羅馬書 10:14然而，人信他，怎能求他呢？聽見他，怎能信他呢？沒有傳道，怎能聽見呢？
羅馬書 1:16我福音恥，這福音本是神大能，要救一切相信，猶太人，後是希臘人。
哥林多前書 1:18-24因為十字架道理，那滅亡人，我們得救人神大能。…
帖撒羅尼迦前書 2:13此，我們不住地感謝神，你們聽見我們傳神道領受了；不以是人道，乃以是神道。這道是神，並且運行你們信主人心中。
帖撒羅尼迦後書 2:13,14主所愛弟兄們哪，我們本該你們感謝神，因為他揀選了你們，叫你們因信，聖靈感動成為，能得救。…
雅各書 1:18-21他自己旨意，生了我們，叫我們他所造萬物中好像初果子。…
彼得前書 1:23-25你們蒙了重生，不是於能種子，乃是於不能種子，是藉著神活潑常存道。…
彼得前書 2:1,2所以，你們既除去一切惡毒、，並假善、嫉妒和一切毀謗話，…
耶利米書 23:28,29得夢先知可以述説那夢，得我話人可以講説我話！糠秕怎能麥子呢？」這是耶和華説。…
馬可福音 4:24説：「你們聽要留心。你們什麼量器量人，什麼量器量你們，並且要多你們。
中國古語中，有一句成語“聽道行道”意義相仿，“知行合一”。這成語意思即知道應做事，而付諸行動，使知道行動相符。而“聽道行道”即聽道後應聽履行於生活行事中。
一些教育專家研究有關記憶力報告顯示：學生只能聽過課程內容記牢百分之十；而若聆聽授課時加上一些實物教材，可課程內容記牢百分五十；而若授課堂上加增觀察及親身參與話。學生可記百分九十。
這個研究報告可看到“聽道”和“行道”間主要關係，“行道”可以增加記憶，間接加強“聽道”能力和興趣。保羅呼籲信徒應以各樣智慧和方法，將神話豐豐存在心裏。（西三：16）而其中一種智慧和方法“行道”。而主耶穌那些遵行神誡命人保證説：“無論何人遵行這誡命，教訓人遵行，他天國要稱為。”（太五：19）
聖裏有關“聽道行道”經文，但只有雅各刻意描寫“聽道”和“行道”二者關係，其書中提出“聽道行道”之人三方面準則（雅一：18-25），現簡述如下：
除此以外，雅各此提醒信徒應如何聽道。雅各説：“但你們各人要聽。”（19節）這句話包括三個含意：
A. 指聽道者已有準備去聆聽；
B. 指聽道者聆聽時有吸收，有思想，會明白。這好比撒種比喻中所指，種子落土裏會結，即人聽道後明白，然後結實，有三十倍，六十倍，一百倍收成（一三章）。
C. 指出聽道人，內心是會有一個願意真道心態。
總括來説，雅各這裏要求信徒應“生命”本質表現在生活上，而聽道時，聽，即一個立志行道態度去聽道。
雅各這節經文中討論心靈準備，他提出消極和積極兩面。消極方面來説：雅各勉勵信徒要“脱去一切污穢和盈餘。”若此句聖經以弗所書第四章二十五節時，應“脱去”翻作“棄”。而“一切污穢和盈餘”是指在宗教上一些自以為義污穢，人試圖自己力量去過生活，想藉此去神。雅各在上文（20節）示指出人怒氣，這是其中一種。有些人想自己怒氣去作神工作，帶領教會，但會失敗，因為雅各鄭重地説：“人怒氣並成就神義。”（20節）至於“盈餘”是指一些拜偶像行徑。全句即：雅各要求信徒消極方面棄，拼棄一切在思想上，行動上自以為義事情，一切拜偶像或世界行徑拋棄。
而積極方面，雅各勉勵信徒“要存心去領受那栽種種，能救我們道。”（21節）信徒接受主耶穌作救主，固然已有得救確據，但雅各呼籲他們存心去接受神話語；因為道種固然信徒生命中，但這過好像生嬰孩，故此他們要去愛慕神話，學習，練仁義道理，長大成人。而達到這地步，只有，心去聽道，才能領受多神真理。
此，心靈準備上信徒要棄那些阻礙他們靈性事物，然後存心去領受神話。
