，並沒有覺得這樣説有什麼，因為羅馬書第5章保羅這敍述，亞裏，眾人死了，。我們談到亞墮落，因為亞是頭一個人，他名字代表了人類所有人，他是人類祖先，而他墮落了。
但是記住，亞不是第一個墮落人。開始墮落是女人，而她墮落堅定了第13節説，女人需要帶領她頭。需要帶領者，因為女人是亞當力量中生出來，獨自與仇敵抗爭，「乃是女人引誘」，聖經意在表明，女人需要保護，她天生有些。神創造女人時候，她需要，她設定了一個頭，帶領者，保護者，是拯救者。
此温馨提示：一些弟兄讓姊妹無所適從。如果你看到身邊有些基督徒姊妹，你去求婚，而且動作，她們準備好進入神賜她們角色，而你們有些人實際，要追求想象中理想伴侶，話説回來，你們自己沒有氣到那種標準吧？所以，腳地點，不要盲目幻想了，好不好？
神設立女人活男人帶領、幫助、保護和拯救下，然而，女人走出自己角色，表現得像是頭，她受制於丈夫帶領，沒有了丈夫幫助和保護，變得不堪一擊。女人天性如此，她應該自己尋求承擔責任位置。女人脱離男人帶領，引誘上。
所以，第14節説，女人引誘。這表明她沒有能力地帶領男人。她不是撒但對手。她有了保護者，無力獨自面敵人。而且，這裏來表示引誘詞，語氣十分，表示引誘詞程度，因為這個詞前面加上了一個介詞，所以，這個詞表示「完全欺騙」、「徹底欺騙」。
現在，我們來總結。女人離開他丈夫保護、救護、供應和照料，變得十分，因為女人造就是要活保護之下。從物理角度，是這樣。所以，人墮落，不僅是違背神吩咐不可吃命令，是違反神設定性別角色結果，女人沒有男人帶領，獨自行動。她成了自己領導者。亞自己角色，接着，他沒有維護自己權柄，反而順服了女人。這裏所有角色顛倒是墮落部分體現。所以，女人教會中要順服，這不是保羅自己發明道理，而是根植於神創造性別本質，人墮落證實了這一點。
男人女人多少。女人引誘，而男人了女人引誘。女人缺陷是，她需要一個頭。男人缺陷是，他需要一個女人。我們男人並女人，只是我們缺點，我們受引誘方面。男人方面受引誘、攻擊。所以，我們男人帶領者角色定位。神創造和人墮落當中我們可以看到這些真理。夏娃女兒應該重蹈覆轍，像夏娃那樣走向悲劇性人生，她應該使用帶領者權柄，這男人設定位置。
我思想《聖經》中女人角色。我説“《聖經》中”，是因為我相信其中我們每個人心裏勾畫出了 神想讓我們知道東西。我相信， 神賜我們這些“著作”，是我們帶領，我們幫助，讓我們知道祂想要讓我們這個世界裏做什麼。 神既造了我們，有祂創造我們目的，我們明白這個目的，不是徵詢人意見，不是遵循我們生活這個時代流行觀點和潮流。通過求問我們當今“宗教”思想我們會發現 神心意。當今時代，基督徒劃為多個“營”分隔開來，説聲音，陳述觀點。要這個方向獲得可靠帶領，有指望。
可是，打開《聖經》，我們在那裏能得到可以倚靠東西。這裏是 神確實話語，這是 神自己發出的話語，歷經了時間考驗，不過時，縱然是成書於千百年前，新鮮，切合今時今日問題，切合其當初成書時問題那樣。這書頁，我們思想多，汲取有關真理見解和觀點。我們心會日日感佩 神心思意念。我們有這樣一本滿有權柄、超乎萬書之上書，是何等特權——我們來到《聖經》跟前，盡心盡意地渴想得到 神教導，會受到來聖經教導挑戰，我們會校正我們思想，會説我們想法有悖於 神想法。可惜，目前我們大家身上有這樣一種傾向——一些人身上可能相比其他人——，我們雖然承認《聖經》是 神話語，拒絕承認它完全權威性。寫一個語境中經文，會人地承認，但這本蒙福書中其它部分，是默做聲，一帶而過，然後全然遺忘。我們應該時時地預備，讓我們觀點、想法接受這記話語挑戰，以便我們可以地明白 神心意與目的，然後蒙恩惠接受 神説過話語。
那麼，我們來求助於《聖經》，去看 神定下次序中，給女人是什麼位置。毫無疑問，我們得查考第一個女人入手。《聖經》中任何一件事首次提及是，我想這件事情例外。 神目的。男人是造出來。男性賦予權力，掌管 神此前所造。但是他，周圍是 神作品和低等受造物，沒有一個是他同類。這樣，我們讀到“那人獨居”，感到了。 神看到這個需求：男人需要一個同伴。 神永遠有心意要彰顯祂愛，祂瞭解祂造這個男人，知道他需要有一個對象來施予他愛情感，因此， 神決定男人造一個“配偶”。我們知道這是如何做成：亞身體一部分取出， 神這根肋骨造了女人，所以，她是男人一部分，然後 神帶她見男人。
這裏我們看到了 神次序：男人賦予了支配地位，女人沒有賦予地位，她受命要成男人“幫助”。正如《新約》上一句經文説：“並且男人不是女人造；女人乃是為男人造”（林前11:9）。這認為兩性當今時代可能並受人歡迎，但於我們基督徒來説，只有兩種選擇:要麼我們接受 神話語，祂宣告旨意前屈下身來；要麼我們拒不接受，去時下流行觀點，即試圖讓男女兩性觀點。我們這前面經文開始通讀《聖經》，會看到這 神看法。這第一次提到女人，是其後寫一切經文基礎，《新約》這個問題上，對《》中説，沒有表現出任何觀點上改變。
