經文造訴我們，這些人前處景是受工作影響，並肉體私慾牽引，整個生命死罪惡過犯之中。他們前生命是沒有人生目標、真理和方向。第3節中「喜好」意思是指一些明明禁止事，但人去行。我們肉體私慾，像前光景沒有目標和方向，且犯罪。 2. 現在恩典 (2:4-10)
我們前罪沒有反應，犯罪感到麻木，但現在罪恢復和有反應；從前我們人生沒有目標，但現在重拾目標，願浪費時間；從前我們沒有盼望，生活態度，但現在是有盼望，並時間作有意義事。 b. 復活 (2:6)
我們不但罪有反應，復活能力我們裡面，讓我們能勝過罪。神能力使人活過來變成復活，幫助他們勝過生命中罪，並有能力活出正面生活、作見證、服事神。經文強調神教會有能力，他不但讓我們活過來，讓我們帶著屬天能力，黑暗權勢，但同時提醒我們要，因為這一切都是恩典，而不是出於自己能力和行為。
第10節提到我們是神工作。從前我們生命很糟榚，但現在變成神傑作，並且我們得救後，會有行善本質，所以我們要行善。 c. 坐在天上 (2:6)
我們因著相信耶穌而成為天父兒女，並加入教會成為其中一份子，所以論個人和羣體，我們是。「坐」意思是安息，我們罪中活過來，得著勝過罪能力，然而過程中，我們有懷疑和爭扎，但當我們明白自己基督裡身份，能安息。
11節開始講到外邦人，其中提到很多「你們」和「我們」。你們代表得救外邦人，我們代表猶太人，神要藉著祂恩典叫兩下合而為一。教會雖然有地位，但會取代以色列人，而是要兩下合而為一，成為一個新人。 1. 靠寶血合而為一 (2:13-14)
猶太和外邦信徒要合而為一，這個合一基礎是靠著基督寶血，透過基督寶血拆掉中間牆。從前外邦人是不能進入聖殿，他們好像猶太人隔絕，然而著基督寶血，這幅牆拆去。 2. 藉十架成為 (2:15-17)
雖然外牆拆去，但我們心裡若有冤仇，這幅牆拆去，所以耶穌自己身體十架上廢掉冤仇，使裡面牆拆毀，使我們神、人和。魔鬼其中一樣武器，種族仇恨和種族滅絕，然而神國度是各個種族中合而為一 3. 聖靈到父面前 (2:18-22)
「因為我們兩下藉著他一個聖靈所感，得以進到父面前。」(2:18)
兩年前一次回家預備會中，我遇見很多國籍人。我他們牽著手敬拜禱告，我們哭了。本來彼此陌生一羣人，因著聖靈感動，我們一起泣。基督裡，我們靠著寶血合而為一，藉著十架成為，然後因著聖靈來到父神面前。
整個基督身體是會，所以第17節提到傳福音。教會是一個家，是一個國度，我們要福音傳出去，失散了家人尋找回來，並叫兩下合而為一。教會建立耶穌基督這房角石上，並以使徒和先知為根基，只要在根基上，我們會地連結，這個會出現增長，並成為聖靈居所。
《聖經綜合解讀》目的，是普通讀者提供綜合、、史地、文化和屬背景，可以作為讀經、查經、講道釋經參考。
【弗二1】「你們死過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」
【弗二2】「那時，你們其中行事人，今世風俗，順服空中掌權者首領，現今悖逆子心中運行邪靈。」
【弗二3】「我們前他們中間，放縱肉體私慾，肉體和心中所喜好去行，本可怒子，和別人。」
【弗二4】「然而，神既有憐憫，祂愛我們愛，」
【弗二5】「我們死過犯中時候，叫我們基督活過來。你們得救是恩。」
【弗二6】「祂叫我們基督耶穌復活，坐在天上，」
【弗二7】「要祂豐恩典，祂基督耶穌裏我們施恩慈，顯明後來世代看。」
【弗二8】「你們得救是恩，因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜；」
【弗二9】「不是出於行，免得有人誇。」
【弗二10】「我們原是祂工作，基督耶穌裏造成，要叫我們行善，神所預備叫我們行。」
