經常有教外善士於佛弟子或者某宗佛弟子他宗佛弟子見解不予認可，從而發表自己不同意見，希望佛弟子改變自己見解和行為，他推崇方式和觀念生活。
這裡有兩種情況，一個是佛弟子見地不清，沒有佛法知見，遇到不同意見會疑惑動搖。但是這種情況下，不只是專門佛法不同意見，各種世事八風可能會導致類似情況，問題主要於他本身。這種狀態佛弟子要做是於四預流支，善知識乃至法次法，生起見。
另一種情況，如果佛弟子從善知識聽聞正法，如理做意，法次法，生起如實知，如實見見解，會批判和不同意見影響。
世尊在世之時，外道世尊以及阿羅漢們發起問難事情中斷過，批判或發表自己不同意見。聖者們解脱知見進行相應表達，過程到結果，一方面破斥見，顯揚正法，另一方面周圍圍觀的羣眾以及發起問難外道因此心開意解，得入聖道。由此可見，佛弟子教外或者教內佛法進行討論，雙方可能得到利益，而提出不同意見或批判人如果發心和行為沒有惡意，並會有什麼惡業，乃至會因此與佛法建立緣起。這種情況下佛弟子應該認為對方是謗佛行為。如果是某些人出於各種原因，只要遇到佛法或者某宗某派，會增上嗔念，處心積慮方生起樂，目標到手段到結果，是阻擋佛弟子通過三寶指引趨向解脱。此類人三寶行為可稱誹謗三寶。客觀上他身口意是串習三毒，這種串習結果現實中會其身口意之上顯現出慣性習氣表現，從佛法中業果顯現，同氣相求角度，後續引發地獄果報顯現是合理。
世尊在世之時，外道世尊以及阿羅漢們發起問難事情中斷過，批判或發表自己不同意見。聖者們解脱知見進行相應表達，過程到結果，一方面破斥見，顯揚正法，另一方面周圍圍觀的羣眾以及發起問難外道因此心開意解，得入聖道。
由此可見，佛弟子教外或者教內佛法進行討論，雙方可能得到利益，而提出不同意見或批判人如果發心和行為沒有惡意，並會有什麼惡業，乃至會因此與佛法建立緣起。這種情況下佛弟子應該認為對方是謗佛行為。
如果是某些人出於各種原因，只要遇到佛法或者某宗某派，會增上嗔念，處心積慮方生起樂，目標到手段到結果，是阻擋佛弟子通過三寶指引趨向解脱。此類人三寶行為可稱誹謗三寶。客觀上他身口意是串習三毒，這種串習結果現實中會其身口意之上顯現出慣性習氣表現，從佛法中業果顯現，同氣相求角度，後續引發地獄果報顯現是合理。
這種端佛教徒，我們需要極端穆斯林來他們對線。
證明部分佛教徒仇視社會、憎恨人類，並且喜歡撒謊、構陷他人。
拜佛人是世間人，他們拜佛是他們內心心魔。有所求會心魔控制，他們拜是自己心魔。
求死，拜貪生魔
怕病求不病，拜是貪生魔
怕窮求富貴，拜貪財魔
佛教於功德愚民，讓人臣服於內心恐懼，拜自己心魔，甘願淪為奴隸，不思進取，厭世誤國。
佛教拜佛佛教教眾內心心魔集合體，是世間魔，他可以吞噬人鬥志，殘滅人性使成為這個大邪魔奴隸。甘願跪拜奴。佛教盡各種技倆騙人入坑，加以洗腦，用極樂輪迴來恐嚇利誘控制信徒人性基本反抗能力，玩是空手套白狼技倆。結果了寺廟肥了和尚苦了人民。佛教於社會一個腐潰惡性腫瘤，而後。佛教徒是嘴仁義道德，實際上玩是避而不答技巧，他們高深理論來擾別人思想達到道德綁架以及利用輪迴因果來控制人目的。如果有和佛教徒辯論千萬不要進了他們設計陷阱，基於實際和他們辯論才能立於不敗之地。
佛教拜佛佛教教眾內心心魔集合體，是世間魔，他可以吞噬人鬥志，殘滅人性使成為這個大邪魔奴隸。甘願跪拜奴。
佛教盡各種技倆騙人入坑，加以洗腦，用極樂輪迴來恐嚇利誘控制信徒人性基本反抗能力，玩是空手套白狼技倆。結果了寺廟肥了和尚苦了人民。
佛教於社會一個腐潰惡性腫瘤，而後。
佛教徒是嘴仁義道德，實際上玩是避而不答技巧，他們高深理論來擾別人思想達到道德綁架以及利用輪迴因果來控制人目的。如果有和佛教徒辯論千萬不要進了他們設計陷阱，基於實際和他們辯論才能立於不敗之地。
我前面説佛教是狗屎有佛教徒説我謗佛，我想説的是我説狗屎是狗屎這有錯嘛？
後總結下:佛教徒以及佛教拜佛佛教教眾心魔集合體，是世間不堪東西。希望各位拜佛人能夠下來思考下，佛於汝為？內心邪魔罷了。
佛教——不能質疑真理，偽真理！
範文瀾先生説：佛裏謊話篇，任何一部佛經決不可認態度對待它，只能當作一種戲論加以唾棄。如果墮入大騙局，主觀上想作個守戒律佛教徒，客觀上是宣揚戲論蠹國殃民大害蟲。
季羨林先生説過：佛裏自相矛盾，有的是十分可笑。
本文總結了佛教佛裏各種荒謬證，無一字無出處，全部資料出自佛教典籍。
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一炷。我説是人無始宿債，一時酬，揖世間，脱諸漏。—-《頂首楞·卷六》