神使女人成為男人“幫助”，這是 神賜予女人何等寶貴一個啊！“幫助”這個詞有何等含義啊！有何等可能性啊！現在，無論這個男人要做什麼事，他不是獨力去做了——他有一個幫助他人了。有一個人分享他，分擔他工作，他一起面困難，然後體味；有一個人站他一邊，愛他，鼓勵他，關心他。作為男性，我其中看得到 神智慧：男人需要這些東西，而 神賜下了女人，滿足了這個需要。
不過，我們是先回到《聖經》記述。夏娃賜給了亞，可想而知，如此良辰美景，這第一樁結合是多麼。他們面前擺着是何等應許！借用童話故事中話説，我們滿可以期待：“他們從此地生活一起。”可不幸的是，這個作為“幫助”賜下人，聽信了第三者話。我們看到，她沒有亞商量討論，去那“名叫魔鬼古蛇”攀談。結果是，她非但沒有幫助她丈夫，反而因着這麼一件事，攔阻了她丈夫，她幫她丈夫犯了罪。作為“幫助”賜下女人，這麼一個舉動，產生了無盡和。我們自己錯誤舉動造成後果，我們如何能估量得呢？我們可以肯定，我們離了 神我計劃事情，我們會失去自我，正如亞當和夏娃那樣，不過，我們自己行動別人帶去影響，我們是無法估量。所以，我們學到有關女人第一課，女人是要男人作“幫助”，若 神願意，我們會繼續這個主題。
我們上回讀了《聖經》話語，這話語告訴我們 神如何造男造女，我們看到，女人是男人而造， 神給亞當造一個妻子目的是讓他有一個幫手。我們自己提醒自己，我們若要討主，應當讓《聖經》來引導我們，因為它是 神自己賜我們寶貴書。我們要其中讀到視為權威。我們可以讓我們思想和行為受到我們處時代觀點塑造，而應該是我們受開啓瞭解 神心意多，尋求恩惠，像 神那樣看待事情，並此安排我們生活。
我們天生傾向總是，去做我們認為、讓我們事情。但是， 神兒女，過了“嬰兒”期後，屬認識成長，會開始看到，他或她面前路，是一條討 神道路，而討祂，有時，做違揹我們自己感情事代價。我們愛慕我們主和祂話語，我們帶向祂心意契合，這樣，我們成長到祂裏面，我們心思會祂心思合拍，我們會令我們感到事情上歡喜。
我們看到，《新約》與《》女人地位問題上是。福音到來，更改男女地位。將撒拉擺我們面前作眾女人榜樣，不是説她完全，而是説她態度應屬女基督徒所效法。
我們有撒拉告訴亞伯拉罕娶她女僕記錄，而亞伯拉罕照做了。“亞伯蘭聽從了撒萊話。”這並非 神旨意，這隻撒拉自己帶來了。我們看到了夏娃帶領後果——她摘下果子了她丈夫。我們記得這話：“你既聽妻子話”。這裏存在相似處。於想討 神敬女人來説，這些話語肯定不只是建議。撒拉決定做事，她當時想來是唯一可行。可是她學會是（是我們學會），我們喜歡是 神旨意。 神撒拉目的，撒拉覺得置信。她自己計劃事情讓她心裏感到，可是當 神道路她顯現時候，她因之而喜笑了，所以她兒子名叫撒（喜笑）。
做我們事道路，是傷心難過，這道路會阻礙我們屬成長。如果我們沉湎於我們自己想法，主如何使用我們呢？諾有了他討 神見證，這他生活方式。主耶穌自己説：“我做祂事。”這才是對待生命態度，於信靠 神男女適用。
男人女人有各自，但這是密切相關，。基督裏，男人不能沒有女人。女基督徒預備女修道院，男基督徒預備男修道院，不是 神意向，有些人蒙召過獨身生活，是進行服事，會有這種要求。但是，絕大多數男人需要一個 神所賜予配偶來幫助。否則，他們完全；而一個屬基督女人她丈夫做事，丈夫服事中幫助是。如果她愛主，愛她丈夫，會居於主導地位，會丈夫手中拿走責任。但是她影響、她愛、她幫助、她理解，她本人存在是這個男人有成就原因。若是男人需要， 神決不會他一個“幫手”。舉個例子，女基督徒地位既不是信奉伊斯蘭教婦女地位，不是二十世紀“西方模式”。
“敬畏主婦女稱讚。”可是女人，如果希望擺脱掉女人身份，接過 神命定給男人工作，不是討 神，而是剝奪自己本該有喜樂，這喜樂是因着成就了神她所定目的而產生。
有些信徒習慣“結果”倒推“原因”地看待問題。做事情帶來祝福——所以這祝福證明做事情是正確。可這種推理是錯謬。我聽到過一位弟兄相信姊妹公眾中可以講道，他舉了一個例子，有一個男講員要來講道，沒有如前來，於是一個姊妹替代他講道，結果有很多人因着她講道而蒙福。 神否決我們錯誤舉動，是何等啊！摩西受吩咐要磐石説話，可他擊打磐石；水湧流了出來，消解了千萬人乾，祝福來到了。可是，摩西因為有做吩咐事而受損。我們，有可能取得“”，可是我們可以確信，如果我們走路主啓示旨意背道而馳，我們終會受到虧損。我們大家我們主關係中，若是多些女人所特有，多些女人所特有愛，該有多！
我們探尋，《聖經》中 神向我們顯明女人地位，我們會有這樣深刻印象：《聖經》主要説是男人，提到女人。《》中沒有一個女人受命祭司服侍，除去篡奪王位女人亞他利雅以外，沒有一個女王。，《聖經》書頁，有力地提醒我們，只要看到女人超出 神所賜下職分，這女人不是屬神女人，而是恰恰相反。耶洗別本無女王位分，卻攫取了權力；一個女人沉溺於之中，結局了，於是我們讀到：“沒有像亞哈，他自賣，行主眼中看為事，受了王后耶洗別聳動”。她名字會讓我們想起啓2:20。“我女人講道”這約禁令瞭，屬信徒會承認這是主命令，我們唯一一處讀到女人教導主僕人，啓示錄這段文。一個女人守本分，引誘人行淫、吃祭偶像之物！《聖經》是我們基督徒擁有唯一引導；是 神我們話語，聖靈透過《聖經》和我們説話。