【弗二11】「所以你們應當記念：你們前肉體是外邦人，是稱為沒受割禮；這名那些憑人手肉身上稱為受割禮之人所起。」
【弗二12】「那時，你們基督無關，以色列國民以外，應許諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」
【弗二13】「你們前遠離神人，如今基督耶穌裏，祂血，得親近了。」
【弗二14】「祂使我們和睦（原文是祂是我們和睦），兩下合而為一，拆毀了中間隔斷牆；」
【弗二15】「而且自己身體廢掉冤仇，那記律法上規條，要兩下藉着自己造成一個新人，如此成就了和睦。」
【弗二16】「既十字架上滅了冤仇，借這十字架使兩下歸為，神和好了，」
【弗二17】「並且來傳和平福音你們遠處人，那近處人。」
張牧師「611」教會堂慶中分享到，我們有身份(弗1:22)，教會要作萬有首。當晨禱讀《以弗所書》，我們發現自己對大地有使命，要萬物帶到基督腳前，使萬物基督合而為一，並使痛苦嘆息大地得到釋放。這項宇宙工程何等，唯有神能夠完成這工程，我們發現邀請進入這工程，透過我們生命改變，來見證神榮耀。
從前我們內裡生命是可怒子(2:3b)、是悖逆子(2:2b)，外在生命是現今風俗(2:2a)，是敗壞風俗，沒有意識這事參與其中，並它正常化，覺得沒有問題。加上運作(2:2b)，個人到社會潮流文化，我們生命地被轄制。有一天我們過來，覺得這世界應是這樣。從基督復活得救生命，使我們知道過去以為是，是。我們做事，期待有成果，但當成果臨到，內心灰心，失去生存意義。這是一種耗盡表現，我們沒有精力、心力去享受成果。仇敵知道我們裡面狀況，發出叫人自殺聲音，因為我們生命破口招惹了靈。
「然而，神既有憐憫，他愛我們愛，我們死過犯中時候，叫我們基督活過來。你們得救是恩。」(2:4-5) 恩典不是自我成就爭取，自義恩典中毫無位置，自義看自己別人，是一種眼光。「得救恩」(2:8a)，我們一無可誇，所有是基督賞賜，我們只是白白領受。
「我們基督耶穌復活，坐在天上」(2:6)有兩層意義，我們生命屬於這世界，復活生命基督天上，屬於這世界；二是來基督作王。我們可以運用基督眼光，是天上管治大地位置大地。
第7節，保羅「」來形容基督我們恩典，我們是不能(參2:9)，神用盡方法及所有資源來讓我們可以，完全不出於我們，免得有人誇。「我們他工作」(2:10a)，我們是神傑作，祂看到心滿意足；我們要學耶穌去看自己和別人，祂作成祂工，是要我們行善(2:10b)。我們去行，祂預備各樣條件，使我們能夠行出來，我們只要信心去行就是了。
基督使我們有隔閡人能合而為一，教會第一使命不是大地使命，而是人和使命，是一層一層解決對立牆，要解決自己與自己對立牆。我們原本伏仇敵手下，是可怒子(2:3b)，基督使我們從死裡復活過來，解決了我們人關係上隔閡，經文提到猶太人和外邦人合而為一，這工程幅度然變大，猶太人內部要和，外邦人和，除掉人類之間所有隔閡牆，宇宙工程進展多一步。
以前我們是外邦人，今天得了救恩，所有屬於猶太人：亞伯拉罕、西乃之、衞家，全都屬於我們，我們成了蒙福國民，成為有律法國度子民。過去我們人生沒有指望，今天我們活得有使命感，對地球、別人、對家人有一個責任，因為有神，我們領受了使命。
基督使命要拯救罪人，解決民族之間對立和仇恨，人對立。祂呼召一羣人出來成教會，建立基督身體，基督透過這身體行走大地上，祝福大地，使大地伏祂腳下。我們基督，成為萬有首，擁有大地使命，解決民族之間問題，是成為基督身體，大地上行走，拯救這勞苦嘆息到如今大地。基督廢掉一切冤仇，使我們和睦，我們要成為彼此和睦。
