我過去十五年牧會經驗中，生活，發覺問題，是出自家庭。家庭問題，多因夫妻關係而引起。昨天講家庭父母責任，不要惹兒女氣，不要讓家中任何事影響到兒女身心。我提出三方面要滿足兒女：愛、身份、安全感，這三方面要使兒女滿足。今日請深思，既然兒女有這三方面需要，則夫妻本身，何等需要有關係，若夫妻關係，不能兒女愛滿足，使兒女失去其身份，缺乏安全感。昨天提到父母另一責任，屬靈真理教養兒童；使他們認識主、愛主，帶領他們有屬鍛鍊，築家庭祭壇；影響他們尋求神旨意、走主道路。如果夫妻不一致，關係破裂，無法屬靈上得增長。今日願意餘下時間，思想一題目。如何建立夫妻和諧生活。請注意我所用字眼，「建立」而非「創造」。創造是使無變有。建立則不然，是具備了材料和模樣，之來建立夫妻生活。（來三3-4）提到神是建造萬物建築者；夫妻關係，必需承認神是和諧生活建造者。（出廿五8）神吩咐製作一切事物，要照天上模型。現提醒，人照著天上樣式來製作。我們試看：父、子、聖靈，三位一體，和諧合一；這夫妻和諧生活原則，要照上頭啟示模式。，瞭解建築和諧關係，必需明白材料。如果明白是那一種材料，求神憐憫。許多夫婦和，因不明白材料緣故？
1.每個人有他特性：有男女別、心、生理、思想、情緒，每個人環境感受，有顯著，這要認識和接受。
2.若以此認識個人，每個人有他性格。性格定義不是作一事，是如何作一事，每人會用方法，去作同一件事。去年我住美孚新村，有同事住那裡。雖然起點和，但採用方法；這個性解釋。明白夫妻是兩個性格，可用方法，來作同一事。應知任何一方，無資格要求方同一樣，這是夫婦爭吵主因。
3.我們是失落人：如羊走迷，各人偏行己路。有這認識，知道建立和諧生活先決條件了：a.自己努力， b.神憐憫。綜合上述，我們有建築師，有天上模型，知道了材料，可循以下步驟。以下青年談如何選擇伴侶，不能下列條件作決定：
1.樣貌吸引力。若美麗、英俊作為結婚條件，帶進危險地步。我能否認荷里活有許多美女明星，若外型美麗能夠作為婚姻保證話；則娶了伊利沙白泰萊男士，怎能她離婚。青年們應注意，內心美善外表。
2.不能你們愛情作決定，要明白你是何等材料——不過是失落人，是偏行己路人。若愛來決定，愛情改變了如何？應該知道我們愛是會改變，心搖。這並説作夫妻，毌有愛；乃是説，彼此相愛決定成婚是可靠。
3.不能彼此認識，作為先決條件。有一項要原則請勿忘記。若我結婚，我母腹之中，神我揀選伴侶。要神信靠祂安排，創世之前，祂已為我揀選我的伴侶。我們要有信心站其中。
下列有四個條件，作為揀選原則：
1.是基督徒。神舊約聖經中，啟示，基督徒選擇婚配對象，對方信仰。若果結婚，讓我借用一位輔導者話，婚姻，地獄可怕！所以我們需要信靠神帶領。有些過了結婚年齡人，神他配偶還未有安排，以致動搖信心；不信者結婚，神旨意違背了；你不能期望得神賜福。某人作生例子；來反聖經上原則。我認識一位姊妹，卅歲時嫁信者。可惜當時沒有人輔導，以致婚後十多年來，無日爭吵度日。她後悔當時抱著「年晚煎堆」，人有我有心態而結婚，以致夫婦生活苦不堪言。