雅各此勉勵聽道而行道人要地思考。若不誠實地思考，會自己欺哄自己。雅各寫這書信時候，他弟弟西門主殉道時候。西門是一個生命本質實行在生活上人，他活出所信基督，當時基督教羅馬政府所殺。這個背境下寫這書信時，雅各強調“只是你們要行道，不要聽道，自己欺哄自己。”（21節）當代來説，雖然所聽道實行在生活上是會帶有危險，因為羅馬人逼迫基督徒十分，但雅各要求基督徒這樣做。教會歷史記載雅各後信仰而為羅馬政府所殺，主殉道。故此當代信徒地思考，能否所聽道實行出來。感謝神，初期教會信徒大都是忠心戰士，是基督精兵，他們主殉道，要個人承認他們信仰。
延伸閱讀…
今日，大多信徒處於信仰自由國家，我們並沒有逼迫，殺害危險，但可惜往往我們沒有地將聽道實行出來。試設想若初期教會信徒好像我們今日表現話，只是聽道而不行道，福音傳不出撒瑪利亞已化烏有了。故此，一個聽道行道人需要地思考行道”所付出代價。若信徒會聽道而不行道話，我們過是自己欺哄自己。
此，雅各試圖一個會聽道人一個聽道行道人作一比。一個會聽道人好像一個人鏡子看自己樣子。看見，走後，忘了他相貌。須知道古代鏡是金屬鏡，像今天所用是玻璃鏡，而後面油上一層水銀。故此古代人看鏡子是模糊不清，而今天。此，保羅説：“如今我們好像鏡子觀看，模糊不清…。”（林前一三：12）所以，一個會聽道人所聽道忘記。
但相反，一個聽道而行道人，他會仔細地察驗。他會詳細察看那使人律法。詳細察看希臘文有“窺看”意思。甚麼要窺看呢？因為內中有一些很，東西，雖然會才看得到，但要去看。這動詞（二○：5，11）用過。當時彼得和馬利亞探頭入耶穌墓穴去窺看。故此，雅各這字來描寫信徒要“詳細察看”，好像“窺看”一件很東西地，去察看那全備使人律法。一個順命信徒來説，神律法，典章是全備，是使人得。這律例，典章使人能神旨意中，找到；律法他來説，是死儀文，而是活法則。一個聽道行道人，是會仔細地察驗神律例和典章，以致能遵行神旨意。如此，他會地察驗，這活動變成每日做和樂意做事。
思考，察驗外，一個聽道行道人會所聽道切切地履行。留意這人不是逼地將聽道實行出來，他不是無可奈何，是地喜歡履行所聽道。雖然他會付上代價，要吃一些苦頭，但他地去做，行道變成他習慣和。因而雅各保證説：“這人他所行事上得福。”（25節下）
中國古語中，有一句成語“聽道行道”意義相仿，“知行合一”。這成語意思即知道應做事，而付諸行動，使知道行動相符。而“聽道行道”即聽道後應聽履行於生活行事中。
一些教育專家研究有關記憶力報告顯示：學生只能聽過課程內容記牢百分之十；而若聆聽授課時加上一些實物教材，可課程內容記牢百分五十；而若授課堂上加增觀察及親身參與話。學生可記百分九十。
這個研究報告可看到“聽道”和“行道”間主要關係，“行道”可以增加記憶，間接加強“聽道”能力和興趣。保羅呼籲信徒應以各樣智慧和方法，將神話豐豐存在心裏。（西三：16）而其中一種智慧和方法“行道”。而主耶穌那些遵行神誡命人保證説：“無論何人遵行這誡命，教訓人遵行，他天國要稱為。”（太五：19）
聖裏有關“聽道行道”經文，但只有雅各刻意描寫“聽道”和“行道”二者關係，其書中提出“聽道行道”之人三方面準則（雅一：18-25），現簡述如下：
延伸閱讀…
神所給予各樣恩典中，“生命”是信徒，恩典。這個“重生”是完全神旨意，正如（一：13）指出：“這人不是血氣生，不是情慾生。不是人意生，乃是神生。”此，雅各亦同樣表明這理：“神用生了我們”（18節）既然如此，一個聽道而行道人知道生命來源。他是神用所生，故此願意聽道行道了。
雖然知道生命來源是十分，但這“生命”本質表現生活品格上。既然信徒是神用所生，這生命本質包括一個願意順服神旨意心和喜歡聆聽神話語態度。記得初信主時筆者神道十分嚮，每次聽道時抄筆記，而且參加所屬教會崇拜，主日學和聚會外。喜歡出席一些聯合性聚會，例如港九培靈研經大會及一些訓練班。有一次聽道時，講員“不讀經，不吃早餐”，“No Bible No Breakfast”來鼓勵會眾多作靈脩，當時心裏感動加上另一句多讀經：“不讀經就睡覺”，“No Bible No Sleep”如此，筆者初信時早晚有靈脩時間神親近。這是生命本質，喜歡神話。