光明遍照八十億恆河沙世界！！善男子，是眞進，是名眞法供養如來善男子，是名第一施，於諸施中尊最上，以法供養諸如來故若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至一指，供養佛塔，勝國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。—-《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》多鼓吹典故南朝梁代釋慧皎撰《高僧傳·卷第十二（亡身誦經）·亡身第六》、唐代釋道宣撰《續高僧傳·卷第二十七·遺身篇第七》、唐代藍谷沙門釋惠詳撰《弘贊法華傳·卷第五·遺身第五》、宋代釋贊寧撰《宋高僧傳·卷第二十三·遺身篇第七》佛教以上戒律和教義下，不乏殘者，近代有八指頭陀釋敬安剜肉燃指燃身供佛、釋虛雲燃指供佛（虛雲自己燒了指頭，推舉佛教領袖）、釋弘一刺血寫經，當代有釋本煥燃臂供佛並刺血寫經、釋明乘燃指供佛並刺血寫經。釋宣化《妙法蓮華經淺釋》中曰：”焚身供佛精神，眞是偉！喝了這碗恆河水，來生做印度人！恆河奶牛嘴流出及其它四河：［一、殑伽河］，梵語殑伽，華言天堂來，以見其處而來，又名恆河。此河阿耨達池東面銀牛口流出，繞池一匝，入東南海。（梵語阿耨達，華言無。香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金銀琉璃玻璃銅鐵以飾其岸。）［二、信度河］，梵語信度，華言驗河。此河阿耨達池南面金象口流出，繞池一匝，入西南海，又名辛頭河。［三、縛芻河］，梵語縛芻，華言青河。此河阿耨達池西面琉璃馬口流出，繞池一匝，入西北海。［四、徙多河］，梵語徙多，華言冷河。此河阿耨達池北面胝迦師子口流出，繞池一匝，入東北海。—-《長阿含經》阿毗曇毗婆沙論卷
光明遍照八十億恆河沙世界！！善男子，是眞進，是名眞法供養如來善男子，是名第一施，於諸施中尊最上，以法供養諸如來故若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指乃至一指，供養佛塔，勝國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。—-《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》
佛教以上戒律和教義下，不乏殘者，近代有八指頭陀釋敬安剜肉燃指燃身供佛、釋虛雲燃指供佛（虛雲自己燒了指頭，推舉佛教領袖）、釋弘一刺血寫經，當代有釋本煥燃臂供佛並刺血寫經、釋明乘燃指供佛並刺血寫經。釋宣化《妙法蓮華經淺釋》中曰：”焚身供佛精神，眞是偉！
喝了這碗恆河水，來生做印度人！
［一、殑伽河］，梵語殑伽，華言天堂來，以見其處而來，又名恆河。此河阿耨達池東面銀牛口流出，繞池一匝，入東南海。（梵語阿耨達，華言無。香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金銀琉璃玻璃銅鐵以飾其岸。）
［二、信度河］，梵語信度，華言驗河。此河阿耨達池南面金象口流出，繞池一匝，入西南海，又名辛頭河。
［三、縛芻河］，梵語縛芻，華言青河。此河阿耨達池西面琉璃馬口流出，繞池一匝，入西北海。
［四、徙多河］，梵語徙多，華言冷河。此河阿耨達池北面胝迦師子口流出，繞池一匝，入東北海。
地震成因：佛言。阿。地震動。有八因緣。一者大地依於水住。此大水依風輪住。此風輪依虛空住。空中有時起。吹彼風輪。風輪既動。彼水動。彼水既動。大地乃動。二者比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有修神通。成就者。試驗。故大地動。三者菩薩兜率天。來下。降神母胎。故大地動。四者菩薩初生。右脅出。故大地動。 五者菩薩舍於王宮。出家學道。成一切種智。故大地動。六者如來成道。始為人天轉妙法輪。故大地動。七者如來舍壽。神通力住命而住。故大地動。八者如來涅槃時。故大地動。阿。當知地動因緣。有此八事。—-《大般涅槃經》捲上”佛經”説，人類居住大地，是浮水上，水住風輪上，風輪下面是，有時突然颳起大風，風輪轉，水動蕩，引起地震。説，整個”地球”結構是四個層次疊起。日食月食成因：我手障日光輪。觀諸天女。右手。障日輪。見天女可愛妙色。手出四光。如上説。立海水中。水其腰。寶珠光明。或或或赤或黑。手障日。世間見諸論師。鹹生異説。言羅睺阿修羅王蝕日。渴仰見。手障月。見天女。若月黑色黃色。世間相師作如是説。掩蔽日月。令日月蝕。天聲震吼。—-《正法念處經》畜生品”佛經”説，身高2萬8千里阿修倫天王、手指蓋住太陽，”日王”嚇得放不出。這所謂日食發生原因。（多內容《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～239頁）太陽和月亮是方：日有二義：一曰住，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛説阿含》月有二義：一曰住，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛説阿含》