2.能夠屬靈事上負一軛。一對基督徒戀愛生活，一起時應是談情説愛；應屬靈事上彼此分享，看對方負擔和異象，彼此能否。「信不信不能負一軛。」可擴大；應祗限於對方是信主人，不理一切他結婚。要基督徒人生，前面道路，工作負擔，領受異象等著眼。從各方面，方是否能夠我同走天路。夫婦關係原則：二人開始同走天路，抓緊。我許多預備結婚人作輔導，我會問他們有關十一奉獻，教會、事奉見解。若發覺他們意見太分岐話，會他們提出警告，供他們考慮。
3.彼此肉體上愛情上，能吸引。有了以上兩者，然後加上雙方愛情和彼此吸引。
4.聖靈印證。每一位基督徒，神有關係，有聖靈居住心中，對每件事加以印證；，這是個人經驗，唯有你神知道。你充份地知道神指示，能堅定你信心。創廿四章是愛情故事，是聖靈帶領和印證。老僕人帶著利百加回來，遇見撒田間默想；經上寫出二人心境，有描寫。利百加地下了駱駝，撒領她進了母親帳棚；得到了自母親後，未得安慰。讀這故事，瞭解到神印證何等！若我們神關係，能享用這原則，每件事上瞭解符合神旨意。
若我們妥善地運上面原則，進入夫婦關係中。但踏上這步後，需繼續努力。到此讓我們談到教會一種錯誤觀念：認為每個人需要結婚。有些姊妹喜歡替人作媒，她會告訴人説：某某姊妹，、有學問、人、有生命流露……祇可惜！她未有男朋友。找個伴侶結婚便是錯。你要看聖經是否這樣告訴我們？這一種觀念形成了無形壓力，推使一些弟兄姊妹，找伴侶結婚，這種壓力應神家中存在。我看有些獨身弟兄姊妹，神這方面預備；祂要這器皿，是結了婚人不能達成。所以需要，太熱衷替人撮合。每個青年應等候，神帶領你進到你預備境地，不要讓人加以干涉。
以上講過結婚，下面一段講婚後。是否一結婚，事事如意，一切呢？無人體會到，夫婦關係需要努力，神憐憫。既知道我們不過是失落材料，靠神恩典，努力追求，使和諧生活每日增添。達致夫婦和諧生活原則，乃二人成為。但這是一個奧秘。我引用天上模型，三位一體真神作為解釋。無人能識透、解釋，如何三位真神，合而為一成真神。他們、合作、分工，可以聖經得到亮光。夫婦二人成為，可這三一神奧秘來比方，叫人可以領悟。現提出幾件事需努力：
◎王乃純（拿撒勒人會員樹林教會牧師）
經文：以弗所書五章22-33節
夫妻情況有千百種，坊間有許多教導夫妻書籍。但是每夫妻是如人飲水，冷暖自知。夫妻兩人是「愛你一輩子」還是「礙你一輩子」？只有事人。夫妻道，使徒保羅提出他看法。
以弗所書是談論教會一卷書，這卷書結束前，保羅提出家庭成員之間應有關係，這些教導稱為「家庭法規」。這些教導引起許多人解讀，是有關夫妻關係教導，引起許多人看法。
其實，保羅於家庭成員教導，包括夫妻關係動，是基於一個基本要求，「每個人要敬畏及順服基督」，這個前提下，家庭成員彼此順服，所以沒有尊卑高下，應該出現有人挾制情形。
姊妹聽教導
「家庭法規」中，保羅談到夫妻關係，並且一開始要求妻子順服丈夫。保羅22節説「當順服自己丈夫」，24節更進一步説要「凡事順服丈夫」。有些姊妹這個要求覺得，因此心中產生許多矛盾。
希臘文，保羅説順服是甘心順服。像基督徒順服基督一樣，是自己服，妻子對丈夫順服應該如此。所以22節説，妻子順服丈夫要「順服主」。意思，做妻子什麼樣態度順服主耶穌，同樣態度順服自己丈夫。
對妻子這樣要求，嚴厲。保羅之所以提出這樣要求，不是「男人主義」，而是基於創造順序和權柄設立。