我們恩典時代敬姊妹是應努力效法古時女人呢，還是應當尋求攫取治理、引導、教導責（《聖經》中這是女人角色！）？對愛主，願意討主人來説，這些事情不應當深思嗎？
我們前文中看到了女人能力美善一面。耶洗別事例中，我們看到是相反一面。亞哈有個煽動、挑唆他作惡妻子。我們不要低估女人能力。女人作為妻子，儘管是“器皿”，有機會美善、 神而影響、幫助丈夫，可惜這個事例和隨後很多其它事例中，妻子是鼓動、慫恿丈夫多作惡“幫助”。
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，女基督徒諸多特權和責任是，且影響。對《》中列王歷史，我們印象。説了君王名字，隨後會説他母親名字。什麼會這樣呢？因為母親要教導孩子，孩子要成為君王，所以實際上是母親 神以下藉着執政者掌管着國家命運。女基督徒，無論是單身是已婚，不要覺得她 神無事可做，不要於認為 神所賜她地位，，要接管 神交付給男人職責。《新約》中説得，年老敬姊妹有教導事工。她要“用善道教訓人”。她要“指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己丈夫，免得 神道理毀謗。”教會生活方面，女人要學道。但她自己位分上，她有着 神賜下特權，努力塑造年姊妹們生命，以使她們適於幫助丈夫、教導兒女責。這姊妹教導事工，其效果無可估量。若是妻子受到她年、富有經驗姊妹影響，可以她丈夫帶來福分啊，丈夫可以得到幫助，服侍起主來，受悦納，喜樂。所以年老姊妹所教、年姊妹所學所行，男人所能行事上有分。
有，兒女角度來講，信主婦人敬虔影響教導產生結果，有誰能衡量？提摩太母親外祖母例。我們讀到過，他明白《聖經》，所以他藉着 神恩典成為合用、有忠心僕人，從而影響了很多人。可是這是他早年所受教導基礎。所以，這個例子中，女人因為忠心教授孩子《聖經》，而有特權成為多人蒙祝福媒介。女人要擔當一個關、且責任角色，如果她抓緊 神她服侍機會，會發現自己有事要做，沒有時間花當眾講道、户外佈道這類 神託付男人事工上。 神我們於“身體”，各自發揮功用。眼是，耳是聽。若是耳朵要做眼睛工作，腳要做手工作，屬“身體”會發生。
願 神所賜《聖經》成為我們帶領，而不是讓我們自己願來帶領我們。 神因着祂智慧，大庭廣眾中行事職責賜了男人；姊妹，如果是因着恩典，且具有靈性，會於接受這一安排，， 神命定身份服侍主，因為這一身份，其重要性決不下於 神男人身份。
沒有哪個女人受命定作祭司，但女人們建造會幕作了工。幔子、繡品以及亞倫和他兒子們穿榮耀袍子，是她們織造。她們工作既至，。若是沒有這些心中有智慧女人工作， 神居所完全。從外面看會幕，觸目所及，是女人工作，她們那可愛而有創造力工作，是有目共睹。但是，若是有女人披上這些袍子，登上祭壇，會怎麼樣——結果可想而知！
這是不行，女人地位關，並非公眾中地位。我們可以肯定，如果女人沒有盡到自己，後果會顯現出來。她不要屬神子民聚會中講道，她要（提前2:12；林前14:34）。她要學道，一味順服（提前2:11）；而禱告（提前2:8），是男人（男性）所作事。《新約》中，教會裏職分是限於男性，使徒是男人，宣講福音是男人；這當今思潮或我們個人是否，沒有什麼關係。 神賜下祂話語作我們帶領。我們要面對挑戰是：我們是承認“聖經是 神所默示，於教訓……是有益”，還是承認這部寶貴書中只有部分可以成為我們今日帶領？
我們相信，《聖經》是 神所默示。上回，我們《聖經》中讀到：認識主為個人救主女人，有着有用、服侍職分。信心上年女人，要教導姊妹，而她們兒女影響可以——應該——成為影響祝福。除此之外，《新約》中有屬基督姊妹們其它方面特權，我們不要輕忽。
女人有責任管理、操持家務，古往今來，一貫如此。箴言這後一章描繪出了於此道妻子處。她工作是關乎看顧家人需要，照管他們衣食。這樣，我們《新約》中讀到那些往日女人照着這些話語來服侍 神，感到了。
主在地上時，女人祂愛侍奉，讀讓人感覺美善。如我們所知，這些雖然給予濃墨記錄，是存於《聖經》之中，供一切人讀取。路10:38告訴我們馬大“接祂到自己家裏”，而這個家裏，“有人在那裏耶穌備筵席，馬大伺候”（12:2）。路8:2,3讓我們看到蒙主祝福婦女，看到她們是如何祂顯出喜愛情。她們祂一處，“自己財物供耶穌……”。她們雖然有參佈道，但她們位份上做事，讓傳揚福音成為可能。而這樣侍奉 神是會忘記。婦女奉獻，主來説，是寶貴。我們記得，祂是如何保護那個油膏祂頭女人，這祂奉獻舉動記錄下來，讓普天下知道她做事。
我們記得多加，她針線活計來服侍主，她工作有，所以讓她死裏復活繼續以前工作！百基拉和亞居拉（我明白為何要説百基拉）身上，我們看到是一起作工人，他們是保羅稱為“我同工”人。你們會記得，“他們二人”是如何亞波羅接來，將 神道他講解詳細。（堅革哩地方）非比，身為教會裏僕人（女執事），幫助很多人，幫助過保羅，受到保羅舉薦到羅馬眾信徒那裏去；可能是她保羅書信攜帶他們。“馬利亞……，她你們多受”説的是什麼？“主土非拿氏和土富撒氏”説的是什麼？保羅説，腓立比“這兩個女人，……她們福音上我勞苦”説的又是什麼？儘管有一個字提到她們宣揚福音，或者説到她們教會裏講道，可是保羅她們做，視作他“勞苦”，“主勞苦”。