拆毀人人之間牆，我們各房聯絡得合適。基督成為了我們和睦，我們過去所受傷可以得著醫治，我們才可以伸出手人連絡，我們連絡是基於「使徒與先知根基」(2:20a)，我綜合兩件事，使徒是聖經教訓；先知是聖靈而來。
延伸閱讀…
我們可以很勤力地讀聖經，研究聖經，博覽聖經學者寫作，卻失去了從聖靈而來啟發和啟示，理性上使徒話語進行解釋，沒有先知觸覺，沒有而來啟發。恩典與真理之間，我們對立式地選其一，大部份人會選擇真理，以致一點恩典沒有。但是，如果我們恩典放在真理之前，這聖靈生命樹，正如「611」教會9個核心價值。因為只有聖靈開啟才能有理解。我們需要生命水才能有生命樹，生命樹上絡得，人人彼此聖靈中聯絡，有神話語，大家有聖靈。
前一講，我提到使徒保羅以弗所教會稱讚甚多，一是因為該教會信徒但是有信心，且愛心上有見證（一：15）。要是使徒保羅教會定下一個準則：耶穌基督教會元首，教會乃是耶穌基督身體。換句話説，教會是信仰耶穌基督組成信仰，信仰主要內容，耶穌生命救主。如果組成教會每個信徒沒有這樣認識，這個教會不是屬於基督。而這種教會會發生糾紛、爭鬥，這樣不但不能見證耶穌基督十字架上救恩，會基督耶穌名受到損傷。這前一講我説過，能成一個基督徒恩典，因為基督徒是上帝揀選出來參與見證耶穌基督救恩。因此，身為一個基督徒這份來自上帝恩典。
我們現在所讀以弗所書第二章，是討論一個人若有了基督耶穌他生命裡，他生命應該是怎樣情況。這一章第一十節，和使徒保羅寫羅馬書第八有內容。這甚麼以來，以弗所這本書信看成是使徒保羅寫原因之一。
第一三節：從前，你們因犯罪違抗上帝命令，你們靈性上是死了。2.那時候，你們這世界邪風，順服天界掌權者，管轄著那些違抗上帝命令人邪靈。3.其實，我們每一個人前他們，放縱本性慾望，肉體私慾意念。因此，我們別人沒有，註定了要受上帝懲罰。
這是一段很有意思經文，因為這段經文中，使徒保羅地説出人和外邦人，是生活罪惡當中。他這種説法人聽來是接受。因為猶太人認知中，外邦人才是生活罪惡中，而他們因為上帝有了割禮「生命」關係，所以是有了得救恩典人，並於外邦人。但是，使徒保羅不是持這樣看法，他論點中，只要是人，是罪惡中打滾過日。這是甚麼使徒保羅受到猶太人敵視一個主要因素。
這段經文中，我們看到字眼是「從前」，表示是信靠耶穌基督之前。使徒保羅耶穌基督作為一個分界來詮釋人生命同情況是，耶穌基督之前和之後，有生命內涵差異。再者，我們這段經文中看到另一個字眼，「我們」和「你們」；如果是「我們」，所表示是指猶太人。如果是「你們」，對象外邦人，或是指以弗所教會外邦人信徒。
第一節這裡説「犯罪」，原本所用字和打靶（射箭箭靶）有關係，表示意義是：失去了目標，沒有準靶心意思。這過兵或打過槍靶人會知道；如果沒有注意，很可能會自己槍口對準了別人靶心，知道子彈射到哪兒去。或是射箭人，沒有對準目標，射歪了。使徒保羅「犯罪」這個字地告訴我們，一個人生命應該有正確目標，朝著目標走。一個犯罪人，偏離了應該走目標。這樣人違抗上帝命令人。
第二節説「靈」指是撒但、誘惑者意。這節告訴我們，人認識耶穌基督之前是屬於撒但（靈）管轄，離開上帝。
第三節是經文，這裡使徒保羅提出觀念：無論是誰，即使是猶太人和外邦人，沒有，是活罪惡中人。如果我們使徒保羅寫羅馬書，會發現他説「本性」時候，一面「屬」。他説屬於「本性」，是；，「屬」是。他説：
「意向於本性死；意向於聖靈有生命和。所以，意向於本性人上帝敵；因為他順服上帝法則，事實上不能順服。本性人不能夠得到上帝喜歡。」（羅馬書八：6-8）
看，這是完全結果。一個屬於基督人和一個屬於基督人是有結果。使徒保羅告訴以弗所教會信徒，耶穌基督之前，大家是，是猶太人或是外邦人，大家是活罪當中，逃不開上帝懲罰。