他23節説妻子要順服丈夫原因，是「丈夫是妻子頭，基督是教會頭」。聖經提到「頭」時候表示一種順序和權柄。保羅提摩前書二章12-14節説，他女人講道，女人轄管男人，因為先造是亞。這處經文談到創造順序，但是「女人講道」有當時時代背景。
提摩太牧養以弗所教會中有一些有錢婦女，教會中發表意見並幹擾教會聚會，所以保羅才提出這樣要求。保羅哥林多前書十一章8-9節説，女人是男人而出。這是回溯創造順序，神創造了男人亞，亞身上取一根肋骨創造了夏娃。這個順序，女人應當順服男人，妻子應當順服丈夫。
創造順序外，「頭」表示一種權柄設立。保羅哥林多前書十一章3節説：「基督是各人頭；男人是女人頭；神是基督頭。」所以妻子順服丈夫承認神所設立權柄，而每個基督徒應該順服基督，基督順服神，所以所有一切服神權柄。
愛妻子是丈夫責任
然而講完妻子對丈夫應有順服後，保羅接著要求丈夫應有回應，「要愛你們妻子」，這是丈夫責任，以及對妻子順服回應。
丈夫應該如何愛妻子呢？保羅提出兩個標準，25節説「正如基督愛教會」；28節説「丈夫愛妻子，愛自己身子」。所以，丈夫愛妻子有兩個標準，一個是像基督愛教會那樣標準，另一個標準是，怎麼愛自己怎麼愛妻子。
基督是怎麼愛教會呢？是「用水藉著道教會洗淨」，真理潔淨教會生命。而「教會」是指一羣蒙召基督徒，所以這句話意思，要真理讓一羣基督徒生命潔淨，是要讓這羣人「成為」，要達到神要求，顯然這是一個標準。
基督這樣標準來愛教會，終極目標是要勸勉丈夫，情理和妻子同住，因為妻子，是，妻子是和丈夫一起承受生命恩，所以丈夫應該敬重妻子。這樣合理對待妻子，才能「叫你們禱告沒有阻礙」，讓丈夫服事可以。
夫妻愛如基督教會愛
接著，保羅進一步談到夫妻關係，他説：「這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為。」（31節）意思是説，因為夫妻之間關係，是這麼，是這麼，因此，一個人離開父母去和妻子結合。
保羅並説，夫妻兩人成為一體是個「奧秘」，而這個奧秘是指著基督和教會説，即，夫妻兩人結合關係，基督和教會那樣。
所以，夫妻兩人愛基督教會愛。保羅加拉太書一章4節説，「基督照我們父神旨意，我們罪捨己」，這是徹底、崇高愛。他提多書二章14節説，「祂我們捨了自己，要救贖我們脱離一切罪惡。」由此彰顯，基督教會愛是教會處，讓教會得榮耀，基督完全犧牲自己，這種愛一種奧秘，夫妻之間關係應該有這愛。
敬畏基督 彼此順服
保羅説，一個人妻子結合第一步是要「離開父母」。所謂離開父母，不是指不管父母，而是要獨力承擔責任。因而，所有做父母應該知道，孩子長大後，應該讓他應有責任，不要讓孩子成為「媽寶」，自己不要成為「直升機父母」，想要幫孩子打理一切。
離開父母後，要「與妻子連合，二人成為」。要開始擔負責任，並且要婚姻中付出愛，因為夫妻兩人是了。
保羅教導中，婚姻關係是榮耀，夫妻關係任何其他人際關係親。這麼榮耀關係，夫妻彼此對應方式愛順服。保羅後教導，「各人當愛妻子」、「妻子敬重她丈夫」。
「家庭法規」是保羅於真理實踐教導，夫妻、親子、主僕有各自責任規範，而這些責任規範是奠基於以弗所書五章21節説：「存敬畏基督心，彼此順服。」