這些經文中指出服侍，既寶貴，這服侍是女人家中服侍延伸。關愛家人，她可以關心主僕人。她可以邀請他們到家中來，不僅僅為了飯食和安慰。百基拉和她丈夫可以家中幫助一位“能講解聖經”弟兄。我們可以想見，因為結過婚，保羅是何等感激馬利亞（我們她所知止於此）愛關懷。儘管他棄了娶妻而有，卻今生事而需要有姊妹們服侍他，而這方面女人擅長。
有些人試圖“你們去告訴我弟兄”這句話作女人可以公開講道。復活那天早早去到墳墓那裏姊妹們於男人們見到主，祂打發她們帶消息祂弟兄，而這而已。她們不是告訴全世界，她們只是告訴祂弟兄。但是，她們見到了主，她們對主愛由此得到了獎賞，看到這一點，是多麼讓人啊！她們原本認為死去主，她們看見了，還和祂説了話，她們喜樂是何等啊！
徒21:9提到“四個女兒，……是説言”，林前11:5指出女人“講道”(或作“説言”)。《聖經》中我們沒有看到有記錄説這是私下裏是公開做，但我們記得這句話：“婦女在會中説話原是可恥。”可是，既然説言恩賜今天存在，適合於我們現今生活時代，我們不妨這個問題留到那個日子；到那時，“我要我澆灌我僕人和使女，他們説言”。
林前11章中看到女人另一面，女人是“男人榮耀”，同一章裏有一處提到榮耀：説是女人頭髮。 神引導保羅提筆寫下這些話語時候，道犯了錯誤嗎？人會覺得很多女基督徒是這麼想，因為這些女基督徒是於我們今日時尚，她們人眼目的頭髮剪短。可是姊妹會認同頭髮是個榮耀。帶説一句，我們會注意到，妝飾得可愛頭髮（提前2:9）應該禱告時候蒙起來（林前11:5,6）。這説不是進入認為是“ 神殿”地方時，要男人脱帽，女人矇頭；而是説禱告事。我想，看到一個男人蒙着頭禱告，每一個人會感到，可是看到一個姊妹蒙着頭禱告，有很多人會感到。有些時候，這是於缺乏這方面教導，其它時候，是女人《聖經》中這些明白無誤話語當作是“捆綁”，拒不接受。我們因為要得到“”做認為事， 神話語無動於衷，這是多麼讓人啊！
弟兄們，姊妹們，願我們成為甘心人，因着我們我們愛主那份愛，情願讓祂話語我們生活之中佔應有位置，從而使我們可以歡歡地接受祂吩咐我們一切話，讓祂方式來服侍祂。馬利亞坐在祂腳前，聽祂話語，由此選擇了上好福分。願我們如此而坐，而時候到了，我們站起來時，願我們不要成為聽了忘人，而是要行出我們主口中聽到話語。帶着敬畏心，令祂悦納地去服侍祂，不是“捆綁”，而是。
所有信徒基督裏是一體，理應尋求顯明一心一意（徒4:32；林前1:10)。但並非所有信徒具有職能，正如身體四肢功能各不相同一樣（羅12:4；林前12）。認識不到這一點，會產生嫉妒心理。林前12:26中，説瞭正原則：“若一個肢體得榮耀，所有肢體。”這種是、是、是榮耀 神。這個世界上滿是關於“”錯誤觀點，滿是爭競，是一種企圖——妄圖無視 神所設立差別。人無法眼睛工作與耳朵工作進行“”，但是這兩者是我們需要；而有一些看不見器官有時能力是。若沒有肺，我們如何能延續生命？可見舉過於不可見，偶像崇拜。
主感到，揀選使徒時，祂揀選是男人。祂一切計劃是完全：祂並非；祂完全可以有其他選擇。祂有那做，足以説祂旨意是什麼。於以色列人，無論是亞倫譜系，是衞譜系，祂安排是相似。亞他利雅否定了 神命定。早期教會裏“監督”工作是如此分派，儘管我們會地看到有很多姊妹、上了年歲寡婦、有符合聖經教導女執事工作。可是，教會監督事工並不是託付這些人。“至於 神，祂道是完全”，我們要因此而。 神命定道上，誰能測量 神兒女能力？我們若是試圖篡改祂旨意，會失去順服而有獎賞，會受到因不順服而有虧損。兩種罪是形影相隨。值得注意的是，七日頭一日，我們所愛主耶穌復活時，祂是抹大拉的馬利亞顯現（可16:9）。每一卷福音書是類方式突出強調信神女人。這分明説是一個權，而且這裏，我們可以看到見證，這主日早上[1]習慣晚起主內弟兄姊妹們所犯罪是相反。
主和祂使者這些女人説勸勉話，她們要喜樂，反過來勸勉他人。祂來見她們，撒但伊甸園中做工作，反差是何等！那個園子裏，試探者説：“你們死。”而這個園子裏，那個當成是看園子祂説：“我父，是你們父。——着祂死而來一條生命消息：這分明見證了8:44和創3:15中有關蛇後裔説法。此外，還要仔細查考20:17中其它話語“你我弟兄那裏去，告訴他們説”以及太28:7中話語“去告訴祂門，説祂死裏復活了”和太28:10“你們去告訴我弟兄，叫他們加利利去，在那裏見我。”強調主做事特權是多麼啊！這創世記第3章進一步比所顯出的反差是多麼啊！女人“見”那棵樹，了她丈夫：撒但話奏效了；不過，此處話賜下，而且這話是關係到“看見”主本人（第七節，這裏有雙重調，另見 可16:7，20:18）。這裏有一處，我們不能忽視，即“正如祂前告訴你們”（可16:16,7）與“ 神豈是真説？”屬靈方面是對立｡[2]