第四七節：4.但是，上帝有憐憫；他我們愛。5.我們靈性違命罪中死了時候，他使我們基督復活；是他恩典救了你們。6.上帝使我們基督耶穌生命裡基督復活，天上掌權。7.他這樣做是要世世代代表明他恩典，他基督耶穌我們顯示出來。
這段經文可以説是第二章內容。這段經文中，使徒保羅提到一個人耶穌基督裡享有恩典：和耶穌基督復活、天上掌權。甚麼上帝會讓人享有這樣恩典？那是祂慈愛故。沒有甚麼理由，只因祂愛上帝。這愛是超越了種族、文化、地理人間障礙。
請注意第四節説「憐憫」這個字，它指是：人原本沒有資格得到，但是因為上帝愛，使人可以毫無條件地享受、擁有。而這種「憐憫」是因為耶穌基督緣故。這樣，這段經文和上述第一三節照了；前述經文中，使徒保羅提到「從前」景況是受制於抗上帝「靈」，使人墮落於罪惡中。現在上帝藉著耶穌基督使人能夠從罪惡中復活，並且因為耶穌基督救贖恩典，「天上掌權」。墮落到罪惡痛苦，變換到和耶穌基督天上掌權，那是多麼差異啊！使徒保羅説：這上帝「恩典」。
我們知道使徒保羅有一個觀點：罪，使人和上帝之間關係破了。而耶穌基督，是使我們和上帝和起來。可能性可以取代耶穌基督這種成為「橋樑」、「媒介」方法。因此，這前後兩段經文中，使徒保羅告訴我們一個基本生命觀：罪死亡中，藉著耶穌基督我們有了生命復活力量。像他寫羅馬教會書信中説：
延伸閱讀…
「基督若住你們裡面，縱使你們身體罪而死，上帝使你們活，因為上帝使你們成為義人了。上帝使耶穌從死裡復活；如果這住你們裡面，那麼，這位使基督從死裡復活上帝，要藉著住你們裡面聖靈，生命賜你們那身體。」（羅馬書八：10-11）
看，使徒保羅有解釋，我們若是有基督耶穌我們同在，縱然我們因為罪而死，但是上帝靈將因為耶穌基督緣故，使我們復活起來。使我們有死亡，生命是，而是永生生命。這是我告訴大家：基督教信仰裡，生命是永生，沒有死亡。基督教信仰談死亡生命，而是談永生生命。因為上帝永恆上帝。
第八十節：8.你們是靠上帝恩典、憑信心而得救；這不是出於你們自己行為，而是上帝恩賜。9.既然不是靠行為，你們沒有甚麼誇口。10.上帝是我們創造者；他藉著基督耶穌改造了我們，要我們行善；這是他計畫要我們去做。
我們可以説使徒保羅思想一貫中心，得救，不是靠著自己行為或善行，而是靠著上帝耶穌基督裡白白的救贖恩典。這一點是使徒保羅思想脈絡，同時是他和猶太人信仰思想差異點。因為猶太人有一個想法：以為人若是完成了摩西法律規定，可以得救。但是，使徒保羅説那是可能。法律只能告訴我們犯了罪，卻不能救我們脱離罪束縛。因為罪是我帶入死亡力量，人若死亡中，怎能期盼從法律中得到生命解救呢？可能（請參考羅馬書七：8-11）。使徒保羅之所以會這説，是因為他親身體驗到一個事實：人、感。他説了下面這段出名話：
「我願意善，我去做；我願意惡，我反而去做。如果我做了我願意做，表示這不是我做，而是那我裡面罪做。因此，我發覺有一個法則作祟；我願意行善時候，是糾纏著我。我內心原喜愛上帝法則，我身體受另一個法則驅使-這法我內心喜愛法則交戰，使我不能脱離那束縛我罪法則；這法我身體裡作祟。我啊！誰能救我脱離這使我死亡身體呢？感謝上帝，藉著我們主耶穌基督，他能夠救我。我情況這樣：我自己只能在心靈上順服上帝法則，而我肉體順罪法則。」（羅馬書七：19-25）