我説過使徒保羅寫教會書信中，談基督教信仰基礎外，會談及有關基督徒應該有信仰態度。我們談過以弗所書第四章開始，使徒保羅談到基督徒社會生活。他強調一個信耶穌基督人，應該有生活態度，是生命價值觀念上，應該嶄新態度活出新生命。是他以信了耶穌基督人「我」，和信耶穌基督人「我」作對，來描述一個人有信仰和沒有信仰耶穌基督之間差別。
我們現在所讀第五章廿一節到第六章九節，是談家庭生活；使徒保羅夫妻開始，到父母與子女，以及主人僕人。很有意思地方是，這段經文中，他是弱者-女人（妻子）、兒女、僕人開始切入，然後談男人（丈夫）、父母、主人。有人以為使徒保羅是個「男人中心思想」者，他那時代，這樣態度並不是甚麼錯誤，今天人看來，是講究兩性平權時代，使徒保羅觀點，是有值得省思地方。但是，請大家不要忘記，使徒保羅是身為基督徒信仰角度看人性問題。如果沒有基督教信仰基礎看問題，很偏離使徒保羅討論問題原本含意。
再者，這段經文幫助我們發現，使徒保羅作為基督徒要求是嚴格；他不只是要求社會生活要有型態，即使是家庭生活中可以放縱、，或是應付了事。我們發現第五章廿一節開始到卅三節這段經文，可説是使徒保羅書信中一段經文。這段經文提到有關夫妻之間應該有生活態度。我説這段文原因，是因為使徒保羅本身並沒有結婚，但是是談夫妻生活關係，是，他是基督耶穌和教會之間關係來切入談夫妻之間關係。這種觀點是。可以看出使徒保羅婚姻關係看得神聖，這是甚麼今天人讀起這段經文，還是會津津樂道。
第廿一廿四節： 21.你們要彼此順服，因為你們是敬畏基督。 22.作妻子，你們要順服自己丈夫，好像順服主。 23.因為丈夫是妻子頭，正如基督是教會-他身體-頭，是教會救主。 24.正如教會順服基督，妻子應該凡事順服丈夫。
第廿一節可以説是這段文主題中心。像我前面説，使徒保羅是基督徒生活焦點放在耶穌基督身上，耶穌基督為中心看所有一切事物。因此，這裡他談到家庭生活時，一開始「敬畏基督」説起。若沒有「敬畏基督」心作基礎，要建立基督徒生活家庭模樣。
再者，他這裡「順服」討論夫妻關係，是和前面第十八節「要聖靈」這句話有關係。因為所謂「順服」是指聖靈引導基礎上，而不是因為人關係，這個認識是。人，是，是。使徒保羅談基督徒生活時，基礎點聖靈作工-使人成為新造人；使人棄從善；改變人心思意念。因此，第十八二十節，使徒保羅説一個聖充人，會詩歌心底發出音樂、頌讚聲，會因為「主耶穌基督名各樣事感謝上帝」，這些是聖靈作工結果。不是人能做甚麼，而是聖靈作工，使人回到上帝救恩裡。因此，他談夫妻關係時，開始「敬畏基督」做底，作為夫妻彼此順服記號，因為這樣才能見證有聖靈夫妻之間。
我們弄清楚使徒保羅談「順服」時，一段話是腓立比書第二章六八節，描述耶穌基督到世上來情形。他説：
「他原有上帝本質， 沒有濫用上帝同等特權。 相反地，他放棄一切， 娶了奴僕本質。 他成為人， 人形體出現。 他自甘， 順服致死， 且死十字架上。」
這段話中，我們看到「順服」有幾個基本態度： 1.是甘願放棄一切。 2.寧願成僕人樣式。 3.即使是獻上生命心甘情願。
這樣態度看「順服」時，夫妻關係上，有力量了。因為這告訴我們「順服」一個基本要件「甘願」。沒有「甘願」心境，是談。