“佛經”説，人類居住大地，是浮水上，水住風輪上，風輪下面是，有時突然颳起大風，風輪轉，水動蕩，引起地震。説，整個”地球”結構是四個層次疊起。
“佛經”説，身高2萬8千里阿修倫天王、手指蓋住太陽，”日王”嚇得放不出。這所謂日食發生原因。（多內容《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～239頁）
日有二義：一曰住，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛説阿含》
月有二義：一曰住，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛説阿含》
佛經記載，釋迦摩尼説陽和月亮是方，因為看，所以看起來是圓。太陽住人描述：其彼光明日大宮殿，縱廣五十一逾闍那，上下四方，周匝。七重牆壁，七重欄楯，七重多羅樹，普圍繞，雜色間錯彼諸門，各有樓櫓敵台觀，諸樹林池沼園苑，其中悉生種種樹，種種葉，種種華，及種種果，種種香薰，復有種種諸鳥鳴聲其彼日天大宮殿中，有閻浮檀輦出生，其輦上十六由旬廣八由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼輦，以天五欲功德和合，受樂而行。諸比丘:其日天子，壽命歲數，滿五百年，子孫相承於彼治—-《長阿含經》允許人吃人肉但允許人吃人骨：佛種種因緣訶。語諸比丘。從今日應啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷蘭遮。啖人骨無罪。今因緣應索肉。若食時得肉應問。是何等肉若問得突吉羅罪。佛種種因緣訶。告諸比丘。今應啖象肉。象脂象血象筋。若啖得突吉羅罪。若啖象骨無罪。佛種種因緣訶。告諸比丘。今馬肉應啖。馬脂馬血馬筋馬骨。若啖得突吉羅罪。佛種種因緣訶語諸比丘。今應啖狗肉。狗脂狗血狗筋狗骨。若啖得突吉羅罪。佛種種因緣訶語諸比丘。今應啖蛇肉。蛇脂蛇血蛇筋。若啖得突吉羅罪。若啖蛇骨無罪。
佛經記載，釋迦摩尼説陽和月亮是方，因為看，所以看起來是圓。
其彼光明日大宮殿，縱廣五十一逾闍那，上下四方，周匝。七重牆壁，七重欄楯，七重多羅樹，普圍繞，雜色間錯彼諸門，各有樓櫓敵台觀，諸樹林池沼園苑，其中悉生種種樹，種種葉，種種華，及種種果，種種香薰，復有種種諸鳥鳴聲其彼日天大宮殿中，有閻浮檀輦出生，其輦上十六由旬廣八由旬。而彼輦中，其日天子及內眷屬，入彼輦，以天五欲功德和合，受樂而行。諸比丘:其日天子，壽命歲數，滿五百年，子孫相承於彼治
——《十誦律》卷第二十六海里太陽大十幾倍魚，以及海水鹹原因：海水鹹。一味有三事。一者海中有魚。身長四千裏者。八千里者。萬千里者。萬二千里者。萬六千里者。二萬四千裏者。二萬八千里者。三萬二千里者。凈溺海中。故海水鹹。二者雲起覆諸海放大雨。其雲上阿迦尼矺天。放大雨如車軸。洗盪彌稱諸天宮阿答和天。阿比波天。首皮斤天。呵缽天。梵迦夷天。下至四王天。其鹹水悉流入大海故。海水鹹一味。複次昔得仙道人能咒。咒海水鹹一味。 故海水鹹一味。 是三事。—-《樓炭經卷》第六佛經記載釋迦摩尼説海里魚太陽大十倍，因為大魚拉尿海里，所以海水是鹹。須彌山–佛教宇宙觀：諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿彌山上，有三十三天諸宮殿，帝釋住。三十三天，一倍，有夜摩諸天宮殿住。其夜摩天，一倍，有兜率陀諸天宮殿住。其兜率天，一倍，有化樂諸天宮殿住。其化樂天，一倍，有他化自諸天宮殿住。其他化自天，一倍，有梵身諸 天宮殿住。其他化上梵身天下，於其中間，有魔波旬諸宮殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍凈天。倍遍凈上，有廣果天。倍廣果上，有麤天。廣果天 上，麤天下，其間有諸天宮住，名為無想眾生所居。倍麤上有惱天。倍上，有善見天。倍善見上，有善現天。倍善現上，是阿迦尼吒諸天宮殿阿 迦尼吒上，有諸有，名無邊虛空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天.此等盡名諸天住處如是之處，如是界分，眾生住，若來若去，若生 若滅，邊際，是世界中，諸眾生輩，有生老死墮。—-《起世因》卷第一，我們知道太空裏有彌山，沒有一個是海面升起彌山。佛説陽和月亮是繞著這個彌山轉動，我們知道，月亮繞著地球公轉，地球是繞著太陽轉動。讓人厭惡人身否定人生:
海里太陽大十幾倍魚，以及海水鹹原因：
佛經記載釋迦摩尼説海里魚太陽大十倍，因為大魚拉尿海里，所以海水是鹹。
諸比丘，須彌山半，四萬二千由旬中，有四大天王宮殿彌山上，有三十三天諸宮殿，帝釋住。三十三天，一倍，有夜摩諸天宮殿住。其夜摩天，一倍，有兜率陀諸天宮殿住。其兜率天，一倍，有化樂諸天宮殿住。其化樂天，一倍，有他化自諸天宮殿住。其他化自天，一倍，有梵身諸 天宮殿住。其他化上梵身天下，於其中間，有魔波旬諸宮殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍凈天。倍遍凈上，有廣果天。倍廣果上，有麤天。廣果天 上，麤天下，其間有諸天宮住，名為無想眾生所居。倍麤上有惱天。倍上，有善見天。倍善見上，有善現天。倍善現上，是阿迦尼吒諸天宮殿阿 迦尼吒上，有諸有，名無邊虛空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天.此等盡名諸天住處如是之處，如是界分，眾生住，若來若去，若生 若滅，邊際，是世界中，諸眾生輩，有生老死墮。
，我們知道太空裏有彌山，沒有一個是海面升起彌山。佛説陽和月亮是繞著這個彌山轉動，我們知道，月亮繞著地球公轉，地球是繞著太陽轉動。
《四分律》中記這樣一段故事：説是佛婆求園教諸比丘修凈觀，諸比丘修習既久，極端厭惡生活，受得象毒蛇纏頸上，有些比丘發願求死，或用刀自殺，或服毒藥，或殺害，有一比丘名叫鹿杖梵志婆羅門外道請求説，請你殺死我，我送你衣缽，外道即舉刀殺死比丘。有人稱讚外道説，，你得大福了！既度脱沙門，得到他們財物。外道接連殺死請求殺身六十個比丘。半個月後，佛升座眾人講戒律，不見了許多聽眾，問阿，知道修凈觀發生流弊，改令諸比丘修特勝觀。佛親自任教師，於教法錯誤，六七十人因此慘死，稱為無限神通佛並知道眼前發生事情，如果幾個月升座，學生要死去大半。佛陀親任教師教的不凈觀是什麼？人分解想像成鼻屎，濃血，白骨，糞…….一個人眼前，他想像成喪屍樣子，從而讓人厭惡人身。佛教六字真言含義：嗡（ong）：梵語中相當於漢語中啊、呀語氣助詞。直譯是：啊！嘛（ma）呢（ni）：此二字要連讀，梵語中表示珠寶、寶貝、根。直譯是：珠寶。唄（bei）咪（mei）：此二字要連讀，梵語中表示蓮花。直譯蓮花（蓮花是女性私處）。吽（hong）：是語氣詞，收尾助詞，表示感嘆。那麼，嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）咪（mei）吽（hong）直譯：啊！蓮花裡面珠寶啊！通俗一點：女人是個東西啊！觀音三千兄妹大亂倫：大聖天。是摩醯首羅大自在天王。烏摩女婦。所生有三千子。其左千五百。毗那夜迦王第一。行諸惡事。領十萬七千諸毗那夜迦類。右千五百扇那夜迦持善天第一。修一切。領十七萬八千諸福伎善持眾。此扇那夜迦王。觀音化身。為調和彼毗那夜迦王惡行同生一類成兄弟夫婦。示現相抱同體形。。。—-《大聖雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法》觀音一夜春宵成就歡喜佛：爾時觀自菩薩，大悲薰心，慈善根力化為毗那夜迦婦女身，彼歡喜王。時彼王見此婦女，欲心，欲觸彼毗那迦女，而抱其身。於時，障女形故不肯受。彼王即作愛敬。若實觸我身者。可隨我教，於是毗那夜迦女含笑而相抱。—-《四部毗那夜迦法》僧徒亂淫事及獸交：有一比丘二根女人行淫。有一比丘二道合女人行淫。有一比丘共黃門行淫。有一比丘男子行淫。有一比丘兒行。有一比丘作木女像行淫。有一比丘共象行淫。有比丘男根刺比丘口中。有一比丘坐禪。魔女來其前。比丘見生染著心。起捉彼女。女走比丘走。彼女一死馬中沒。比丘於馬上行淫有比丘獼猴行淫。時一比丘念雌獼猴。食誘共行。—-《五分律》釋迦牟尼和外道比私處長短：時諸尼揵稱得道，來我，其身根繞身七匝爾時世尊而下，即於地上化作四水如四大海，四海之中彌山，佛山下正身仰卧放金色光，其光晃耀映諸天目，徐出馬藏繞山七匝如金蓮華，華華上至梵世，身出一億那他雜寶蓮華，如華幢覆蔽馬藏，此蓮華幢有十億層，層有百千無量化佛，化佛百億菩薩，無數比丘以為侍者，化佛放光照十方界。—-佛説觀佛《佛説觀佛三昧海經觀馬王藏品》釋迦牟尼於眾淫女前展現私處：是時世尊獨往女所。諸女見。言瞿曇是無根人。佛聞此語。如馬王法出現。初出之時如八歲童子身根。如少年形。諸女見悉。時陰馬藏如蓮花幢。一一層間有百億蓮華。一一蓮華有百億寶色。一一色中有百億化佛一一化佛百億菩薩無量大眾以為侍者。—-《佛説觀佛三昧海經卷馬王藏品》佛教金剛杵作為一種法器，其實生殖崇拜體現。