我相信使徒保羅這樣生命體驗是發生我們每一個人當中，只是他這樣生命體驗陳述出來罷了。因此，他會説：「人得以上帝有關係只藉著信，而著遵守法律要求。」（羅馬書三：28）路加福音第十八章九十四節，耶穌基督所講比喻中，提到一位法利賽人和一位税吏到聖殿祈禱故事；這故事中，耶穌基督説瞭那位法利賽人行為是符合了法律規定，而那位税吏是大家認為是個罪人。但是，耶穌基督這兩個人祈禱後結果下了這樣結論：「上帝眼中義人是那個收税人，而不是那個法利賽人。」（路加福音十八：14）如果我們要説基督教信仰和佛教信仰哪裡？我想這一點就是了；因為基督教信仰認為人實，人使自己脱離罪惡束縛。而佛教是贊同這樣看法，它主張人可以透過修行，使人超越自己界限，達到「脱俗」境界。從基督教觀點，人既然是有缺點，，怎能使自己透過修行、變得呢？這是可能。基本條件有了缺陷，即使要修補不是靠人自己。因此，人有一個力量-上帝-才能使人達成這種生命成果。 這樣，我們看到使徒保羅思想是：我們是「憑信心而得救」，而得救是來自上帝恩賜。這恩賜是上帝藉著耶穌基督人。因此，信耶穌基督，得到上帝賞賜這救恩一個。人惟一可以做事，信靠耶穌基督。
第十一十四節： 11.你們生而為外邦人，要記得過去情況；你們那些自稱受過割禮人-那些自己身體上動過刀猶太人-稱你們沒有受過割禮。 12.那時候你們基督沒有關係，是外人，上帝選民行列裡。你們上帝應許他子民上無份，世上沒有盼望，沒有上帝。 13.你們這些前遠離上帝、現在基督耶穌結合人，藉著他死，接近上帝。 14.基督和平賜我們；他使猶太人和外邦人合而為一，自己身體推倒那使他們敵、使他們分裂牆。
耶穌基督裡，無論是外邦人，或是猶太人，合而為一，這使徒保羅信仰告白。説：耶穌基督不但使所有人回到上帝面前，和上帝和，使所有族羣結合在一起。人耶穌基督裡，可以超越種族界線，超越了文化、歷史、地理、傳統帶來隔閡。我們可以説這一點使徒保羅調説：「無論誰，有了基督生命新造人；過去，來臨。」（哥林多後書五：17）這中心信息此。
是這段經文裡，我們看到使徒保羅努力，是要猶太人長以來區分種族傳統觀念打破。猶太人看法裡，他們是和上帝之間有關係，這關係是來祖先亞伯拉罕和上帝之間訂有「生命」割禮記號。因為這記號，使猶太人成為「選民」。而外邦人沒有這個記號，因此，是排拒「選民」行列之外。因為這樣，猶太人認為外邦人是潔淨，不是上帝喜歡族類。除非這個人願意接受割禮成為猶太人。説來好笑，猶太人接生婆是會外邦人接生，因為她們認為如果外邦人接生，於這個世界帶來一個潔淨人，好像這個世界多帶來一份罪惡。其實，説穿了，這種思想和態度是自我和歧視他族人。現在使徒保羅用心地將這種以來生根思想予來轉彎，他説到無論是誰，只要是信耶穌基督人，「信」裡面，是，有任何區別，會再有任何差異。因為大家耶穌基督裡「合而為一」了。這説出了一個信息：耶穌基督不是只為了猶太人而降生到世界上來，他來，是所有人。
第十四節提到「基督和平賜我們」這句話，有先知賽亞預言背景；賽亞書第九章六節這説：
「有一個嬰兒我們而生！有一個兒子賜我們！他要來統治我們。他稱為：『導師』，『全能上帝』，『永恆父親』；『和平君王』」
另外一處，先知賽亞預言上帝所有人帶來和平信息，説：
「上主説：『！！無論遠近人，我要賜他們；我要醫治他們。但是人像不平海，浪濤地洶湧；他們生活著垃圾污穢。』上主説：『罪人沒有！』」（賽亞書五十一：20-21）
這裡説「」，大家所熟悉「Shalom」意。「」，指有恐懼、害怕意。猶太人之所以要自己和外邦人區隔出來，主要原因是害怕接觸到他們，認為他們是潔淨人，害怕和他們一起會引起上帝生氣。但是，使徒保羅説有這樣恐懼，因為耶穌基督「」賜給了我們。這「」成為猶太人和外邦人之間結合劑。並且因為這種結合在一起，原本隔離、分裂「牆」給推倒了。耶穌基督他門徒説：
「我留下你們，我我賜你們。我你們，世人所給。你們心裡不要，不要害怕。」（約翰福音十四：27）