信神女人標誌，理應是全心愛主。她們是一起，這一點值得注意。儘管主受死復活使弟兄姊妹主內合一，但姊妹們是一處，而弟兄聚會是受到命定。她們沒有此而心懷嫉妒，而是為安排如此聚會成為使者。如果姊妹“要和姊妹們一起”這個原則，會迷失,儘管召集聖徒全會時，全體聖徒是一起。可是，血氣魯莽異性雜處，了。 神家中，行事持重有。願敬虔的姊妹們一起時是因為緣故，而不是別人家庭説三道四，或別人衣着品頭論足。身負基督名人，她們所謂閒談，多半於——主吩咐了信主姊妹，該談論什麼，該談論誰！願她們而心地行出這些話，心，作出榜樣，與提前5:13相反。
有，儘管主是顯然藉着姊妹們來鼓勵弟兄們，祂並有她們説：“是要你們普天下去，傳福音……”祂有她們説“我吩咐你們，教訓他們遵守” [3]。她們自有她們特權，受愛驅使，她們努力成就這一吩咐，而且聖靈每一卷福音書中記錄了這一受聖靈感動而發熱心。
接下來，如果我們看到了主強調奉獻，姊妹之間彼此交接，以及她們“想起主話來”（路24:8）方式，我們心裏會問：“今天會有心志人嗎？”會有姊妹們她們祂裏面活潑信心、彰顯主愛信心、忠貞不二信心來激勵 神其他兒女嗎？羅和友尼基掌管 神以弗所工作，但若非她們作工，提摩太工作？ 神使用各種器皿，各樣幕後器皿，“這些器皿”來填充年月，渝，愛事主。
是你行為這説“我要出名”，“我要急功近利”，還是你心思單純是主旨意裏面，沒有忌妒、沒有掙扎、沒有，只是心甘情願讓聖靈運行，主做任何事？如此，信主姊妹，有可能會成為教會合一及福音見證幫助和後盾。但是，她們會總是如此嗎？還是有時世俗結合產生衝突？但願不要這樣！無論我們是弟兄還是姊妹， 神有能力救我們脱離纏累人罪，讓我們基督而活！
有一種讓人痛心趨勢——服侍侷限“講道”上——會攔阻 神可愛子民，因此有很多人無法看到基督裏姊妹們而開啓其它諸多特權責任門。《聖經》強調是“幫助”（創2:20），不是帶領，而這人。 調男性祭司和利人，以及祂調要男人作君王（亞他利雅是一個反例）不要這些歸結舊約時代事。林前14:34中聖話（參照9:8，這些話語可能解釋成其它意思）指出，這些原則當今世代有關。與此相應是，全部使徒男子，而新約作者，是如此（信主女人們話雖引用，但一位信主男人發出）。教會中，我們看到有按立眾長：對姊妹沒有相似建議（提前5:2不可以如此領會）。不過，幫手中，我們是既可以看到男執事，可以看到“女執事”（羅16:1）。這聖靈強調“幫助”是。機會家中：母親法則箴言中和我們説得明確，受主稱讚有信、有愛、有其它方面服侍中——不要輕忽了。這些，要是説起來，盡了。若是我們身體肢體追求成為其它肢體，他們會成為自己羞辱，大家阻礙。超羣出眾本身並沒有什麼榮耀。無聞沒有什麼可。唯一榮耀於 神旨意，願我們用心去尋求它。愛 神人決不會缺少敞開門，會打開一扇違反 神話語門。
我們問及：“《聖經》禁止女子教導男子意思是説，主內姊妹應該教導她沒有得救丈夫，讓他知道主如何接納他，是説她丈夫接受了主耶穌，她該停止教導他（我指是卧病丈夫）？——而類問題，諸如到醫院探訪、撰寫書信提出來，讓我們敬虔地加以思考。
這一切敬虔之心，進行如此心靈操練，我們感謝 神；我們深信，如果 神兒女不靠自己感覺決斷，而是樂於依着 神旨意確定態度，蒙福。 神旨意，人感覺，有些時候有可能會得到回答，但是獲得屬靈經歷是千差萬別。如果祂旨意我們行為原因，會得到保護而相信感覺，因為換一個場合，感覺可能引導我們反主話語。我們可以想見，有很多人會這樣回答我們遇到問題：“不是。”但會有人會林前14:34中聖靈所作見證，同樣方式作出否定回答。37節要提醒我們，不要倚靠情緒和表面的祝福來做決定。
這一章和提前第2章可能是 神這個問題上宣告。雖然前者是整體上指出 神原則，它指出了姊妹們要“教會”聚會中，而有説其它場合（如家中）應該如何。因此，我們現在思考另一段經文了：“女人要學道，一味順服。我女人講道，她轄管男人，只要。”（12節)1 聖靈會自相矛盾。顯而易見，主耶穌復活日差遣女人是要傳達一個信息。所以，這可能是説任何地方做任何事情要“”。可是我們馬上會感覺到，於個人意願而經文加以限制，是可靠。所以我們要問：“ 神自己是否指明祂要求女人哪裏沉靜？”顯然不是在家裏，因為箴言上説，有友尼基和羅以行為表明，在家裏是要多聽母親恩惠話語2。另外我們可以想到，亞居拉和百基拉 神道講解得詳細而協力，這是受到聖靈的讚許（徒18:26)。
如果我們懷着敬虔之心仔細研讀，提前第2章中看起來可以找到解答。第八節“”意思很直接，“各個地方”意思。一個地方以色列人數量不足以使用一座會堂時，會有一個禱告處；聖靈此處不是使用了相似語言嗎？只是通用譯本其完全遮蔽了。這解釋了第二章與第三章之間差別。第三章中，我們看到是一個教會，一個完善安排。那麼第2章這裏，我們看見 神計劃：當“最初”祂工作任何一個地方開始時，帶着屬增長期待，那兒後會成為一個教會。林前1:2可能是類。