第廿一廿三節遭到今天講究「兩性平權」女性。原因「順服丈夫」和「丈夫是妻子頭」這兩句話。但是我提過，使徒保羅談夫妻關係時，其基礎點是放在「敬畏基督」這個架構上説。是「敬畏基督」心要求丈夫和妻子「彼此順服」，若只單求一方順服，那是錯誤。
再者，我們可以從使徒保羅社會背景來瞭解；
使徒保羅時代，猶太人女人態度是輕視。猶太男人有一個習慣，早晨起牀祈禱時候，會説：「感謝上帝，沒有使我成為外邦人和女人。」他們「女人」和「外邦人」列為同等階級。因此，女人他們社會中，地位非常低。會女人當成是「貨物」看待。創世記第十二章二十節中，有記載亞伯蘭攜帶家眷進入埃及去避飢荒時候，自己妻子莎萊作「妹妹」送給埃及國王妻子。亞伯蘭因此保全了生命，且因此從埃及國王手中得到許多財物。這樣作法，從今天角度，總覺得不可思議，可以控告丈夫一狀。申命記第廿四章一節婚姻關係這規定：「若有人娶了妻子後發現她有行為而喜歡她，寫了休書她，叫他離開。」這裡只説「行為」，並有説是甚麼範圍，或是甚麼情況下叫作「行為」。因此，發生許多猶太人利用這一條法律條文大作文章，找妻子渣；例如，説妻子煮飯好吃，於是寫了休書妻子；説妻子講話中聽，寫休書妻子；有人因為妻子得朋友妻子看，寫了休書妻子休掉了、或是認為太太嘮叨，乾脆休掉算了。箴言有這樣話説：「寧願住屋頂一角，跟愛嘮叨妻子同住房屋。」（箴言廿一：9）類似這樣例子。因此，會有耶穌基督時代，有法利賽人來耶穌基督提出這樣問題説：「我們法律準許丈夫任何理由休棄妻子，嗎？」（馬太福音十九：3）其實，他們問這句話時，並不是心懷好意。他們當中有兩種派申命記休妻條文產生見解；有認為有規範，主張這樣看法是屬於「撒麥」（Shammai）一派經學教師。但有人認為只要認為「喜歡」「」了。這種採取態度看法經學教師是屬於「希列」（Hilleh）一派。
其實，如果我們用心來觀察，會發現講究「婦女權利」事並非以前有，而是直到近代社會會有這樣觀念。何況使徒保羅時代，距離我們今天兩千年，談男女平權事，確實是無法想像。但是，我們應該注意是，使徒保羅夫妻關係基礎點放在「敬畏基督」這個前提下，然後説要夫妻「彼此順服」。如果這個基礎忘了，那差距了。
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再者，使徒保羅夫妻關係「教會」作比喻。請注意，我説過，使徒保羅説到：耶穌基督教會元首，教會基督耶穌身體（一：22-23）。妻子對待丈夫態度應該是丈夫看成是家庭「頭」。但是注意了，使徒保羅並有説丈夫是家庭「救主」。
第廿五廿八節：25.作丈夫，你們要愛自己妻子，好像基督愛教會，教會捨命一。26.他這樣作勢要藉著他話、用水來潔淨教會，27.使它榮美、聖節、沒有瑕疵、沒有任何污點或縐紋，獻自己。28.丈夫應該愛自己妻子，好像愛自己身體；愛妻子愛自己。