我們知道猶太人堅持外邦人之間隔離。耶路撒冷聖殿（東門）入口處門檻上寫著這樣字：「任何外邦人過此門檻，遇到生命危險是咎由自取。」他們嚴格執行這件門禁。看，連敬拜上帝事，區隔了猶太人外邦人之間。但是我們知道，原本建造耶路撒冷聖殿時候，確實是奠立了一塊基石，但這塊基石上不是寫著區隔外邦人，而是寫著説：「有信心人堅定不移。」（賽亞書廿八：16）基本上敬拜上帝不是區隔族羣，而是要用信心，因此先知賽亞繼續傳出這樣話説：「這基礎上，我要正義標準，準則。」（賽亞書廿八：16）使徒保羅要説耶穌基督死，是要這種區隔猶太人和外邦人之間這個「門檻」（牆）打破，每一個信耶穌基督人可以回到上帝面前，是分裂。而信靠耶穌基督基礎上，我們可以成為上帝所子民。
第十五十八節：15.他廢猶太法律誡命規條，要使兩種人藉著他生命成為一種新人，得以和平。16.藉著十字架上死，基督終止了這種形式，藉著十字架使兩者結為，得以上帝和。17.這樣，基督來目的是要使傳和平福音給所有人，包括你們這些前遠離上帝外邦人和接近上帝猶太人。18.藉著基督，不管是猶太人或是外邦人，我們能夠同一位聖靈裡來到天父面前。
看，成為「新人」，這是使徒保羅思想中心脈絡：基督耶穌裡有生命，這乃是信仰見證。因為是「新人」，是指以耶穌基督為中心，要打破過去傳統上認識人區隔、、敵狀態。我們看他寫加拉太教會信徒信中，這説：「受割禮或是受割禮算不了甚麼；是我們要成為新造人。」（加拉太書六：15）割禮，這猶太人看來是甚麼禮儀和信仰告白，是象徵著作一個猶太人榮耀。但是，使徒保羅信仰中，人若是耶穌基督裡，割禮不是了，成為新造人才是信仰主軸。換句話説，如果沒有成為新造人，即使是自己「閹割」了（加拉太書五：12）是枉然。因為基督耶穌裡成為人，因此，人人會耶穌基督榜樣，這樣世界會有和平、和睦一起生活環境。
第十六節值得我們注意，使徒保羅這裡提到要達到人和人之間和平，有區隔、分離事發生，是因為耶穌基督「十字架上死」。他説這才是使人「得以上帝和」力量。使徒保羅這説，創世記我們可以瞭解到，人和上帝之間關係之所以會破壞掉，因為人接受了罪誘惑，聽上帝話，導致人伊甸園中驅逐出來。人和上帝關係破後，緊接著人和人之間關係不能保存，是「離開上主面前」（創世記四：16）。現在，上帝使我們藉著耶穌基督可以修復人上帝關係。使徒保羅説：「因為這福音啟示上帝怎樣使人他有關係；是起於信，止於信。正如聖經説：『因信而得以上帝有關係人得生命。』」（羅馬書一：17）然後這裡修復人和人間關係。他這裡説「藉著十字架使兩者結為，得以上帝和」，這「一體」他説「教會是基督身體」（以弗所書一：23），因為教會是基督為元首。大家基督教會裡會再有區隔。換句話説，有分離教會是無法見證耶穌基督十字架上犧牲愛，無法見證上帝和信仰告白。除非教會見證基督耶穌復活信息，傳基督耶穌十字架信息。否則基督教會應該有分離現象出現。
第十七十八節，使徒保羅強調耶穌基督來目的要使人上帝和，進而使人和人之間關係修復。他雖然説是人和外邦人，但是我們知道廣義上，要推及到所有人類世界。但是，我們注意，能達成這種和力量，不是人力量，而是上帝聖靈。這是我強調説：能使人認識耶穌基督救恩工作，不是人能力，是聖著人作工。不要傳福音和帶領人來信耶穌基督成果，看成是自己力量達成。這咱教會開創者約翰‧加爾文説：「將一切榮耀歸上帝。」惟有這樣，我們會明白聖靈我們身上所作工和恩典。只有傳福音事工看成是自己成就人，會忘了聖靈力量和恩典，這樣人是危險。
第十九廿一節：19.這樣看來，你們外邦人是外邦人或陌生人；你們是上帝子民同胞，是上帝一家人。20.猶太人，你們是建立使徒和先知基礎上，而基督耶穌自己是這家基石。21.倚靠他，整座建築得以連接，擴大成聖殿獻上主。22.倚靠他，你們同被建造，成為上帝藉著聖靈居住地方。