因此，預備期聚會中，有時會流於正式，散漫而有失敬畏，所以聖靈會命定弟兄們要禱告（8節中男人），姊妹們旁幫助，要做到自守，與世俗風形成（9節）。願這件事今天得以成就！林前11:10意味深長上下文來説，如果女基督徒矇頭，拒不接受能討 神“尊榮”，天使佔了“上風” 3。聖是這個意義上命定，禁止教導；並且顯明否認 神主權、否認以往經文（提前2:13,14），如何會導致這一弟兄與姊妹事工之間命定分工弱化；（儘管蒙悦納而言，弟兄與姊妹基督裏是一體）。
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故此，對生病丈夫敬虔地傳講主耶穌，對其他有病人，或者是其他人，絕不可拒絕。任何想法可以有（對任何人是如此），作妻子，應當，不要教師自居。我們可能見過初信人寫信裏面有“説教體”，我們大家需要恩典，避免行為中帶有一絲一毫減損主榮耀東西。但言談、書信不事張揚、滿有恩惠，是一種祝福。贅言，年姊妹理應避免男子中間施行主內關懷，縱然是年姊妹幫助年紀男子，應慎之又慎，因為我們看到，作為原則，弟兄是男人中間作工，姊妹是女人中間作工（參多2:3,4，提前5:2中提摩太本人要進行敬虔的提醒）。我們應該時刻警醒，而且無論什麼場合，連歪曲我們機會，應該仇敵。所以姊妹有可能成為住院病人祝福，但如果有弟兄能夠地接手這項工作，她會歡欣。如此，她會提後第2章中命定原則進一步地彰顯出來，主榮耀而受到祂加倍讚許。着恩典主敞開心，於讓祂得榮耀事情是，而且有心志出現任何於私心而自己事，這類事讓自己離祂寶話語、寶貴旨意所做出安排。
“你們受洗歸入基督，是披戴基督了”（加3:27）。
“披戴”這個詞意即自己“穿上衣服”，寓意要生命中彰顯出基督來。換言之，公開宣告、放膽承認基督是受洗信徒標誌。
有主張説“穿”或“戴”這些用到詞顯出，浸水不是。但是，撇開“洗禮”一詞希臘文中明白意思之外，穿衣是包裹整個身體。一個穿戴野人不能通過他幾小珠帶子或幾根布條視為穿衣或遮蓋。所以它讀者展示了如下結論：人——年幼或年老——身上灑幾滴水，不能視為聖經洗禮[4]。
可是， 神許多兒女一方面理直氣壯地譴責剃頭是一件多麼可怕事，另一方面説禱告時矇頭是“小事一樁”。聖靈説這是“一樣”。
此，祂聚會隻字提。事實上，説到女人禱告講道，是可能教會聚會(林前14:34)有關係。所以，可以因此去限定這些話。請看林前11:14：“女人禱告 神，蒙着頭，是嗎？”沒有一個字説到聚會。——“禱告 神”是一個含義用語。什麼有些信主姊妹要餐桌上禱告排除這一命令之外，獨自天父禱告包括這命令之中呢？弟兄姊妹，你得到過 神這件事授權了嗎？如果沒有，那麼什麼要改變祂話語呢？要記得，這不是人説，而是聖説，這樣行為你心裏譴責剃頭是“一樣”。
許多信主姊妹因為錯誤地解釋了聖靈這節經文中所用話語，自棄了禱告中矇頭這一命定特權。有些人雖然一心想要叫 神，並渴望違背 神旨意，發自心底地認為這段文説是：如果留蓄髮[5]，需要矇頭。此，唯有懷着一顆敬虔的心查考《聖經》，會有幫助。 神着祂慈愛，賜下敬拜以及其相關事工特權，擁有這一特權，“彼此”勸勉，是樂事一樁。
1.顯而易見，這一章中，弟兄和姊妹雖然“基督裏”是，禱告上有着區別，而這是 神所命定並顯明。於我們來説，不是要問“什麼？”，而是要感恩（參 申22:5強調要穿戴上男女）。
2.沒有人會第4節當作是命令弟兄完全不留頭髮——它顯然是禁止另行佩帶蓋頭東西（區別於身體一部分），而隨後經文中，相信並姊妹他（她）們同一主那裏得到了相反教訓，主要是這個蓋頭，不只是頭髮。
3.第5節和第6節讓我們看到了其它可能性。如果“矇頭”意思是頭髮（即，如果頭髮蓋頭），那麼“該剪了頭髮”成為多餘了——她頭髮剪過了（這個詞第一個釋義“剪短頭髮”，聖靈它“剃光”區分開了）。“該蒙着頭”是一個確定行為，是一個有狀態。
4.聖靈會自相矛盾——所以第15節可能否定第5和第6節，可能表示頭髮是起一個蓋頭作用。
5.翻譯“作”這個詞（原文是 anti）有幾個引申義，但羅念生先生主編《古希臘語漢語詞典》給出的第一個意思是“…，面…”。若作“替代”解，所暗示意思上下文作瞭解釋。這部詞典引用了“恩上加恩”，並補充：“對，，，一個一個，相比較”。
我們理所要問：聖靈《聖經》中其它地方是怎麼使用這個詞？千篇一律它譯“替代”，會淆某些經文，如弗5:31“這個緣故”，即“此相應”。所以，帖後2:10中應説“相應事實是他們不領受愛真理心”[6]。可是，有人會説：“很多情況下可以翻譯‘替代’。”這是於大家認可，可是“”這層隱含意思沒有忘記，而是得到地保留，如“眼眼”（太5:38）意即“眼睛眼睛”，表示公義審判等價報應。
同理，“作多人贖價”（太20:25）這句話語顯明瞭主耶穌看作是代表罪人救主[7]。我們透過 神聖潔律法看到一個個罪人，然後我們看到祂，那位完全，祂他們形成（anti合成詞裏意“”,如“敵基督（Antichrist）”），擔當他們罪，讓他們得。一個領域地位之中，他們是事實，而祂 神前蒙悦納，是榮耀事實：我們看到，這兩種地位是彼此對立。1:16中説“恩上加恩”意味着“一浪過一浪，”即面。羅12:17中禁止“惡報惡”（參帖前5:15；彼前3:9），説“來迴應”，即報復。