食糞飲小便：義凈《南海寄歸內法傳·其弊葯條》説”自有方處，行，病發即服小便，疾起使用豬糞貓糞，或堈盛甕儲，號曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。”糞葯，是普通僧眾，統治寺廟大僧穢物施給病僧，口頭上蟲蟻，是不管病僧死活。所以義凈又説：”鳴呼！不肯施葯，逐省龍湯，雖復小利心，寧知聖教”！佛陀祖國一次戰爭殺三億人口，每平方米生活四人：《增一阿含經》雲：”流離王殺九千九百九十萬人，流血成河，燒迦毗羅越城。”《法句譬喻經》雲：”琉璃王伐舍夷國，殺三億人引軍國。”以上”迦毗羅越城”、”舍夷國”，指”迦毗羅衞國”，即釋迦牟尼出生地。現代考古數據：迦毗羅衞城末羅、迦屍、拘薩羅、摩揭陀、闍羅和跋耆鄰。因為有考古學證據，地推斷”釋迦部落”所在位置。它位於現今尼泊爾西南境，與印度交界地方，拉普濟河東岸，羅泊提河北部。當初”釋迦部落”，”迦毗羅”小城主，加附近”提婆陀訶”，”車頭”，”舍彌村”，”庫馬突沙”，”石主”，”彌婁離”，”散楁拉”10個村落組成。面積320平方里。（於我國山區一個鄉面積）。我們來算算，迦毗羅衞國面積是320平方里，換算成公里是：80平方公里。而迦毗羅衞國人口密度是125萬人/平方公里。乃至375萬人/平方公里。那我們換算成平方米來看看：迦毗羅衞國人口密度，每平方米是1.25人，乃至3.75人，，這些是琉璃王殺死一次戰爭死亡人口，如果加上殺死，每平米土地上有四個人。釋迦牟尼所在國人口密度，當之無愧”前無古人，後無來者”！釋迦族弓箭手射幾十里：釋氏豪姓。多集。眾出而御。族黨。善射。射四十里者。射二十里者。十里者。七里者。任其本德。御飛破初。箭發。能析一發。以為七分。去有裏數射盡中。尋聲應弦。無遺漏。於是交戰。射琉璃王軍。穿幡折幢。裂蓋摧槓。截轅韅攝。決鎧帶韅。絕弓弩弦。不害象馬牛畜命。射珥臂指環釧瓔珞。而不中肌。翦鬚髮左右眉鬚髮毛睫。體。琉璃怖駭。問臣下曰。敵去此幾何。而箭所至傷毀若茲。答曰或四十里。二十里十里。近者七里。王聞加悸。不能寧。………《琉璃王經》釋迦摩尼家國族人，個個武藝高強，一射箭是40裏，而且箭無虛發……願意和敵人計，所以亡國滅族了。敵人不要有報復心理：世尊常雲。忍者。唯慧者能悟聞佛戒。不犯。吾攝心。忍為寶。恣心履惡。猶自投火。貢高自見。愚者謂。不計殃禍還害。恣心之禍重於彌。年壽。以當惡罪。十六分中減其一。愚人作行惡。凈持戒沙門。猶若逆風炬火行。愚捨。燒身。弊人懷毒。慧。如比丘怙沙門四道。佛弟子。伏心。惡生即滅。勇中之上。天神帝王。雖謂多力。不如忍惡。無上。—-（佛説羅雲忍辱經）信佛可以敵國不侵敵國不破：《仁王護國經》説，”佛告波斯匿王，一切國土安立，萬姓，般若波羅蜜”（信奉佛法），不論大小國土中，如有災難，”一切國王是故，講讀般若，七滅，七福即生，萬姓，帝王歡喜。若未來世國王護持三寶，我使五大力菩薩往護其國，一名金剛吼菩薩，手持千寶相輪，二名龍王吼菩薩，手持金輪燈，三名無畏吼菩薩，手持金剛杵，四名雷電吼菩薩，五名無量力吼菩薩。”釋迦牟尼自己奉教老父，亡國時毫無拯救方法，反接受室羅代悉底國太子祇園精舍，受太子保護。西域36信奉佛教國家全部滅亡，大理全民信佛分分鐘滅亡，東南亞佛教國家全是殖民地…..庇護罪犯縱容犯罪：《婆沙論》所記，大天是商人兒子，商人遠出經商，歸來，大天，母通姦。後來商人回家，大天設計殺父，母同逃到波吒釐子，遇見供養過羅漢，被告發，設計殺羅漢。後來母別人，大天發怒殺母。大天自知有罪，聽説佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。照《出家功德經》説”度一人出家，勝起寶塔至於梵天”（塔），大天行為，一出家就算免罪了。《上品大戒經校量功德品》雲”施佛塔廟，得千倍報；佈施沙門，得百倍報”。至於贓物迫害千百人得來，僧徒是不管。《智慧本願本戒上品經》説”施散佛僧中食塔寺一錢以上，二萬四千倍報。功多報多，世世賢明，玩好不絕，七祖得入無量佛國。”【歧視女性，衝擊普世價值觀】女性一切罪惡之源:當知婦人，是眾，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂，是怨本，是生”——《寶積經．菩薩藏會》女人存在破壞了世界真善美:”女人世間，令善皆盡滅”———《正法念處經》佛教厭惡女性到:阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩受誨者，當如之何？」佛言：「相見。」阿：「設相見時，當如之何？」佛言：「共語。」阿：「設語者，當如之何？」佛言：「撿心。」———《長阿含．遊圌行》佛教大量歧視女人言論:夫為女人有九惡法。云何九。” 一者女人臭穢凈。二者女人惡口。三者女人無反覆。 四者女人嫉妒。五者女人慳嫉。六者女人多喜遊行。 