除此以外，雅各此提醒信徒應如何聽道。雅各説：“但你們各人要聽。”（19節）這句話包括三個含意：
A. 指聽道者已有準備去聆聽；
B. 指聽道者聆聽時有吸收，有思想，會明白。這好比撒種比喻中所指，種子落土裏會結，即人聽道後明白，然後結實，有三十倍，六十倍，一百倍收成（一三章）。
C. 指出聽道人，內心是會有一個願意真道心態。
總括來説，雅各這裏要求信徒應“生命”本質表現在生活上，而聽道時，聽，即一個立志行道態度去聽道。
雅各這節經文中討論心靈準備，他提出消極和積極兩面。消極方面來説：雅各勉勵信徒要“脱去一切污穢和盈餘。”若此句聖經以弗所書第四章二十五節時，應“脱去”翻作“棄”。而“一切污穢和盈餘”是指在宗教上一些自以為義污穢，人試圖自己力量去過生活，想藉此去神。雅各在上文（20節）示指出人怒氣，這是其中一種。有些人想自己怒氣去作神工作，帶領教會，但會失敗，因為雅各鄭重地説：“人怒氣並成就神義。”（20節）至於“盈餘”是指一些拜偶像行徑。全句即：雅各要求信徒消極方面棄，拼棄一切在思想上，行動上自以為義事情，一切拜偶像或世界行徑拋棄。
而積極方面，雅各勉勵信徒“要存心去領受那栽種種，能救我們道。”（21節）信徒接受主耶穌作救主，固然已有得救確據，但雅各呼籲他們存心去接受神話語；因為道種固然信徒生命中，但這過好像生嬰孩，故此他們要去愛慕神話，學習，練仁義道理，長大成人。而達到這地步，只有，心去聽道，才能領受多神真理。
此，心靈準備上信徒要棄那些阻礙他們靈性事物，然後存心去領受神話。
雅各此勉勵聽道而行道人要地思考。若不誠實地思考，會自己欺哄自己。雅各寫這書信時候，他弟弟西門主殉道時候。西門是一個生命本質實行在生活上人，他活出所信基督，當時基督教羅馬政府所殺。這個背境下寫這書信時，雅各強調“只是你們要行道，不要聽道，自己欺哄自己。”（21節）當代來説，雖然所聽道實行在生活上是會帶有危險，因為羅馬人逼迫基督徒十分，但雅各要求基督徒這樣做。教會歷史記載雅各後信仰而為羅馬政府所殺，主殉道。故此當代信徒地思考，能否所聽道實行出來。感謝神，初期教會信徒大都是忠心戰士，是基督精兵，他們主殉道，要個人承認他們信仰。
今日，大多信徒處於信仰自由國家，我們並沒有逼迫，殺害危險，但可惜往往我們沒有地將聽道實行出來。試設想若初期教會信徒好像我們今日表現話，只是聽道而不行道，福音傳不出撒瑪利亞已化烏有了。故此，一個聽道行道人需要地思考行道”所付出代價。若信徒會聽道而不行道話，我們過是自己欺哄自己。
此，雅各試圖一個會聽道人一個聽道行道人作一比。一個會聽道人好像一個人鏡子看自己樣子。看見，走後，忘了他相貌。須知道古代鏡是金屬鏡，像今天所用是玻璃鏡，而後面油上一層水銀。故此古代人看鏡子是模糊不清，而今天。此，保羅説：“如今我們好像鏡子觀看，模糊不清…。”（林前一三：12）所以，一個會聽道人所聽道忘記。
但相反，一個聽道而行道人，他會仔細地察驗。他會詳細察看那使人律法。詳細察看希臘文有“窺看”意思。什麼要窺看呢？因為內中有一些很，東西，雖然會才看得到，但要去看。這動詞（二○：5，11）用過。當時彼得和馬利亞探頭入耶穌墓穴去窺看。故此，雅各這字來描寫信徒要“詳細察看”，好像“窺看”一件很東西地，去察看那全備使人律法。一個順命信徒來説，神律法，典章是全備，是使人得。這律例，典章使人能神旨意中，找到；律法他來説，是死儀文，而是活法則。一個聽道行道人，是會仔細地察驗神律例和典章，以致能遵行神旨意。如此，他會地察驗，這活動變成每日做和樂意做事。