前面説過，使徒保羅提出夫妻關係是「彼此順服」作基礎。因此，當要求妻子對丈夫要有「順服」態度時，同時要求丈夫對妻子有要件-愛。請注意，使徒保羅這裡所用「愛」字時，是希臘文動詞「agapao」，這個字名詞是我們熟悉「agape」。意思是指無條件、沒有任何代價可以換取「愛」。這樣「愛」，聖經中就是指上帝人類「愛」，是指耶穌基督十字架上「愛」。這個「agape」「愛」，和希臘文表達「性愛」「eran」是。使徒保羅這個「agape」「愛」丈夫責任上，要丈夫對妻子「愛」，像上帝人類愛，像耶穌基督獻身十字架上愛，是毫無條件、不能取代、甘願犧牲愛。這樣愛是無法用人任何條件去取代。説，即使妻子有任何問題，丈夫「愛」她愛，直到妻子去世時候。例如：先知何西阿妻子逃跑（紅杏出牆），但是他懇求妻子回到他身邊，他願意原諒妻子所有一切過犯。這如上帝人類愛；人類犯罪，上帝是地呼叫人回到祂身，差派祂生兒子耶穌基督來到世上，並且世人罪犧牲十字架上。使徒保羅説這「愛」，才能談得上所謂「榮美、聖節、沒有瑕疵、沒有任何污點或縐紋」。
請注意，第廿六節使徒保羅這裡提到「藉著他（基督耶穌）話、用水來潔淨教會」，地是丈夫對妻子愛提升到境界，不是肉體上需要，或是其它外在需求，而是生命終極目標，這個認識是。因為基督教信仰裡，耶穌基督教訓，以及認罪悔改洗禮看成是成為基督徒之一份子基本條件，同時是一間教會存在基本要件。一間教會如果沒有傳講耶穌基督教訓，沒有人願意悔改接受洗禮，這間教會存在有問題了。
同樣，如果當丈夫，對自己妻子沒有這樣心境去愛她，婚姻關係會陷入危機中。因為夫妻是生命結合體，沒有這樣認識，婚姻生命會結束。
第廿九卅三節： 29.沒有人恨自己身體；他保養、照顧它，正如基督對待教會；30.因為我們是他身上肢體。 31.聖經上説：「因此，人要離開父母，妻子結合，兩個人成為。」32.這經文啟示了奧秘；我是指著基督和教會關係説， 33.可是可以應用你們身上；丈夫愛妻子，像自己一樣，而妻子敬重丈夫。
第廿八節經文中，使徒保羅提到丈夫愛自己妻子，「好像愛自己身體；愛妻子愛自己」，然後接下來這裡，他説到「沒有人恨自己身體」。這樣説法是取材自創世記背景。創世記第二章廿一節至廿五節記載上帝是用人身上一肋骨來造另一個人。然後這個肋骨造出來人，人稱「女人」。有意思是，這個人看到他身上取材料（一根肋骨）造出來人後，驚嘆這個肋骨造出來「女人」美，因此，唱了一首詩説：
「這於是我骨中骨， 肉中肉； 我要叫她做『女人』， 因為她『男人』出來。」（創世記二：23）
這充分説瞭一點：女人和男人關係是一體，分開。因為他們彼此關係是「骨中骨」、「肉中肉」。如果硬要分開，那和切割骨頭、分割肉是痛苦，是。創世記第二章作者這裡下了這樣結論説：「因此，男人要離開自己父母，他妻子結合，兩個人成為。」（創世記二：24）請注意，作者雖然説「女人」是「男人」身上取出肋骨造出來，卻不是説「女人」要「歸向」男人，而是説「男人要離開自己父母，他妻子結合，兩個人成為」，這是有意思值得深思經文。使徒保羅稱這是一種「奧秘」。説「奧秘」，不是停止理性思考層面，不是數算數字問題了。它往往是感性、體驗得到感受。例如：夫妻之間結合，我們可以看成是兩個人，但是聖經告訴我們是「成為」。可是，當夫妻兩個「成為」後，往往是變成多，有時多到十多個數目，不但兒女成羣，是延續生命到子子孫孫遍滿各地。我們這裡看到愛情事，往往不是理性可以思考、理解。我遇到一些父母對孩子感情事情表示意見，要進行阻擋孩子要和喜歡對象結婚。結果是父母阻擋，孩子喜歡。許多時候，父母表示瞭解孩子甚麼要喜愛那樣對象，如果愛情奧秘去瞭解，些。