七者女人多瞋恚。八者女人多妄語。九者女人所言。”———《馬王品》佛教歧視女性污衊十種:女人身中有十惡事：覺知。何等十。 “一者託生父母養育。二者懷妊憂愁。 三者初生父母喜。四者養育無味。 五者父母隨離時宜。六者處處畏人。 七者憂嫁。八者生父母離。九者畏夫婿。 十者不得。”——-《玉耶女經》佛教歧視女性，佛國中沒有女性，女性註定不能成佛：我作佛時。國無婦女。若有女人。 聞我名字。得凈信。發菩提心。厭患女身。 願生我國。命化男子。 來我剎土……若不爾者。不取。——《佛説大乘無量壽莊凈覺經》”若我成佛。周遍無數不可思議無有等量。 諸佛國中所有女人。聞我名得凈信。 發菩提心厭患女身。若於來世捨女人身者。不取菩提。”——《寶積無量壽如來會 》搞端吃人肉迷信害人邪術:令冤家失心者,用人骨作金橛,八指,安息香及牛肉燒燻橛,埋冤家門前,彼即三日內失心離家走……若破壞冤家死者,行者誦大明八千遍,然後人骨作金橛,長二指。作心,晝夜輟,誦大明八千遍,加持橛已,牛肉泥作冤家形像,八指,前橛釘其頂或口、肋、耳、臍,或及膝、處。一七日,彼冤家身決定破壞,如阿梨樹枝,乃至一切惡悉能破壞。—-《佛説金菩薩大明成就儀軌經》復誦此真言八百遍。藏冤家舍下令彼生病。或一髑髏。以前毒藥乳。於髑髏上書冤家名。及書一 字。於 字週迴書四個囉字。佉禰囉木火炙其髑髏。彼髑髏作惡相。藏冤家舍中決定生病。若殺冤家命。毒藥鹽芥子自身血合墨。人骨筆。於髑髏上書冤家名。並書吽 二字。念真言八千遍。彼決定死。—-《佛説摩裏支菩薩卷》持明者用人肉,作頻那夜迦天像,如鷲鳥形,芥子油煎,持明者食像右手,時設咄嚕雙手自落;次食像頭腹臍輪,彼人速得命。… …持明者用人肉,作頻那夜迦天像,如魚形,煎芥子,填滿像腹。持明者裸形披髮,食前天像,飲酒許,稱名者,二日內,速得命。… …複次成就法,邊方人肉作頻那夜迦天像,八指,鹽、芥子塗像,辣油煎。持明者四衢道中,裸形披髮,辣油塗身,而作是念:我今食彼某甲設咄嚕血肉。作是念,即食天像及飲血。經一夜內,彼設咄嚕身,血肉盡,唯有骨鎖。日出時即得命。—-《金剛薩埵説頻那夜迦天成就儀軌經》唐代高僧釋吉藏《法華經遊意》裏説”佛教乃是逼引教”。範文瀾先生説佛教：脅人地獄無窮盡之苦，誘人千萬倍之報。佛教設計一套大騙術，因果輪迴理論來逼引中國人陷入佛教陷阱中。一但相信佛教謊言，會精神上成佛教奴僕，哪怕，有點質疑，生怕一質疑會下地獄。面佛教種種，有許多人信仰佛教。其實只要查證佛教和佛教之前吠陀教、婆羅門教和各沙門關係，能明白：佛教是繼承和綜合了先前印度其它宗教和哲學流派，發展綜合出來，而不是憑空禪定中悟出來 。兩千多年前，印度菩提樹下即沒有禪定，沒有大徹大悟。佛教想像和編造中誕生。季羨林先生説：售賣天國門票，看誰！周有光説：不能質疑真理，偽真理！道教協會前會陳攖寧會長告誡國人：當今中國人，只有打破”謗佛得報”威脅，才能打開思維新天地！
《四分律》中記這樣一段故事：説是佛婆求園教諸比丘修凈觀，諸比丘修習既久，極端厭惡生活，受得象毒蛇纏頸上，有些比丘發願求死，或用刀自殺，或服毒藥，或殺害，有一比丘名叫鹿杖梵志婆羅門外道請求説，請你殺死我，我送你衣缽，外道即舉刀殺死比丘。有人稱讚外道説，，你得大福了！既度脱沙門，得到他們財物。外道接連殺死請求殺身六十個比丘。半個月後，佛升座眾人講戒律，不見了許多聽眾，問阿，知道修凈觀發生流弊，改令諸比丘修特勝觀。
佛親自任教師，於教法錯誤，六七十人因此慘死，稱為無限神通佛並知道眼前發生事情，如果幾個月升座，學生要死去大半。
佛陀親任教師教的不凈觀是什麼？人分解想像成鼻屎，濃血，白骨，糞…….一個人眼前，他想像成喪屍樣子，從而讓人厭惡人身。
此二字要連讀，梵語中表示珠寶、寶貝、根。直譯是：珠寶。
此二字要連讀，梵語中表示蓮花。直譯蓮花（蓮花是女性私處）。
是語氣詞，收尾助詞，表示感嘆。
延伸閱讀…
那麼，嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）咪（mei）吽（hong）直譯：
爾時觀自菩薩，大悲薰心，慈善根力化為毗那夜迦婦女身，彼歡喜王。時彼王見此婦女，欲心，欲觸彼毗那迦女，而抱其身。於時，障女形故不肯受。彼王即作愛敬。若實觸我身者。可隨我教，於是毗那夜迦女含笑而相抱。—-《四部毗那夜迦法》
時諸尼揵稱得道，來我，其身根繞身七匝爾時世尊而下，即於地上化作四水如四大海，四海之中彌山，佛山下正身仰卧放金色光，其光晃耀映諸天目，徐出馬藏繞山七匝如金蓮華，華華上至梵世，身出一億那他雜寶蓮華，如華幢覆蔽馬藏，此蓮華幢有十億層，層有百千無量化佛，化佛百億菩薩，無數比丘以為侍者，化佛放光照十方界。—-佛説觀佛《佛説觀佛三昧海經觀馬王藏品》
