本書兩位聖經學者聯手。書中概述了聖經著作主要文學類型，並闡述了類型解釋原則及釋經應用。作者還每一部份提供了深入淺出的實例分析，幫助讀者切實學會解讀聖經方法。本書是研讀聖經工具書，世界範圍用作教材和讀經指南。
本書屬於橡樹文字工作室出品“基督教文化譯叢”，屬此叢書有《聖經導讀：卷讀經》、《基督教釋經學》、《聖經來源》、《基督教神學導論》和《範型》書。
戈登·菲（Gordon Fee），加拿大温哥華維真學院新約教授，當代傑出的解經家。著有《解經手冊》、《保羅書信中聖靈觀》以及多部約釋經著作。他是國際新約註釋系列（NICNT）總主編。
道格拉斯·斯圖爾特（Douglas Stuart），美國戈登·康維爾神學院舊約教授，當代解經家。著有《解經手冊》、《如何選擇和使用聖註釋書》以及多部約釋經著作。
本書外，他們了本書姊妹篇《聖經導讀：卷讀經》。
· 第七章 福音書：一個故事，許多方面
我們遇見人滿有自信地説：“解釋聖經；只要讀它，照它説做就行了。”這種話反映出信徒對“專業”學者、牧師、教師或主日學老師抗議，因為後者藉着“解釋”，使聖離了普通人。他們這樣話來表明聖經並非一本難解書。他們辯稱：“任何人只要有半個頭腦能讀經。多傳道人和教師問題於他們往往挖得過分，以致清水攪了。我們讀經時原本很東西反而那麼了。”
這樣抗議有道理。我們基督徒應該學習研讀、相信並服聖經。我們，只要研讀得法，聖經應是一本難解書。事實上我們確信，人聖經唯一問題於缺乏瞭解，而是對大部分事過瞭解！例如，“所行不要發怨言，起爭論”（腓2:14）這節經文問題於瞭解它意思，而是於遵行——身體力行。
我們，傳道人或教師挖後看，結果往往經文原本十分意義蓋住了。我們一開始説——而且會整本書中複：解釋目的求見解獨特；我們不是要努力發現人看見事物。
力求見解，或以取勝解釋，可歸於（試圖“過人”）、誤解屬靈真諦（認為聖經中充滿了真理，等待心靈敏鋭、具有洞察力人挖掘），或既定利益（需要支持某一神學見，是處理此見相反經文）。解釋往往是錯誤。這並不是説，經文正確瞭解很少會使聽到人覺得。我們要説是，並非我們要追求目標。
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解釋目的：找出“經文明顯意義”。實現此任務因素是開明常識。解釋標準是，它經文解釋得合乎道理。因此，解釋會使人心得着激勵，心思。
但如果解釋只為找出意義，那解釋呢？光讀不行嗎？經文明顯意義不是讀出來？某種意義來説，對。但意義來説，這種説法既天真，，原因有二：讀者性質及聖經性質。
我們需要學習如何解釋聖經第一個理由是，不論我們喜不喜歡，每一個讀者是解釋者。這説，我們大部分人讀經時認為我們理解所讀。我們往往會認為，我們理解聖靈或作者意思。不過，我們會我們所有一切——我們所有經驗、文化、對某些文字或觀念已有理解——帶入文裏面。有時我們帶入經文——不是故意——會使我們誤入歧途，或使我們各種經文無關觀念讀入經文之中。
我們若留意不時我們周圍發生現象，會察覺解釋需要。例如，我們只要看一下當今教會，就可以看得，並非所有“意義”對所有人是同樣。……本書兩位作者對某些經文“”意義有些不一致看法。然而我們讀同一本聖經，試着要順服經文“”意義。
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這些“相信聖經基督徒”中間可以看得見之外，有各種奇怪事到處流傳。例如我們可以認出異端，因為它們聖經之外，另有權威。雖然並非所有異端是這樣，但每個異端如出一轍，聖經本身選擇經文來曲解。每一種我們所能想到異端或儀式，從“耶和華見證會”和“道路”（The Way）阿里烏主義（Arianism，否認基督神性）、摩門教死人施洗，到阿帕拉契山教派（Appalachian sects）用手握蛇，宣稱有經文“支持”。
神學方面合乎正統人之中，有許多觀念，希冀獲得各方接納。例如，現今美國基督徒——是靈恩派——中時興一股潮流，即所謂財富福音。這個“福音”説，神你身上旨意即是金錢物質！有一位鼓吹這種“福音”人，他所寫書中一開始即主張聖經“意義”，並宣稱他研究中神話首要。他説，並不是我們認為它説，而是它實際上説。他尋求是“意義”。不過，他約翰三書第2節——“兄弟啊，我願你凡事興盛，身體，正如你靈魂”——錢財説成是神旨意，我們開始懷疑“意義”是什麼，因為這節經文説際上錢財毫無關係。我們可以地質問他有沒有尋求經文明顯意義；這意義只是這樣作者要經文表達意義，支持他中意見解。
鑑於這種教會內外分歧，以及理應知道“解釋規則”學者之間所有爭論，有人會主張不要解釋，只要讀經。但我們看見那是錯誤選擇。解釋解藥並非不要解釋，而是常識原則解釋。
“這兩位神學院教授是信徒，他們認為我們應該遵從聖經，不只是閲讀或研究而已。這一個信念促使我們成為聖經神學學者主要因素。我們渴望儘量慎、充分地瞭解神，以及神20世紀（和21世紀）旨意真諦。
本書催生乃是釋經迫切需要。我們寫作目的，主要是幫助信徒解決應用聖經問題。今日教會中許多問題基本上是如何跨越釋經鴻溝難題，即如何經文“彼時彼地”進入我們自己生活環境“此時此地”。不過這意味着要學者信徒之間鴻溝上架設橋樑。學者關注主要是經文當時意義；信徒關注是經文現在意義。信仰學者強調我們兩者兼備。”