第卅二節可以説使徒保羅談這段夫妻關係結語，是一句話，他説夫妻關係，有如基督和教會關係，無法分開。或是狀況，用人語言、數字、理性去明白。因為那是上帝啟示人生命奧秘。
一、夫妻愛，是有決心要對方犧牲，不是要求對方我犧牲。因為愛是奉獻、犧牲愛。不是要求，而是給予。
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使徒保羅告訴我們，上帝愛我們，因此耶穌基督來到世上，甘願獻身十字架上。這樣愛，是犧牲、奉獻愛。是無法去衡量、估計、數算愛。他用「agape」這個字來表「愛」。因此，我們應該有這樣瞭解：夫妻之間愛，不是停止「性愛」（eran）需求。這一點是。
最近台灣社會風行一種要-威爾。很多男人這種要趨之若鶩，以為服用這種藥後，他和妻子之間關係會。其實，這樣態度夫妻關係是危，是事。這（653期）「新聞周報」第95頁96頁有一篇報導，題目是：「難女性事DIY，靈肉分離流行」，內容是報導現在日本年一代對性愛看法。好像性愛是當今社會年人關心事。其中有一個統計數目是：二十歲左右日本女性，性伴侶對象是二三人；三個人以上高達四十八百分比。這使我想起一位朋友丘引女士兩個禮拜前電話中我提起事。她説有一間中學女生，班上女生今年暑假懷孕而墮胎，高達二十八位。她説如果我們社會這樣繼續下去，該怎麼辦？她此感到擔憂。
我們看到這一代青年人，對性事追求勝過體驗或認識，這才是今天社會導致離婚率原因之一。在意「性愛」（eran）事，了「真愛」（agape）內涵，婚姻存在失去意義了。
二、當丈夫千萬欺負妻子，要愛她。因為妻子是上帝要幫助丈夫而創造。同樣，妻子不要瞧不起自己丈夫，因為有丈夫，妻子存在會有意義，否則不是妻子，只能説是女人。
創世記第二章十八和二十節記載，上帝創造女人主要目的，是為了要幫助男人。因此，沒有妻子幫助，丈夫是成就大事，或是可以做甚麼事。我們聽到一句話説：「丈夫背後，總是有一妻子支持著。」這話沒錯。我查經班時候，地告訴過大家，會欺負自己妻子男人，是看不起自己生命。因為妻子丈夫生命一體，是「骨中骨」、「肉中肉」。沒有妻子男人，生命是會枯萎掉。
，妻子不要瞧不起自己丈夫，因為有丈夫，妻子角色會出她重要性。非妳不想當妻子，只想當女人。雖然女性人類社會中地位很，藐視。即使現今社會過去任何一個世代重視女性角色，但是，很多當妻子家庭中是遭到待遇，是會遇到丈夫暴力。這固然是非常悲哀事，可是，我發現例子，妻子瞧不起自己丈夫，原因是妻子覺得丈夫並她有能力、華。這樣妻子，不但幫助丈夫，相反地，是摧殘丈夫生命。非妳不想結婚，若想要結婚，有認識：妳是要個妻子，而不只是個女人而已。
上帝創世記中揭櫫了夫妻婚姻中方式，是「人要離開父母，與妻子連合，二人成為」(創二24)，婚姻使人脱離生長關係，進入主動成長關係。原生家庭被動生長關係，人是呵護、關注、養育、成全、型塑、期待，而婚姻人置入一個成長關係，另一獨立個體生活，學習他「連合」(原文是黏住)，經營彼此關係，以致這兩個人「成為」(原文是變成像一個身體)。這是一個過程，若沒有內決定和外扶持，如何能做成呢？