來12:2中我們看到主耶穌“面那擺前面喜樂，……忍受了十字架”——十字架與冠冕，這二者聯繫一起了。來12:16中，我們看到兩樣對立東西，“一點食物”與“長子名分”對立；我們看到掃選擇。這些經文會表明，含有“獨立”，鬆散意“代替”沒有出現我們面前，即使有時它會是一個譯詞。默示話語性和內性要時刻讓人感覺得到，而且，恰如我們前提到，含有“anti”這一前置詞合成詞即表明了這個意思（參彼前3:21，漢語中所常用“物”）。
林前11:14,15要點説得，本性（或“本性”）指明女基督徒理應照着 神恩典地去行，而不是説“本性”另有安排，讓她聖靈本章前面經文中帶領她做事情置之不理。相反，“賜她頭髮是了蓋頭應（)[8]。頭髮是“賜下”：她順服下戴着蓋頭，無論是是家中或者家中與其他人禱告(13節“ 神”)，——這是一個見證，用來敵擋那犯罪不受約束天使（10節，參 6:3），這是一項特權，不是纏累，是榮耀 神，讓所有相關人蒙福。
以撒和利百加身上，家庭關係重要性一目瞭然。撒愛掃，因為他吃掃打野味，利百加愛雅各（創25:28）。缺乏合一導致了創27:4中“我所愛……美味”貪食行為，以及創27:15,16中令人痛心欺騙行為。
當今光怪陸離世界裡，要活出神所基督徒樣式，。但，要作一位基督徒姐妹，。哪種樣式女人是合神心意女人呢？
箴言31章10-12節：「英勇婦人誰能得著呢？她價值遠勝過珍珠。她丈夫倚靠她，缺少利益。她一生使丈夫有益無損。」 當今光怪陸離世界裡，要活出神所基督徒樣式，。但，要作一位基督徒姐妹，。哪種樣式女人是合神心意女人呢？ 聖經字義研究發現，聖經箴言31章1031節中稱讚，那位理想、不可多得女子，並非教會教導「建立家庭賢慧妻子」傳統形象，它隻字提她要勞做家務、照顧兒女，相反，她一位傑出的「職業婦女」。 隨著時代變遷，女性受教育日益普遍，男女平權觀念日漸受重視，原本男人主義主宰社會，開始產生了變化。然而，台灣社會「男主外、女主內」傳統家庭分工概念存在，職業婦女需經營職場發展和晉升機會，退出職場，形成家庭經濟困境惡性循環。 教會教導中，敬虔的基督徒女子應該是什麼模樣呢？女人賢妻良母，不僅要順服丈夫，燒菜煮飯、生養並妥善照顧多名子女，能開放家庭聚會，參與教會主日學服事或其他服事…因此，若妳身職業婦女，不只蠟燭兩頭燒，而是「三頭燒」。如果沒顧家庭及夫妻關係，很可能受到其他主內肢體「愛勸戒」，成了「沒把家顧」教會高關懷對象… 箴言理想妻子：是英勇女子，而非才德女子舊約希伯來文，箴言31章誇讚那不可多得女子，並不是人所以為，具三四德「才德婦人」，而是有能有，具多樣經營管理長才、敬畏耶和華「英勇女子」，她丈夫倚重她，並因此蒙受大益處。 「猶太基督徒」知名美國「全能神事工」(El Shaddai Ministries)創辦人－馬克．布利茲(Mark Biltz)牧師，去(2015)年12月間，應台灣佳音教會邀請，來台進行特會講道，其猶太人智慧洞見，詮釋基督教經文可能失落、或詮釋錯誤環節。 其接受本報專訪表示，聖經譯本箴言31章10節説那個不可多得女子，譯成「才德婦人」，根本就是一個錯譯，希伯來文字義，這女子應是「大能戰士」。 若這理想妻子譯成「英勇女人」，十分，但我們發現這章經文不僅是「適用於職場」，而是「發生職場」。這位備受讚美的「大能戰士」，是一位擁有多重企業管理智慧女人，她經營管理紡織業，並進行市場貿易，極可能參製酒業。 有些聖經希伯來文「חַיִל」(音譯chayil)，譯成賢德(virtuous)、能幹(capable)、卓越(excellent)，或品德 (of noble character)，來描述這位女子特質。但，這些未能捕捉到該字具有「力量、大能」意涵。但譯成「英勇女人」(Valiant Woman)，貼近「חַיִל」意思，如箴言31章17節中進一步所言，「她能力束腰，使膀臂有力。」 這字使用男人身上時， 如箴言31章3節，它譯成「力量」，舊約中它出現246次，大多戰士身上，如〈歷代志上〉7章2節所提到「衞『大能戰士』」。顯然，這字適 女子身上時，聖經譯者們企圖降低其力量元素，例如有譯文〈路得記〉這字，譯成「高貴」；但事實上，希伯來文是同一個字。 ，經營紡織業、進行市場貿易之外，我們看到這位「英勇女人」是個管家，張羅全家吃、穿、，並分派糧食和工作；她置買地產、經營副業；她身體力行、賙濟貧困愛心人士。 建議教會教導：如何成為合神心意「英勇職業婦女」〈箴言〉是當時近東地區流傳勸告訓誨，詩歌、智慧文學格式來表達，具有「模擬」、「模範」、「塑造」意思，其中隱藏真理有助塑造性情、心態和人處事。猶太人相信，若按著去行話，可以成為一個有智慧人，因而歸類「智慧文學」裡。 於古代東地區某些人，是現代，將女人刻劃成有智慧企業家模範，可能是件十分令人事。雖然創世記第1及第2章裡，上帝賦予男人與女人恩賜，但婦女工作總貶低，地位較男人沒尊。 