佛教金剛杵作為一種法器，其實生殖崇拜體現。
義凈《南海寄歸內法傳·其弊葯條》説”自有方處，行，病發即服小便，疾起使用豬糞貓糞，或堈盛甕儲，號曰龍湯，雖加美名，穢惡斯極。”糞葯，是普通僧眾，統治寺廟大僧穢物施給病僧，口頭上蟲蟻，是不管病僧死活。所以義凈又説：”鳴呼！不肯施葯，逐省龍湯，雖復小利心，寧知聖教”！
佛陀祖國一次戰爭殺三億人口，每平方米生活四人：
《增一阿含經》雲：”流離王殺九千九百九十萬人，流血成河，燒迦毗羅越城。”
《法句譬喻經》雲：”琉璃王伐舍夷國，殺三億人引軍國。”
以上”迦毗羅越城”、”舍夷國”，指”迦毗羅衞國”，即釋迦牟尼出生地。
迦毗羅衞城末羅、迦屍、拘薩羅、摩揭陀、闍羅和跋耆鄰。因為有考古學證據，地推斷”釋迦部落”所在位置。它位於現今尼泊爾西南境，與印度交界地方，拉普濟河東岸，羅泊提河北部。當初”釋迦部落”，”迦毗羅”小城主，加附近”提婆陀訶”，”車頭”，”舍彌村”，”庫馬突沙”，”石主”，”彌婁離”，”散楁拉”10個村落組成。面積320平方里。（於我國山區一個鄉面積）。
我們來算算，迦毗羅衞國面積是320平方里，換算成公里是：80平方公里。
迦毗羅衞國人口密度，每平方米是1.25人，乃至3.75人，，這些是琉璃王殺死一次戰爭死亡人口，如果加上殺死，每平米土地上有四個人。
釋迦牟尼所在國人口密度，當之無愧”前無古人，後無來者”！
釋迦摩尼家國族人，個個武藝高強，一射箭是40裏，而且箭無虛發……願意和敵人計，所以亡國滅族了。
《仁王護國經》説，”佛告波斯匿王，一切國土安立，萬姓，般若波羅蜜”（信奉佛法），不論大小國土中，如有災難，”一切國王是故，講讀般若，七滅，七福即生，萬姓，帝王歡喜。若未來世國王護持三寶，我使五大力菩薩往護其國，一名金剛吼菩薩，手持千寶相輪，二名龍王吼菩薩，手持金輪燈，三名無畏吼菩薩，手持金剛杵，四名雷電吼菩薩，五名無量力吼菩薩。”
釋迦牟尼自己奉教老父，亡國時毫無拯救方法，反接受室羅代悉底國太子祇園精舍，受太子保護。西域36信奉佛教國家全部滅亡，大理全民信佛分分鐘滅亡，東南亞佛教國家全是殖民地…..
《婆沙論》所記，大天是商人兒子，商人遠出經商，歸來，大天，母通姦。後來商人回家，大天設計殺父，母同逃到波吒釐子，遇見供養過羅漢，被告發，設計殺羅漢。後來母別人，大天發怒殺母。大天自知有罪，聽説佛教有滅罪法，投雞園寺出家受戒。照《出家功德經》説”度一人出家，勝起寶塔至於梵天”（塔），大天行為，一出家就算免罪了。
《上品大戒經校量功德品》雲”施佛塔廟，得千倍報；佈施沙門，得百倍報”。至於贓物迫害千百人得來，僧徒是不管。
《智慧本願本戒上品經》説”施散佛僧中食塔寺一錢以上，二萬四千倍報。功多報多，世世賢明，玩好不絕，七祖得入無量佛國。”
【歧視女性，衝擊普世價值觀】
當知婦人，是眾，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂，是怨本，是生”——《寶積經．菩薩藏會》
延伸閱讀…
“女人世間，令善皆盡滅”———《正法念處經》
阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩受誨者，當如之何？」佛言：「相見。」阿：「設相見時，當如之何？」佛言：「共語。」阿：「設語者，當如之何？」佛言：「撿心。」———《長阿含．遊圌行》
佛教歧視女性，佛國中沒有女性，女性註定不能成佛：
令冤家失心者,用人骨作金橛,八指,安息香及牛肉燒燻橛,埋冤家門前,彼即三日內失心離家走……若破壞冤家死者,行者誦大明八千遍,然後人骨作金橛,長二指。作心,晝夜輟,誦大明八千遍,加持橛已,牛肉泥作冤家形像,八指,前橛釘其頂或口、肋、耳、臍,或及膝、處。一七日,彼冤家身決定破壞,如阿梨樹枝,乃至一切惡悉能破壞。—-《佛説金菩薩大明成就儀軌經》
持明者用人肉,作頻那夜迦天像,如鷲鳥形,芥子油煎,持明者食像右手,時設咄嚕雙手自落;次食像頭腹臍輪,彼人速得命。… …持明者用人肉,作頻那夜迦天像,如魚形,煎芥子,填滿像腹。持明者裸形披髮,食前天像,飲酒許,稱名者,二日內,速得命。… …複次成就法,邊方人肉作頻那夜迦天像,八指,鹽、芥子塗像,辣油煎。持明者四衢道中,裸形披髮,辣油塗身,而作是念:我今食彼某甲設咄嚕血肉。作是念,即食天像及飲血。經一夜內,彼設咄嚕身,血肉盡,唯有骨鎖。日出時即得命。—-《金剛薩埵説頻那夜迦天成就儀軌經》
範文瀾先生説佛教：脅人地獄無窮盡之苦，誘人千萬倍之報。
佛教設計一套大騙術，因果輪迴理論來逼引中國人陷入佛教陷阱中。一但相信佛教謊言，會精神上成佛教奴僕，哪怕，有點質疑，生怕一質疑會下地獄。
面佛教種種，有許多人信仰佛教。