每次婚姻相關課程或營會中，看見多夫妻感動流淚，其原因，只是因為配偶好久好久沒有如此專注聽我説話，感受到自己配偶面前是、瞭解。怪黃維仁博士説：「傾聽愛，瞭解中有醫治。」幾何時，能專心聽一個人話説完，變得如此稀有。是使我們婚姻生活失焦？還是現代夫妻失去了關鍵「敬重」。
新約和合本聖經中有幾處翻譯成「敬重」或「」，譯本中有類翻譯，然而它們用字和意義盡。敬重對象包括人和職務看重，聖經中提到是某些人有益功能，如教法師、使徒職分、勞苦付代價牧長、父母和夫妻之間，這些字含意中歸納敬重表現元素，包括：看為、使有光彩、使受愛戴、讚美他，所以要發現他、認識他、順服他，這些是人和人彼此待該有表現。
然而，聖經中於夫妻間彼此對待方式是有教導，夫妻角色分工配搭，考量男女生理性和特質。新約中有兩節文説瞭夫妻相處互動原則，一彼得前書三章7節，另一以弗所書五章33節，和合本聖經翻譯「敬重」。但是，丈夫敬重妻子敬重(WG5092，註1)和妻子敬重丈夫敬重(WG5399，註2)，是完全字意。以下是這含意兩個「敬重」作些解釋。
「你們作丈夫，要情理和妻子同住(情理原文作知識)；她你(你：原文作是器皿)，你承受生命恩，所以要敬重她。這樣，叫你們禱告沒有阻礙。」(彼前三7)
原文「敬重(WG5092)」是指講定價格，或因人身分及職務，榮譽或名望。和合本翻成、貴重、有價值意思，若原文直譯是：「地丈夫們啊，知識和正如器皿妻子一起居住，是生命恩典繼承人來表現」。我們文意中可引申為丈夫對妻子應瞭解、尊敬、、愛護。
彼得教導敬重妻子要點是：明白告訴丈夫，你是妻子「二人成為」，要認清妻子是你一起繼承生命恩典，不是你個人能領受。所以，妻子需要她丈夫能真理她，並知道她心情和想法，瞭解她生命需要，認識體恤她身心，她和時空，讓她感受到瞭解、、愛護。整個丈夫對妻子敬重是「愛」為核心，這讓人想到「你們作丈夫，要愛你們妻子，正如基督愛教會，教會捨己。」(弗五25)經文，對丈夫而言，其實學習基督愛教會。雖然，我們可能完全做到基督愛，但起碼那是丈夫自我期許和實現目標，如此才是「與妻子連合」積極明確作為。所以，保羅以弗所書五章25～33節經文中多次強調「愛妻子」，説瞭丈夫妻子需要愛，但丈夫知道如何善待自己。因此，保羅提醒作丈夫對待妻子要推己及人，而彼得認為敬重妻子瞭解她、尊敬她、她。
「然而，你們各人當愛妻子，愛自己一樣。妻子敬重他丈夫。」(弗五33)
原文「敬重(WG5399)」是指驚嚇而逃走，有尊崇、順服、聽命意思，和合本譯成敬畏，，順服。若原文直譯是：「然而，你們每一個人，每個人應該如此愛自己妻子(愛)自己一樣，而妻子要敬畏丈夫。」我們文意中可引申為妻子對丈夫應當要尊敬他、順服他、聽他、尊榮他、是畏懼他。
保羅以弗所書五章22～33節整段經文中，陳述基督和教會關係，表達基督愛教會，並為教會捨己，透過真理服事使教會，並比丈夫和妻子間關係。大部分經文教導丈夫，是主導者，負有帶領婚姻成為，以致能獻給主責任，要真理潔淨和牧養愛惜妻子，維繫婚姻關係，共同完成主在婚姻中旨意。此文脈架構前提下，妻子要配合丈夫職責，來幫助完成整個婚姻使命。因此，妻子敬重丈夫要點是，接受丈夫是主責，配合他帶領，心提供幫助，並尊榮丈夫，使他成為稱職頭。呼應了「你們作妻子，當順服自己丈夫，順服主。」(弗五22)這樣敬重態度，其實自己放在幫助者角色，順服自己丈夫成為領導者。