因此，〈箴言〉這裡描繪出的是有智慧女性工人。猶太人十分明白：「上帝智慧男人與女人身上是」，而「英勇女人」所扮演功能，肯定了每個人工作上。 〈箴言〉整卷書卷當中，我們總可以看到，智慧是出於敬畏上帝而流露出來，而當「英勇女子」能力受到尊崇讚美的時候，她智慧根源揭露了，那箴言31章30節言，「惟敬畏上帝婦女，稱讚。」 「我醒著時投入多心力領域，信仰中可有可無，教會於職業婦女教導只有一個：千萬別為了職業耽誤家庭！這個教導我聽得一清二楚，因此多年掙扎：投身於全職工作，是否合乎神心意？」一位基督徒姐妹美國飛揚協會發表文章，表達掙扎。 現代社會顛覆僅男性扛家計傳統，多女性職場奮鬥打拚建議當代教會模塑姐妹成為敬畏上帝敬女子，教導如何經營家庭人際生活，扮演妻子、母親角色外，可提供相關教導，幫助教會姐妹提升職場競爭力及經營管理能力，打造她們成為卓越、合神心意職業婦女，成為箴言中「英勇女人」。
箴言31章10-12節：「英勇婦人誰能得著呢？她價值遠勝過珍珠。她丈夫倚靠她，缺少利益。她一生使丈夫有益無損。」
當今光怪陸離世界裡，要活出神所基督徒樣式，。但，要作一位基督徒姐妹，。哪種樣式女人是合神心意女人呢？
聖經字義研究發現，聖經箴言31章1031節中稱讚，那位理想、不可多得女子，並非教會教導「建立家庭賢慧妻子」傳統形象，它隻字提她要勞做家務、照顧兒女，相反，她一位傑出的「職業婦女」。
隨著時代變遷，女性受教育日益普遍，男女平權觀念日漸受重視，原本男人主義主宰社會，開始產生了變化。然而，台灣社會「男主外、女主內」傳統家庭分工概念存在，職業婦女需經營職場發展和晉升機會，退出職場，形成家庭經濟困境惡性循環。
教會教導中，敬虔的基督徒女子應該是什麼模樣呢？
女人賢妻良母，不僅要順服丈夫，燒菜煮飯、生養並妥善照顧多名子女，能開放家庭聚會，參與教會主日學服事或其他服事…因此，若妳身職業婦女，不只蠟燭兩頭燒，而是「三頭燒」。如果沒顧家庭及夫妻關係，很可能受到其他主內肢體「愛勸戒」，成了「沒把家顧」教會高關懷對象…
箴言理想妻子：是英勇女子，而非才德女子
舊約希伯來文，箴言31章誇讚那不可多得女子，並不是人所以為，具三四德「才德婦人」，而是有能有，具多樣經營管理長才、敬畏耶和華「英勇女子」，她丈夫倚重她，並因此蒙受大益處。
「猶太基督徒」知名美國「全能神事工」(El Shaddai Ministries)創辦人－馬克．布利茲(Mark Biltz)牧師，去(2015)年12月間，應台灣佳音教會邀請，來台進行特會講道，其猶太人智慧洞見，詮釋基督教經文可能失落、或詮釋錯誤環節。
其接受本報專訪表示，聖經譯本箴言31章10節説那個不可多得女子，譯成「才德婦人」，根本就是一個錯譯，希伯來文字義，這女子應是「大能戰士」。
若這理想妻子譯成「英勇女人」，十分，但我們發現這章經文不僅是「適用於職場」，而是「發生職場」。這位備受讚美的「大能戰士」，是一位擁有多重企業管理智慧女人，她經營管理紡織業，並進行市場貿易，極可能參製酒業。
有些聖經希伯來文「חַיִל」(音譯chayil)，譯成賢德(virtuous)、能幹(capable)、卓越(excellent)，或品德 (of noble character)，來描述這位女子特質。但，這些未能捕捉到該字具有「力量、大能」意涵。但譯成「英勇女人」(Valiant Woman)，貼近「חַיִל」意思，如箴言31章17節中進一步所言，「她能力束腰，使膀臂有力。」
這字使用男人身上時， 如箴言31章3節，它譯成「力量」，舊約中它出現246次，大多戰士身上，如〈歷代志上〉7章2節所提到「衞『大能戰士』」。顯然，這字適 女子身上時，聖經譯者們企圖降低其力量元素，例如有譯文〈路得記〉這字，譯成「高貴」；但事實上，希伯來文是同一個字。
，經營紡織業、進行市場貿易之外，我們看到這位「英勇女人」是個管家，張羅全家吃、穿、，並分派糧食和工作；她置買地產、經營副業；她身體力行、賙濟貧困愛心人士。
〈箴言〉是當時近東地區流傳勸告訓誨，詩歌、智慧文學格式來表達，具有「模擬」、「模範」、「塑造」意思，其中隱藏真理有助塑造性情、心態和人處事。猶太人相信，若按著去行話，可以成為一個有智慧人，因而歸類「智慧文學」裡。
於古代東地區某些人，是現代，將女人刻劃成有智慧企業家模範，可能是件十分令人事。雖然創世記第1及第2章裡，上帝賦予男人與女人恩賜，但婦女工作總貶低，地位較男人沒尊。
因此，〈箴言〉這裡描繪出的是有智慧女性工人。猶太人十分明白：「上帝智慧男人與女人身上是」，而「英勇女人」所扮演功能，肯定了每個人工作上。
〈箴言〉整卷書卷當中，我們總可以看到，智慧是出於敬畏上帝而流露出來，而當「英勇女子」能力受到尊崇讚美的時候，她智慧根源揭露了，那箴言31章30節言，「惟敬畏上帝婦女，稱讚。」
聖經教導，女人是神創造物。像所有人類，她們需要救恩而且只能通過悔改並信靠耶穌而得贖。得贖，神期望她們他話語滿有女性氣質生活，遵行他旨意並她們生命榮耀他。