其實只要查證佛教和佛教之前吠陀教、婆羅門教和各沙門關係，能明白：佛教是繼承和綜合了先前印度其它宗教和哲學流派，發展綜合出來，而不是憑空禪定中悟出來 。
兩千多年前，印度菩提樹下即沒有禪定，沒有大徹大悟。佛教想像和編造中誕生。
季羨林先生説：售賣天國門票，看誰！
周有光説：不能質疑真理，偽真理！
道教協會前會陳攖寧會長告誡國人：當今中國人，只有打破”謗佛得報”威脅，才能打開思維新天地！
誹謗，批判，發表不同意見這三種情況完全是，我信佛，信佛過程中於自己每個時期見識和理解會批判和發表不同意見，但隨著見識和理解增長，發現自己之前問題是覺得佛思想才是。我覺得於瞭解而批判和發表不同意見沒有問題，反而能提升自己。
但是我沒有誹謗過佛，不過於無知誹謗佛了，佛那麼小氣，覺得你相信他，沒能渡你，可惜了
這些行為不如法，我們説即使看到眾生在作惡業，應該和他們講，不能謾罵他們，可以動不動就説 下地獄 這樣去嚇別人
那些隨自己意識和經驗，對佛法進行「批判或發表自己不同意見」者，能不能懂佛經？
不能懂佛經，一知半解，批判佛經，佛法因果律中，判定是地獄惡業因。實際是如此。
能看懂佛經人，崇拜佛經嫌來不及呢！怎麼可能批判佛經。
連恩格斯對佛教徒評價，是有著於普通人類辯證思維智慧，普通人哪有資格評判佛經。
情況下，説「無知者無畏」，奉勸人們不要做這種人。
佛法是一種教育，一種思想。我們沒有系統瞭解之前，有誤解、有不同意見是事。這叫謗佛。探索求真地角度去瞭解、學習佛法，那是正信。人云亦云地迷信，是佛學中予以肯定，和謗佛有關係。
謗佛包括：知道自己言行並非佛法，還刻意標榜自己符合佛法；刻意曲解佛法，誤導大家對佛法瞭解看法；對佛法瞭解不多，或者基本什麼瞭解，還以迷信理解方式去誤傳。
再者，佛代表是個人內心覺悟。某個人惡意詆毀佛時候，詆毀自我。所以，詆毀自己人應該如何呢？
於有些佛教徒説謗佛（批判或發表自己不同意見）要下地獄，大家有什麼看法？
佛教徒，説謗佛者下地獄，只是一種邏輯而已。【地獄】概念，屬於佛學信仰邏輯展開。十法界概念，完全建立於佛教信仰基礎之上，故而很多非佛教信仰者，完全認同理解。十法界，是佛教術語，佛和眾生分為十大法界。
– 知乎 無心道人無恥之徒：佛學『正念』概念是原始佛教 部派佛教 南傳佛教 漢傳佛教 藏傳佛教核心 『正念』教義佛經考證佛學不是關於外部世界知識觀。阿含經開始，佛學哲學思想，於探究人意識空間運行狀況，苦集滅道四聖諦，到色受想行識的五藴，到色、聲、香、味、觸五塵，五根。十八界，佛教人認識中心，對世界一切現象所作分類。或説，人一身即具此十八界。包括能發生認識功能六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作為認識對象六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）和由此生起六識（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。由此，產生了【正念】概念。佛學發展，【正念】概念與思想發展，由此導致了原始佛教 部派佛教 南傳佛教 漢傳佛教 藏傳佛教繽紛多彩的特色。『正念』邏輯大前提，是『正信』。有佛教研究人士，認為佛學佛教屬於宗教屬於哲學屬於學術研究，這種觀點是一種混淆邏輯觀點。人類文化族羣之所以可以交流，溝通基礎，乃是五根五識五境，這是人類生物學基礎造成。但是，佛學十八界包括意、意識法界。這個佛學『法界』理論，是佛學理論之一。【法界】是佛學獨有概念，完全建立佛學基本信仰之上，佛學基本信仰因果報應、生命輪迴。但是佛學信仰，只是佛學思想邏輯基礎，名詞法相之間，還是具有現實世界俗世諦與佛教勝意諦區分。法界，可以理解為現實世界俗世諦的『世界』概念。
佛學不是關於外部世界知識觀。阿含經開始，佛學哲學思想，於探究人意識空間運行狀況，苦集滅道四聖諦，到色受想行識的五藴，
到色、聲、香、味、觸五塵，五根。十八界，佛教人認識中心，對世界一切現象所作分類。或説，人一身即具此十八界。包括能發生認識功能六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作為認識對象六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）和由此生起六識（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。
由此，產生了【正念】概念。佛學發展，【正念】概念與思想發展，由此導致了原始佛教 部派佛教 南傳佛教 漢傳佛教 藏傳佛教繽紛多彩的特色。
『正念』邏輯大前提，是『正信』。有佛教研究人士，認為佛學佛教屬於宗教屬於哲學屬於學術研究，這種觀點是一種混淆邏輯觀點。